1
00:00:00.700 --> 00:00:23.250
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اهلا بكم في الحلقة الثالثة. من وقفات مع سورة الكهف. باذن الله سبحانه وتعالى هذا المجلس ان شاء الله سبحانه وتعالى

2
00:00:23.250 --> 00:00:39.550
يكون مختصر. مش هنستفيض في قصة اصحاب الجنتين زي ما عملنا في قصة اصحاب الكهف هنقف مع باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله سبحانه وتعالى التيسير والسداد والتوفيق والاخلاص. ان هذا المجلس هيكون مع الايات البينية

3
00:00:39.550 --> 00:00:55.850
اللي ما بين القصتين. اخر حاجة اتكلمنا عنها المرة اللي فاتت كانت نهاية قصة اصحاب الكهف وقلنا ان قصة اصحاب الكهف انتهت بمجموعة من الايات ولا سيما آآ مجموعة من الاوامر. قلنا لو ان شاء الله اللي

4
00:00:55.850 --> 00:01:16.450
تابع معنا اخر الدرس اللي فات المجلس التاني قلنا ان القصة جه بعدها تلات اوامر. واتلو ما اوحي اليك من ربك واصبر نفسك وقل الحق من ربكم. وقلنا عايزين نحاول نصل ايه علاقة خواتيم القصة ديت بما تحتويه القصة بمعاني. مش بس هذه

5
00:01:16.450 --> 00:01:39.000
لأ كمان ايات الجنة والنار طيب قبل ما ندخل في اه الاية الختامية اللي تعتبر شبه الختام قصة اصحاب الكهف اللي هي الله اعلم بما لبثوا وزي ما قلنا ان الايات ابتدت بمعنى العلم علم الله سبحانه وتعالى لنعلم اي الحزبين احصى وانتهت بالعلم وان ده مهم جدا

6
00:01:39.000 --> 00:01:55.050
وهنشير ده ان شاء الله واقف مع الايات لكن انا بس كان في بعض الحاجات عايزة اشير اليها معنى مجمل في القصة ممكن تكون فاتتني المرة اللي فاتت من عن يعني ممكن نسمي المقدمة دي اشبه باستدراكات لمعاني مهمة في القصة

7
00:01:55.350 --> 00:02:13.400
من المعاني اللي انا عايز اتكلم عنها ان آآ ربنا سبحانه وتعالى ذكر لنا خدوا بالكم الروايات بتقول ايه؟ بتقول ان هم لما اكتشفوا اصحاب الكهف الراجل نزل بالورق ارسلوا واحد منهم راح

8
00:02:13.400 --> 00:02:33.150
اه قالوا له ايه ده الورق اللي معك ده؟ الفلوس اللي معك دي فلوس قديمة بقى لها سنوات. لازم انت مين بدأ يعترف باصحابه خد المجموعة راحت معه المجموعة اللي راحت معه والناس اللي قابلها دول كانوا مؤمنين. يعني الروايات الاسرائيلية بتقول ان الملك الظالم وان الظلم والفساد والشرك انتهى

9
00:02:33.150 --> 00:02:50.050
نوع من التغيير في قضايا هامة قضايا التوحيد وغيرها فلزلك لما خدوا معه وراحوا هنا حصل نقطتين عايز اتكلم عنهم. اول حاجة الروايات بتقول ان المجموعة دي اللي اكتشفت اهل البلد لما راحوا لاصحاب الكهف

10
00:02:50.100 --> 00:03:10.350
دول لقوهم دول كانوا مؤمنين. وان الله سبحانه وتعالى امات اصحاب الكهف في هذه اللحظة. بمجرد ما انكشف امرهم اماتهم الله سبحانه وتعالى. اللي انا عايز اتكلم عنه اول حاجة من العجيب ان ربنا يذكر لنا الابطال اللي ناموا وانعزلوا عن واقع التغيير. مش الابطال اللي قاموا بالتغيير. طب التغيير ده حصل ازاي

11
00:03:10.350 --> 00:03:30.350
واكيد التغيير ده كان فيه ملك ظالم وكان فيه ظلم وفساد وكان اللي بيتكلم فقط في التوحيد آآ زي ما هم قالوا كده آآ آآ انهم يظهر عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم. يعني اللي كان بينطق بكلمة التوحيد كان بيرجم. وبعد كده جه ملك موحد. كيف حدس هذا التغيير لم

12
00:03:30.350 --> 00:03:45.500
الله لنا سبحانه وتعالى من الابطال الذين قاموا بالتغيير لم يذكر الله لنا سبحانه وتعالى. العجيب ان ربنا ذكر البطولة في الناس اللي راحت ثم انامهم الله سبحانه وتعالى. انت متخيل يعني انتم فاهمين المعنى

13
00:03:45.500 --> 00:04:05.500
اللي عايز اقوله ان مش لازم تكون البطولة دايما فعل بتفعله في فعل التغيير. مجرد قرار العزلة عن الفتنة. والقيام بقول الحق وعدم مساندة الظالم ده كانت بطولة. هم لم يتلبسوا باي ظلم. الواقع كان مليء بالظلم مليء بالفساد مليء بالشرك. هم وقفوا في وجه الملك وانعزلوا عن هذا

14
00:04:05.500 --> 00:04:22.150
الواقع وذهبوا واكرمهم الله سبحانه وتعالى بهذه الكرامات. فذكر الله قصة هؤلاء يعني احنا دايما لما بنيجي نحكي قصص دايما عايزين البطل اللي قام بالتغيير وده مهم. لكن في ابطال اخر قد يموتون في السجون قد يموتون في

15
00:04:22.150 --> 00:04:37.350
الكهوف لا يعلم عنهم احد شيئا. ولكن الله سبحانه وتعالى يعلم فهناك ابطال احنا ممكن نسميهم الابطال المنسيون ينسون في آآ قراءة التاريخ وينسون في سرد الاحداس لكن الله سبحانه وتعالى يعلم

16
00:04:37.350 --> 00:04:58.300
اللي ممكن يكتب التاريخ اللي هيشوف الاحداس دي ويقول وقام فلان بعمل كزا وتواصل مع الملك كزا وعمل نوع من التغيير لأ في ناس تانية رفضوا الظلم  وعاشوا بعيدا في الكهف وماتوا. ولم يكن الناس ليعلم عنهم شيئا. زي ما ابن عاشور حتى بيقول ان دي اشبه بان هي حادثة متكررة

17
00:04:58.300 --> 00:05:08.300
في هذا الزمان حديسة الاضطهاد الديني ان مش كهف واحد فقط بس اللي حصل فيه كده. ده امر متكرر. ان كان فيه ناس بتذهب آآ وتتعبد في الكهوف حتى تموت

18
00:05:08.300 --> 00:05:18.300
هؤلاء لا يعلم عنهم احد شيء. فذكر الله عز وجل قصة هؤلاء. فكان الابطال مش بس اللي قاموا بالتغيير. زي ما هيجي لنا مسلا في الاخر زي دول قرنين. لا

19
00:05:18.300 --> 00:05:35.100
ممكن يكون من البطولة انعزال الظلم. من البطولة عدم تأييد الظالم. من البطولة ان تقف في آآ الا تتلبس بالفتنة وان تمتنع وان تفر من الفتنة فدي من البطولات. لزلك من المعاني اللي احنا قلناها. في اول مجلس وان شاء الله نكررها تاني في نهاية المجلس ده

20
00:05:35.400 --> 00:05:50.650
ان كلمة احسن عملا جت في بداية السورة وجت هنا في نهاية القصة ان احسن بتختلف ازاي الصورة بتقول آآ ان فيه احسن عملا وعندنا اربع نمازج مختلفة اصلا يعني عندنا نموزج اصحاب الكهف اللي انعزلوا تماما عندنا النموزج اللي قام

21
00:05:50.650 --> 00:06:10.650
في واقع استضعاف وعندنا نموزج طلب العلم والسفر والرحلة في طلب العلم ومعرفة الله وعند نموزج المجاهد اللي سافر الى يعني اقطاب الارض دول قرنين. مين فيهم احسن عمالة؟ كل واحد بيقوم بالعمل المناسب له. كله ميسر لما خلق له. فالاحسن عملا لفلان قد يكون غير احسن عملا لفلان

22
00:06:10.650 --> 00:06:31.300
الاحسن عملا في الزمان الفلاني غير الاحسن عملا في الزمان الفلاني. الاحسن عملا اللي يمتلك ادوات معينة غير الاحسن عمل يمتلك لا يمتلك هذه الادوات فكل ميسر لما خلق له. طيب اذا مش عايز طبعا حد يقول لي انا كده خلاص فهمت صغري ان انا هروح انام. وزي ما هم ربنا نيمهم تلتمية سنة انا كده ايه

23
00:06:31.300 --> 00:06:41.300
عشان انا اكون من الابطال انا آآ انام تلتميت سنة. هو طبعا نوم الانسان بيكف اذاه عن الناس ده شيء كويس جدا. ويمتنع عن القعاد على السوشيال ميديا واللبخ اللي بيعمله. ده حاجة كويسة

24
00:06:41.300 --> 00:06:55.400
بس دي مش البطولة. المقصد هنا ان البطولة قبل النوم كانوا هم وقفوا وامتنعوا عن التلبس بالفتنة ثم ذهبوا. يبقى ده اول معنى انا عايز اتكلم عنه ان احنا دايما تصوراتنا عن البطولة تصور واحد فقط

25
00:06:55.750 --> 00:07:11.600
تصورنا عن الاحسن عملا تصور واحد فقط. لأ الدين بيسع اه ناس كتير اه بيسع اه تصورات ممكن الانسان يقدمها نصرة الدين مش تصور واحد فقط هو اللي بيفرض على الناس. المعنى التاني

26
00:07:11.950 --> 00:07:27.700
وده معنى آآ يعني هيحتاج نوع من التفكيك شوية فانا ممكن هشير اليه اشارة كده كنت بسمع في بعض القضايا الفلسفية فكان الدكتور طيب وعزة كان بيتكلم بيقول انا مما يستوقفني في قصة اصحاب الكهف

27
00:07:27.850 --> 00:07:46.350
يبقى بنسبة الفائدة الى الرجل بيقول مما استوقفني في هذه القصة لماذا بعد ان وجدوهم اصحاب الكهف دول اهل التوحيد اللي ضحوا اللي سابوا باوطانهم ومن الله عز وجل عليهم بالكرامات لماذا لم يعودوا ويصلحوا البلاد

28
00:07:46.800 --> 00:07:56.800
لماذا في معظم الروايات ان اماتهم الله سبحانه وتعالى؟ ليه؟ حتى الايات ان اماتهم الله سبحانه وتعالى وبعدين اختلفوا هيعملوا ايه؟ في مكان موتهم هل هي ابنوا قبر ولا يتخذوا مسجدا واتكلمنا فيه

29
00:07:56.800 --> 00:08:11.300
اللي هي دي المرة اللي فاتت. فكان بيتسائل بيقول لماذا ان دول اماتهم الله سبحانه وتعالى واشار الى بعض المعاني مما اشار اليه ومما يعني انا قد يعني احاول فهم النقطة ديت

30
00:08:11.650 --> 00:08:32.950
ان احنا ممكن نقول اه لكل زمان مصلحوه لكل زمان مصلحوه. بمعنى احنا عندنا نوع من الثوابت وعندنا نوع من المتغيرات. عندنا نصوص ثابتة وقضايا ثابتة التفاعل مع هذه النصوص. لاستخراج وسائل لاصلاح الواقع. بتحتاج انسان من ابن لواقع

31
00:08:33.000 --> 00:08:54.200
يلمس القضايا عارف المشاكل مشتبك مع هذا الواقع فيستطيع ان يقدم حلولا لا يقدم نظريات فقط فالمصلح مهم جدا ان كل ما ييجي جيل من الجيل القديم يتعلم بكل اريحية انه يسلم الراية بعد ان يعلمه وان يفقهه وان يبصره ان يسلم الراية للجيل الجديد

32
00:08:54.200 --> 00:09:09.900
ان الجيل الجديد هو ابصر بالمشاكل بالواقع الجيل القديم آآ انضج اكثر بالحكمة. يعني مع الفارق مع الفارق الرهيب في التشبيه. لكن زي ما آآ سيدنا موسى كده قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني

33
00:09:09.900 --> 00:09:25.500
عالجت بني اسرائيل قوم قبلك وقال للنبي صلى الله عليه وسلم لأ يطلع يطلب من ربنا سبحانه وتعالى التخفيف في الصلاة فسيدنا موسى عنده تصورات بخبرته. لكن اللي اللي ينزل يحل الواقع على النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:09:25.800 --> 00:09:35.800
فبالتالي يا جماعة المعنى اللي انا عايز اقوله هنا ايه؟ ان احنا عندنا ثوابت في الدين لا تتغير من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم خلاص الى قيام الساعة دي عندنا ثواب

35
00:09:35.800 --> 00:09:54.400
قضايا في التوحيد قضايا في الايمان. قضايا في العبادات. عندنا سوابت. وعندنا وسائل تستنبط وتستخرج من النص لاصلاح هزا الواقع اللي بيحصل ايه نسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يبارك في اعمارنا وان يستعملنا في طاعته. تخيل مسلا

36
00:09:54.450 --> 00:10:10.700
ان ربنا سبحانه وتعالى استعملنا وابقى مسلا مسل هزه المجالس. ييجي حد بعد مسلا اربعين سنة ويسمع مجالس القرآن دي. انا بتكلم على واقعي. انا عايش قضايا معينة. فلما بشتبك او بتفاعل مع النص اخرج معاني معينة. صعب انك تنزلها

37
00:10:10.700 --> 00:10:30.700
كما هي على الواقع اللي ممكن ييجي بعد اربعين سنة. زي ما بنقرأ للمفسر مسلا حاول يتفاعل مع الواقع من اربعين اربعين او خمسين او ستين سنة. هو طلع معاني متناسبة جدا. وكان اللي بيسمعه متعايش مع هذه المعاني. فلذلك لكل زمان مصلحون. فمن رحمة الله سبحانه وتعالى ان اماتهم

38
00:10:30.700 --> 00:10:42.350
ان الناس دي عشان تنزل لها افكار ولها حاجات عشان يتعرف على الواقع ويعرف تفاصيله ويعرف متغيراته. والوسائل الحديثة المستعملة. ده قصة. فكأن من رحمة الله عز وجل بهم ان امنوا

39
00:10:42.350 --> 00:10:57.850
اهو خلاص سلسلة التغيير بتستمر نسأل الله سبحانه وتعالى ان يستعملنا وده ممكن يكون من المعاني اللي النبي صلى الله عليه وسلم اشار اليها ان كل ميت سنة يبعث الله من يجدد لهذه الامة امر دينها. يعني في فترة يعني دول تخيل دي

40
00:10:57.850 --> 00:11:15.750
تلتميت سنة النبي صلى الله عليه وسلم بيقول كل ميت سنة بتحصل تغيرات واندثار للدين وتراكمات للتقاليد والعادات بتحتاج حد ييجي ينفض الغبار عن هذه النصوص ويعيد تفاعل النصوص ويقدمها للناس بصورة جديدة مرة اخرى

41
00:11:16.050 --> 00:11:36.050
اه دول المعنيين اللي انا كنت حابب اه استدرك بهم على الدرس اللي فات. مسألة ان البطولة ليست دائما في من يقوم بفعل التغيير قد يكون ببطولته ان ينعزل عن واقع الفتنة. عندنا النمازج احسن عملا موجود اصحاب الكهف. وعندنا دول قرنين. المعنى التاني لكل زمان

42
00:11:36.050 --> 00:11:54.500
طيب ختمت القصة بقول الله سبحانه وتعالى قل الله اعلم بما لبثوا له انا اشرت للاية دي سريعا المرة اللي فاتت بس كان كنا طولنا فانا هعيد بسرعة آآ وقفة سريعة معه كده قل الله اعلم بما لبثوا له

43
00:11:54.500 --> 00:12:16.450
طيب السماوات والارض. ابصر به واسمعه. ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا. في قراءة ولا تشرك في حكمه احدا انت اختم الاية بهذا الكلام العظيم عن علم الله. وقلنا يا جماعة والمعنى ده آآ يعني عميق قوي في القصة. الله سبحانه

44
00:12:16.450 --> 00:12:36.450
وتعالى يعلم تفاصيل الاحداث. السائر في الطريق الى الله يمر بتفاصيل ويمر بهموم ويمر بمشاكل ويمر بقضايا قد لا يعلم عنه اه احد شيئا لكن الله سبحانه وتعالى عليم بما يمر به. عليم عليم بتفاصيل الاحداس زي ما زكرنا المرة اللي فاتت قول الله سبحانه وتعالى

45
00:12:36.450 --> 00:12:56.450
وما تسقط من ورقة الا يعلمها. فتخيل ختام الاية الله اعلم بما لبثوا. المدة والكيفية والاحداث والزمان والمكان وهو اعلم بما لبثوا. فهذه معاني آآ قد تنسى اثناء الطريق. اثناء الطريق مشاكل وهموم وابتلاءات

46
00:12:56.450 --> 00:13:11.800
احداث فقد يعني يصيب الانسان ان هو فقدان الاتصال بالله خلاص بقى بيصارع اه اه الابتلاءات الدينية كما يصارع اهل الدنيا ابتلاءاتهم الدنيوية. لأ انت وترجون من الله ما لا يرجون. مهم جدا استحضر

47
00:13:11.800 --> 00:13:26.800
دار الاتصال الغيبي بالله سبحانه وتعالى. اول ما بيفقد الانسان الاتصال ده وده بيتجلى في قيام الليل لما بيفقد الانسان الاتصال الغيبي آآ في الصلاة في قيام الليل لما بيفقد هذا الاتصال بعالم الغيب بيضعف

48
00:13:26.900 --> 00:13:42.850
لان دي سر قوة الانسان اصلا وبيستمد القوة من معاني الحق المبثوثة في الوحي. من اتصاله بعالم الغيب الانسان لما بيتصل بعالم الغيب الله على كل شيء قدير. ما من موضع اربع اصابع الا فيها ملك ساجد وقائم. فبيرى اهل الباطن انهم قلة

49
00:13:43.000 --> 00:14:03.000
ده شرذمة قليلون اصلا اهل الباطل هم ايه اصلا في العالم؟ كون بالمجرات بالكواكب بالشموس عالم عظيم مين اهل الباطل دول اصلا؟ فبيزداد القوة ويزداد الانسان يكون عنده انطلاقة لزلك الاية اللي بعد القصة وده من اه من اعجاز القرآن واتكلمت عنه قبل كده درس

50
00:14:03.000 --> 00:14:19.150
ذات الخطاب القرآني امتى بيجي الامر القرآني بعد التهيئة وكنت ضربت اظن مسال بصورة غافر شرحتها في سورة غفر. امتى بقى ييجي الاية اللي انت بعد ما القلب يهيأ. وقل الحق من ربكم. القوة النفسية اللي تخلي الانسان يقول الحق من ربكم بعد ما شاف ايات

51
00:14:19.150 --> 00:14:32.950
وحصل تهيئة للقلب فتدفعه دفعا لهذا القول فينبغي دائما ان ندرك ان هناك معاني قد تنسى اسناء السير. الطريق الى الله سبحانه وتعالى. لابد للانسان ان يستحضرها دائما. الله اعلم

52
00:14:32.950 --> 00:14:52.950
بما لبثوا. له وحده سبحانه وتعالى. غيب السماوات والارض. في غيب في السماوات وفي غيب في الارض لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. احداث تحدث في الارض لا يعلمها اعلمها الى الله سبحانه وتعالى. بعد كده اسلوب تعجب. ابصر به واسمى. المعنى الاشهر وده اللي عليه غالب المفسرين وذكره ولم يذكر غيره

53
00:14:52.950 --> 00:15:11.650
قال ابصر به اي ما ابصره. سبحانه وتعالى. ليس احد ابصر منه سبحانه وتعالى. ما اسمعه. ليس احد آآ يسمع مثله سبحانه وتعالى فليس كمثله شيء. وهو السميع البصير فالله سبحانه وتعالى يبصر كل شيء. ويسمع كل شيء. تفاصيل تفاصيل تفاصيل احداث يعلمها الله سبحانه وتعالى

54
00:15:11.900 --> 00:15:28.100
في قول تاني آآ ذكروا آآ اظن اول من ذكره فيما رأيت يعني ابن عطية وتناقله بعد كده كعادتهم يعني من يأخذ من العطية القرطبي وابو حيان وغيره وهو كعادتهم يأخذون من ابن عطية بل حتى احيانا دون ان ينسبوا ذلك اليه

55
00:15:28.300 --> 00:15:43.750
اه قال ابصر به اي بالوحي واسمع به العالم. يعني انت محتاج تبصر بالوحي ايه الدافع لده؟ هل في دافع معين عقدي؟ الله اعلم لكن هنا ان الاية اللي بعدها على طول واتلوا ما اوحي اليك

56
00:15:43.850 --> 00:15:56.750
ان انت وده معنى موجود في وقت المحى اليك لا آآ يعني تنظر الى القصص التاريخي اللي اللي مغرق في عالم الغيب الا من خلال الوحي لان في تفاصيل لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وذكرت ده

57
00:15:56.750 --> 00:16:06.750
في اه المجلس اللي فات على طول لنعلم اي الحزبين احصى. زكرت اه كلام ابن عاشور في احداس تاريخية خلاص هي تاهت لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. فلابد ان

58
00:16:06.750 --> 00:16:28.950
تبصر هذه الاحداث بمعيار الوحي ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي. يعني ايه ما لهم من دونه من ولي شوف الايات تثبت ثم تنفي عنك اي شيء. زي لا اله الا الله كده. تثبت ان الله سبحانه وتعالى عليم بكل شيء. ان الله بصير بكل شيء. ان الله سميع بكل شيء. فممكن واحد يتخيل؟ طب ما انا ممكن الجأ

59
00:16:28.950 --> 00:16:47.450
لا من يفعل مثل ذلك لن تجد مثل الله سبحانه وتعالى. فيقول الله سبحانه وتعالى ما لهم من دونه من ولي. الولي اللي هو بيقال من معاني الولي القرب. يليان يليني القريب منك. آآ الولي القريب اللي يعلم

60
00:16:47.450 --> 00:17:00.100
ما تحتاجه الولي اللي بيتولى امورك عن قرب يعلم تفاصيل ما تحتاج اليه. طيب يعني ايه ما له من دونه من ولي؟ العلماء ذكروا اكتر من قوم فيه تلات او اربع اقوال

61
00:17:00.450 --> 00:17:18.850
قيل ما لهم؟ ما هم دي مين الاول؟ دايما من في التفسير فك الضمائر بيساعدنا على معرفة المعنى. لما تحب تفسر او تفقه معنى اية محتاج تفك الضمائر وترجعها الاسم الظاهر بتاعها. قالوا ما لهم

62
00:17:19.100 --> 00:17:35.650
قيل ما لاهل الكتاب ايه اللي قصدي ده هنأخره قبل الاخر ده؟ ما لاصحاب الكهف ما لهم ما لاصحاب الكهف من ولي الا الله سبحانه وتعالى. ما لهمش حد في الوقت ده غير ربنا. يعني الاية بتقول ان لولا ان الله عليم بكل شيء

63
00:17:35.650 --> 00:17:45.650
والله سميع بكل شيء. وبصير به بكل شيء كان ضاع. من رحمة الله بنا. يعني ازيك يا جماعة احنا بنقول ايه؟ بنقول الحمد لله رب العالمين. الحمد لله ان احنا لنا رب

64
00:17:45.650 --> 00:18:06.250
كنا ضعنا سيدنا ابراهيم لما رأى القمر والشمس بتقفل قال لا احب الافلين. انا محتاج اله يتولى امري لا يتركني فلذلك ما لهم من دونه اي ما لاصحاب الكهف من دون الله من وليه. من الذي سيتولى امورهم وهم في الكهف؟ من الذي تولى امورهم

65
00:18:06.250 --> 00:18:19.150
تلتميت سنة وازدادوا تسعة. من الذي تولى امورهم؟ من اللي منع ان السباع تأكل لحومهم؟ او ييجي ظالم ويفتش في الكهف ويجدهم من الذي منع كل هذه الامور وهم نائمون

66
00:18:19.200 --> 00:18:29.200
زي ما ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم كده لا تطعه واسجد واقترب. من الذي سيصرف عنك الاذى وانت ساجد في وضع لا تستطيع حتى ان ترى فيه عدوك

67
00:18:29.550 --> 00:18:49.550
والله سبحانه وتعالى لا تطعه واسجد واقترب. فهنا ايضا من الذي حفظكم وانتم نائمون؟ فالذي حفظ اصحاب الكهف في كهفهم وفي نومهم قادر على ان يحفظكم ايها المسلمون. طيب يبقى القول الاول ما لهم من دونه من ولي اي من

68
00:18:49.550 --> 00:19:09.100
الذي سيتولى كفايتهم اي اصحاب الكهف. وقيل ما لهم اي مال الخلق جميعا. مش بس مال يا اصحاب لأ. الله لم يتولى اصحاب الكهف فقط. بل وتعالى هو قائم على كل نفس سبحانه وتعالى هو الحي القيوم لا تأخذه سنة من عمره. وقيل ما لهم اي مال اهل الكتاب

69
00:19:09.650 --> 00:19:26.950
من ولي اذا اعرضوا عن كتاب الله سبحانه وتعالى واصروا على التمسك بكتابهم. من الذي سوف يمنع عنهم عذاب الله؟ ان اصر اهل الكتاب على التمسك بما في كتابه من تحريف وتبديل واعرضوا عن كتاب الله من الذي سيتولى الدفاع عنكم

70
00:19:27.150 --> 00:19:47.150
ما له من دونه من ولي ولا يشرك سبحانه وتعالى في حكمه احدا. قيل في حكمه في قضائه. يفعل ما يشاء اذا اراد ان يحفظ هؤلاء او ان يسلط هؤلاء على هؤلاء الكون كونه هو الملك ملكه يفعل فيه ما يشاء. هذه من العقائد التي يرسخها

71
00:19:47.150 --> 00:20:05.200
هو القرآن فينا. الملك ملكه سبحانه وتعالى. لا اله الا هو. لا يشرك في حكمه وقلة في قراءة ولا تشرك في حكمه يعني لا تظن ان هناك من يقوم بذلك او لا تشرك في حكمه قيل لا تسأل غيره

72
00:20:05.450 --> 00:20:25.400
الحكم هنا ممكن يكون القضاء القدري او الامر الشرعي لا تسأل غيره. فيكون المعنى ايضا لا ترجع الا الى آآ الوحي يعني اليوم الطبري قائل وهو المتفرد بالحكم سبحانه وتعالى. وقيل ايضا ومن انفراده بالحكم علمه بالغيب سبحانه وتعالى

73
00:20:25.400 --> 00:20:45.500
الا فلا تسأل الا هو. طيب يبقى ختام القصة مليء ومفعم. كلام عن العلم وقدرة الله وبصر الله وسمع الله سبحانه وتعالى. اية تجعل الانسان واذ لا يخاف وهو سائر في الطريق الى الله سبحانه وتعالى. طيب نيجي بقى للتلت اوامر واتل ما اوحي اليك

74
00:20:45.600 --> 00:21:08.950
من كتاب ربك. اتلو ايه من معنى التلاوة؟ تقرأ الامر بالقراءة واما بمعنى وده اللي ذكره الامام الطبري بمعنى الاتباع القمر اذا تلاها اي اذا تبعها فتلا الشيء اي تبعه. فاتلوا ما اوحي اليه. واتلوا اي اتبع ليس مجرد القراءة. ليس مجرد القراءة. ليس المقصد من الوحي

75
00:21:08.950 --> 00:21:31.600
هو مجرد القراءة ولكن الاتباع واتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربك. طيب الفكرة هنا ايه ان ربنا سبحانه وتعالى عايزين نركز في الاية دي قوي مهمة ذكر قصة غيبية. ناس كانت بتختلف فيها وحواليها اساطير ونقاشات وخلافات وغير ذلك. فراحوا سألوا النبي صلى الله

76
00:21:31.600 --> 00:21:42.300
فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن القصة دي. فالنبي قال الروايات المشهورة سيخبركم ولم يقل ان شاء الله عاتبه الله ثم اخبره الله بالقصة كان ربنا بيقول له في اخر القصة

77
00:21:42.350 --> 00:22:02.350
لا تنشغل بغير الوحي. اتلوا هذا الوحي. لا تنشغل بالقصص من هؤلاء ولا من هؤلاء. معك النور معك المصدر حقيقي لهذه الاحداث. اتل ما اوحي اليك من كتاب ربك. لا تنشغل بغيره سبحانه وتعالى. ده اللي احنا ممكن بالنسبة لنا كمسلمين اللي احنا ممكن نقول توحيد مصدر

78
00:22:02.350 --> 00:22:12.350
للتلقي. ليه؟ القرآن ان يا جماعة لما نقول توحيد مصدر التلقي مش معناه ان احنا ما نقرأش قصص ولا ما نقرأش روايات ولا نقرأ كتب اخرى ولا حتى كتب فيها افاق وافكار لا لا

79
00:22:12.350 --> 00:22:32.800
المركز ايه المهيمن ازا كان القرآن ربنا قال لنا ان هو مهيمن على الكتب السابقة التي انزلها الله. يعني اللي ربنا انزلها الوحي مهيمن عليها. القرآن مهيمن عليه. افلا يهيمن على الكتب اللي كتبها البشر؟ لأ يعني نعرض المعارف التي نستقيها من البشر

80
00:22:32.950 --> 00:22:44.650
على الوحي فان خالفتها اعرضنا عنها. وان وافقتها اخذنا بها. وفي هناك القسم اللي بنسميه المسكوت عنه ده اتكلمت عنه كتير. ان في معارف سكت عنها الوحي لم يعارضها سؤال واحد. خلاص لا خدها

81
00:22:45.000 --> 00:23:04.200
فلابد الانسان ينكب على كتاب الله سبحانه وتعالى. ده المصدر الاساسي لمعرفة الانسان ولرؤية انسان العالم. لان هي يا جماعة طريقة طريقة عرض القرآن للقصص بتختلف عن اي كتاب بشري. ودي كنت فصلت فيها في مقدمة سورة يوسف ان اللي يقرأ سورة يوسف حتى في التوراة كنت لو تفتكروا في مقدمته

82
00:23:04.200 --> 00:23:25.900
ذكرت آآ دكتور سامي عامري كان عامل مقارنة اظن من ستة واربعين وجه ما بين طريقة التوراة دي رسالة قصة يوسف والقرآن فان ازاي طريقة القرآن مختلفة في آآ اخبارنا بقصص الغيب اللي حصل في الارض ولم نشهده

83
00:23:25.900 --> 00:23:44.100
مختلفة ازاي دي اتكلمنا عنها برضو كتير يعني سواء مختلفة. ايه الاحداس اللي بيركز عليها الوحي؟ طريقة عرض الوحي. المعاني اللي القرآن بيدفعك وبيبثها فيك اسناء سرد هذا القصص. واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك. يبقى اذا

84
00:23:44.150 --> 00:24:06.000
من المعاني الاساسية لو تفتكروا فالدرس اللي فات احنا زكرنا اختلاف اه اه اصحاب الكهف والرقيب قلنا الرقيم فيها خلاف ايه هو الرقيم؟ من الاقوال التي ذكرت وذكرها الامام الندوي آآ ومال اليها وذكرها ابن عاشور ان ده كان كتاب. وان الرقيم

85
00:24:06.000 --> 00:24:26.000
انا مقوم كتاب واختلفوا يعني ايه كتاب؟ هل فيه اسماؤهم ولا فيه قصتهم؟ ولا كتاب كانوا بيتعبدوا فيه؟ فيه اه بقايا من اثار الرسل بيقرأوه؟ وزي ما ذكر انا لا استطيع الترجيح انا مجرد اميل الى هذا القول. خدوا بالكم اصحاب الكهف والرقيم. لو ان الرقيم ده الكتاب اللي اللي كان فيه آآ

86
00:24:26.000 --> 00:24:41.550
بقايا من الثلث اللي يتعبدوا به. خد بالك اصحاب الكهف واصبر نفسك. والرقيم واتل ما اوحى اليك من كتاب ربك. فالختام بس هي معكوسة الختام بدأ بالوحي واتل ما اوحي اليك واصبر نفسك. يعني انت محتاج

87
00:24:42.150 --> 00:24:57.450
الوحي مع صحبة مؤمنة حتى تستطيع ان تواجه العالم وتقول لكل العالم الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر حتى تكتسب هذه القوة وهذه الانطلاقة النفسية انت محتاج الحاجتين دول. بيئة مؤمنة صالحة

88
00:24:57.500 --> 00:25:13.500
وحي تتدارسه ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله. لما الانسان يمن عليهم بالاقبال على وحي الله سبحانه وتعالى ومدارسة هذا الكتاب. مع صحبة صالحة هو بيكتسب قوة لان هو النور والسكينة والرحمة ويذكرهم الله فيمن عنده

89
00:25:13.500 --> 00:25:39.650
فيتكلم بثقة فلما يجي يقول الحق من ربكم يقولها بكل ثقة واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك. لا مبدل لكلماته. من الحاجات اللي بتخلي الانسان يخاف انه يحط في كتاب او يقتنع بافكار كتاب يقول لك طب ما جايز غلط. ما جايز الجديد والابديت يغير فيه حاجات. ما جايز تيجي حاشية تتكتب عليه تنقض. ما جايز حد

90
00:25:39.650 --> 00:26:00.400
يرد عليه. لا لا مبدل لكلماته. يعني الحاجات اللي بتخلي انسان يخاف انه يقتنع بفكرة ان الفكرة ممكن تبقى غلط يقول لك انا ضايع عمري مش كده معنى اللي ربنا يزكرني لما نيجي لله؟ معنى كلمة اضيع عمري دي القرآن اشار اليها. هنا في الاية دي. لان دول ضحوا بعمرهم اصحاب الكهف ساب كل حاجة يا شباب

91
00:26:00.400 --> 00:26:13.750
ومعهم فلوس ساب كل حاجة. ممكن واحد يقول له انتم ضيعتم عمرك القرآن رد على الفكرة الخبيثة الشيطانية دي. اللي بتيجي الانسان في الطريق الى الله انت ضيعت عمرك. ليه عملت كده؟ فمن الحاجات اللي بتكسب الانسان ثقة

92
00:26:13.800 --> 00:26:31.350
لا مبدل للكلمات. المؤمن يا جماعة واسق يحط كل ما يملك في ده. المنافق لا ما يعرفش يعمل كده. المنافق ما يعرفش يحط كل امكانياته المنافق يخاف لما ييجي يركب في سفينة الايمان لقد اخذنا امرنا من قبل. يخاف يحط كل حياته لنصرة هذا الدين

93
00:26:31.400 --> 00:26:51.400
لا مبدل لكلماته. فقيل آآ لا مغير لما اوعد الله سبحانه وتعالى به ووعد به. ان اللي ربنا وعد المؤمنين بشيء وعد الكافرين بشيء فلما ييجي يوم القيامة المؤمنين مش هيتصدموا. الكفار هم اللي هيتصدموا. المؤمنين هيقولوا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. فمن معاني لا مبادئ لكلماته في الدنيا

94
00:26:51.400 --> 00:27:14.850
وفي الاخرة وكلماتي الكلمات الشرعية اللي انت بتقتنع به وبتتبين به مش هيتبدل المعاني الشرعية ولا مبدل لكلماته القدرية قدر الله امورا لن تتغير فانت بتكون مطمئن واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك. رفعت الاقلام وجفت الصحف. فلا مبدل لكلماته بتخليك تطمن

95
00:27:14.850 --> 00:27:33.700
على المستوى التدين بالدين ده وعلى مستوى الاقدار على مستوى الشرع انت مطمئن وعلى مستوى الاقدار انت مطمئن وقيل مبذر لكلماته يعني مش هيطلع آآ لو الكلام بيمر على اصحاب الكهف مستمر قصدي على اصحاب الكهف مش هتطلع اثار

96
00:27:33.700 --> 00:27:43.700
ولا كتب ولا دراسات تطلع ان القرآن غلط. فانت قل قل الحق من ربكم. قل القصة دي بكل ثقة. يعني القصة دي روح اتلوها على الناس. لان طبعا في دراسات

97
00:27:43.700 --> 00:27:57.450
في ده وكلام وفي الاخر تمر الازمان ويكتشفوا ان هم غلط. واللي اشار للمعنى ده آآ اليوم الندوي لما نشرته لكم في كتاب اللي هو السرعة بين الايمان والمادة من خلال آآ سورة الكهف اللي اتجمع في كتاب دراسات قرآنية بتاعه

98
00:27:57.550 --> 00:28:19.450
ان كل محاولات الطعون في طريقة عرض القرآن بقت بالفشل لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا. طيب يعني ايه لن تجد من دونه ملتحدا الاول يعني ايه من دونه؟ الهاء. احنا قلنا من اللي بيساعدنا؟ الهاء دي. الهاء فيها قولين

99
00:28:19.600 --> 00:28:39.750
اما القرآن ان تجد من دون القرآن ملتحدا. يعني دلوقتي يا جماعة اما نحب نفسر اية الكلمات الغريبة محتاجين نعرف معناها الضمائر. محتاجين نفكها ونرجعها لاسم الظاهر. ونفهم الجملة على بعضها ايه علاقة ده ده فاعل ده مفعول ساعتها بتفهم زي ما حد بيكلمك عادي انت فاهم الكلام لان ما فيش فيها مفردات غريبة فاهم تركيب الكلام على بعضه

100
00:28:39.800 --> 00:29:00.100
طيب يعني ايه ولن تجد من دونه ملتحدا ناخد القول اللي ذكره الامام الطبري اتقال آآ عشان خد بالك اللي بيختار قول بيضطرد فيه. الطبري قال اتلوا اي اتبع قلت له ما اوحي اليك من كتاب ربك؟ اتبع ما في هذا الكتاب

101
00:29:00.250 --> 00:29:22.850
وقدر هنا محذوف قال فان اعرضت عني الوحي فلن تجد من دون الله ملجأ يصرف عنك عذاب الله. فازا يا جماعة الداعية الى الله سبحانه وتعالى لو فكر ده احنا مش بنتكلم على الكافر اللي اعرض عن القرآن ده بس حتى الداعية انه يعرض عن الوحي ويأتي

102
00:29:22.850 --> 00:29:42.250
مناهج اصلاحية بديلة سيعاقبه الله سبحانه وتعالى. انتم يعني ده كتير في القرآن الايات اللي جت للنبي صلى الله عليه وسلم وهي في النبي صلى الله عليه وسلم ثبته الله وهو اخشى اتقى الناس لله سبحانه وتعالى واخشاهم. فالايات دي احنا بنستفيد منها تحذير

103
00:29:42.450 --> 00:29:58.100
بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته. فان اعرضت عن الوحي فلن يمنع عنك عذاب الله احد ابدا. لن تجد لو لن تجد بتيجي زي ما يكون انت هتقعد تدور مش هتلاقي

104
00:29:58.500 --> 00:30:23.000
ملتحدة اللحد المكان المايل اللي تستخبى فيه. تلجأ لزلك قالوا ملتحدة بمعنى ملجأ. ومش بس ملتحد بمعنى ملجأا لان ملتحدة جاية وملتحدة معلش يعني استحملوني على وزن مفتعل ففيها تكلف. فمهما تكلفت حماية تحميك. لو اهل الارض اجتمعوا على ان يحموك بعيدا عن الله سبحانه وتعالى. لن يستطيعوا. فلن

105
00:30:23.000 --> 00:30:43.000
ده من دون الله ملتحدا ده اختيار الطبق. وقيل انتجى من دونه اي الوحي. بمعنى ايه؟ لو انت فكرت اه خدوا بالكم احنا هنا بنتكلم السياق ماشي قصة حصلت في احداث زمان وما حدش عارف تفاصيل احداثه في خلافات تاريخية لو انت حاولت توصل للقصة دي

106
00:30:43.000 --> 00:31:03.000
بعيد عن الوحي او افكار آآ معاني الوجود الواحد لما يقعد يشوف آآ مسلا آآ قصة الفلسفة وقد ايه الناس دي تاهت وكل ما يجي واحد ينقد اللي قبله ويجيب وعالم من التوهان. فالقرآن بيقول لك وفر عمرك. اطلب اوحي اليك من كتاب

107
00:31:03.000 --> 00:31:19.950
في حاجات غيبية ليس لها مصدر الا الوحي. ما تحاولش هتضيع عمرك في الفاضي. ده آآ آآ زي بتاع ايمن عبدالرحيم بيقول ده ده من رحمة ربنا ان ربنا بيوفر لك عمرك في الوحي. انت تروح تتعب نفسك. فربنا بيقول لك

108
00:31:20.000 --> 00:31:36.100
في قضايا لو حاولت تجيبها برة الوحي لن تجد ملجأ. ولو قعدت تدور مش هتلاقي. ولو يعني عصرت الافكار ودورت وقررت في التاريخ وقعدت عباقرة وازكياء مش هيعرفوا يوصلوا لحاجة. دي حاجة فوق طاقة البشر

109
00:31:36.300 --> 00:31:53.050
لازم فيه منطقة معينة لن تصل اليها بدون واحد. فيه منطقة تستطيع ان تصل التجربة والخطأ. لكن في منطقة معينة تحتاج اليها يحتاج فيها للوحي. فربنا بيقول لك هنا لو خدنا القول لنتجنا من دونه اي من دون القرآن

110
00:31:53.450 --> 00:32:06.800
على هذا الوحي آآ كنت دايما المقال اللي بحبه ومقال تطوير الطريق بتاع ابراهيم السكران. ما تضيعش عمرك. في حاجات هتقعد تضيع. يعني لو قعدت تناقش اهل الكتاب وهم يجيبوا لك

111
00:32:06.800 --> 00:32:20.900
اثار ودراسات تاريخية ونتناقش مع اصحاب الكهف. القرآن خلصها دي القضايا المهمة اللي حصلت في اصحاب الكهف. دي المعاني المهمة اللي احنا نطلع بها. دي المعلومات المهمة. ما سوى ذلك تضييع اعمار. وهنقعد نتناقش وفي الاخر مراء

112
00:32:21.600 --> 00:32:31.600
مش هتوصل معهم لحاجة ولا هتستفيد حاجة تضيع عمرك. في في نقاشات في قضايا غيبية آآ هي نوع من انواع المراء. في قضايا كلامية والله يا جماعة الواحد بيقرأها قلبه بيقسو

113
00:32:32.250 --> 00:32:49.700
ليست هي الطريقة القرآنية لاثبات التوحيد. الطريقة الكلامية طريقة معنتة ليست هي طريقة القرآن الطريقة الواضحة اللي اللي بتصل للقلب الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. فالخلاصة ما تضيعش عمرك. يعني من معاني الاية ديت

114
00:32:49.850 --> 00:33:08.600
اه وكل مع واحد من كتاب ربك لا مبدل لكلمته لم القاطعة لن تجد من دونه لو قلنا من دون الله كأنها تهديد لو قلنا من دون الوحي اه آآ يعني كانها تحفيز على الاقبال على الوحي فانك لن تجد من دونه ملتحدا فللاسف فيه ناس ضيعت اعمارها

115
00:33:08.750 --> 00:33:31.400
وضيعت آآ افكارها وضيعت جهدها بعيد عن الوحي. الواحد لما بيقرأ لهؤلاء آآ يعني بيصعبوا عليه الطاقة الذهنية دي لو كانت آآ اتحطت في استنباط معاني من الوحي وتطبيق معاني الوحي في الواقع كان هتطلع ضرر وكتير من المصلحين كانوا في اخر حياتهم بيندموا انه ما قضوش عمرهم مع كتاب الله سبحانه وتعالى

116
00:33:31.550 --> 00:33:54.500
فلا تزاحم كتاب الله سبحانه وتعالى بغيره في هذه القضايا التي خص بها الوحي. طيب ده المنهج ده النور ده الكتاب طيب الاشخاص بقى او التطبيق العملي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشية. خد بالك

117
00:33:54.550 --> 00:34:09.550
لما بنرجع نسكت احنا قلنا دي من خواتيم اصحاب الكهف. انت عايز تنجو من الفتن. يعني لو احنا قلنا اين كهفك كهفك اللي تلجأ اليه هو الوحي مع صحبة صالحة. كهف النجاة من الفتن هو الوحي

118
00:34:09.600 --> 00:34:25.450
مع الصحبة الصالحة. تجعلك تقول الحق من ربكم. بدون خوف يبقى ده الكهف اللي انت محتاج تلجأ اليه ولن تجد من دونه ملتحا. طيب واصبر نفسك زي ما هم صبروا نفسهم مع بعض اصحاب الكهف. واصبر نفسك مع الذين

119
00:34:25.500 --> 00:34:45.500
يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعدوا عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع ها هو كان عمره في رطب. طولت عليكم انا معلش لان الايات البينية دي فيها فوايد تربوية مهمة

120
00:34:45.500 --> 00:35:01.750
واصبر نفسك الايات دي بيقال ان هي لها نفس سبب النزول ايات الانعام. ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي اسألوا هنا الامر اكد اشد توكيلا ليه؟ هناك مجرد لا تطرد ما تطردهمش

121
00:35:01.800 --> 00:35:19.900
هنا مش بس ما تطردهمش واقعد معهم يعني هناك لا تطرد. لأ هنا واصبر نفسك طيب الصبر اصلا من معانيه الربط الشيء في المكان حتى يثبت حتى لا يتحرك. لكن الدابة المصبورة اي المربوطة انت عايز تضرب عليها سهل فتربط

122
00:35:20.450 --> 00:35:39.700
فكأن انت بتجاهد نفسك بتميل للروغان. بتميل لترك هذه البيئة. المغريات كثيرة للخروج خارج هذا الكهف المغريات الدنيوية يعني آآ واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا المباريات كتير اللي بتمر من امام هزا الكهف

123
00:35:39.850 --> 00:35:56.200
انت محتاج تصبر نفسك. مع مين؟ ربنا ما ذكرش اشخاص بعينهم ذكر اوصاف ان احنا مش متعبدين باشخاص بعينهم ولا بجماعة بعينها ولا بحزب بعينه ولا بشيخ بعينه. لان ده ممكن يفتن وممكن يتقلب. لان برضه الاية ديت

124
00:35:56.550 --> 00:36:08.500
زي انا عايز دايما يا جماعة ان يعني من نحس ان لو الواحد اكتسب نوع من التفكير المتوازن المنطقي هيعرف يحل ازمات كتير بتقابله في الحياة. لان دايما الحياة مش ثنائية

125
00:36:08.650 --> 00:36:22.150
واحد يقول لك طيب واصبر نفسك احنا على دين يدعون ربهم. الاية بتفيد مهما حصل ما تسيبهمش. ايوة مهما حصل من الابتلاءات الدنيوية. مش مهما حصل من ان هم فتنوا وبدلوا وغيروا لأ سيبهم

126
00:36:22.750 --> 00:36:37.300
يعني الواحد يعني من الاسئلة ممكن تيجي يقول لك ايه آآ كانت لسه حد بيسألني اخت. وآآ معلمة وآآ يعني حست ان دينها بيقل. ودينها بيفسد ومصممة تكمل معه لان الصحبة صالحة. لأ هو ربنا حط لنا معيار

127
00:36:37.450 --> 00:36:59.250
كانت من الاسئلة الجميلة قوي اللي ابراهيم السكران فرج الله عنه اتسأل ان في اختلافات بين الناس نسمع كلام مين فمن احد الاوجه اللي تعرف تختار بينها اثر ده عليك في دينك. فهنا ربنا بيقول لك مع جاب اعمال. اعمال المرتبطين بالوحي. يدعون ربهم بالغداة والعشي. دول بيأثروا على دينك؟ بيخلوك تتجه

128
00:36:59.250 --> 00:37:09.250
الى الله مش الى قبر مش الى جماعة الى الله انت قلبك بيتعلق بالله سبحانه وتعالى انك تقف بين يدي الله سبحانه وتعالى فردا. وفي نفس الوقت انت محتاج مجموعة فانت محتاج

129
00:37:09.250 --> 00:37:19.250
تتوازن. المجموعة دي هتبعدك عن دينك؟ لأ لزلك انا عملت درس قبل كده اسمه بعنوان حتى لوحدك. وفي نفس الوقت انت محتاج بيئة صالحة. فيقول لك انت حيرتني. يعني اشوف

130
00:37:19.250 --> 00:37:31.600
فيها صالحة ولا هي اقعد لوحدي ؟ لأ الاصل انك محتاج صحبة صالحة. طب هذه الصحبة وارد بدأت تفسد بدأت تتبدل بدأت تنحرف بدأت تغير انت هنا مش بالعكس الواجب انك تتركهم

131
00:37:31.950 --> 00:37:49.500
ان اللي ده بيتجه ناحية الفتنة. انت ايمانك هنا بيقل فالانسان محتاج يكون عنده اه صدق الصدق بينجي في قضايا كتير. انت تريد ان تصل الى ايه؟ يدعون ربهم بالغداة والعشية. يريدون وجهه. مش عايز حاجة تانية. يعني تلك الدار الاخرة

132
00:37:49.500 --> 00:38:06.100
نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فساد طلب العلو وطلب الانتصار واحنا اعلى منكم وانا شيخي مش عارف ايه لا لا انسى الكلام ده خالص بس الكلام ده ودايما بحب حديس شرح مهدي ابان جيعان للامام ابن رجب عليه رحمة الله

133
00:38:06.200 --> 00:38:20.200
دي من الاحاديس اللي اللي يعني يفضل من طالب علم يقرأه كل فترة حتى يجدد نيته. هو نيته ايه؟ في طلب العلم او نيته ايه في الدعوة او نيته ايه في الاصلاح؟ ما هي ان هي بتفسد. يا جماعة ما هو في حاجة اسمها شيطان

134
00:38:20.400 --> 00:38:37.050
زي ما هيجي لنا ان شاء الله ان ربنا من علينا وكملنا يجي لنا آآ في قصة طلب العلم مع سيدنا موسى الشيطان اه ما في شيطان فانت متصور ان الشيطان هيسيبك ما يفسدش عليك نيتك؟ لأ يحط لك عقبات ويحط لك فتن ويحط لك ناس تصرفك عن الطريق وتفسد عليك نيتك وتخلي نيتك

135
00:38:37.050 --> 00:38:53.550
الصراع والانتصار لأ يريدون وجهه. بلاش تخلي الصون يصرفك عن هذه النية يبقى اذا الاية ان في ناس يدعون ربهم بالهداة والعشير. لو لقيتهم تمسك بهم. طب اصل هم بقى دمهم مش خفيف. اصل هم مش عارف اصبر نفسك

136
00:38:53.550 --> 00:39:19.200
وانا بيتعرض علي فتن اصبر نفسك. حاول تربط نفسك. اصبر نفسك مع الذين. لزلك اسم الوصول هنا جه التعريف باوصافهم ليس باشخاص الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. طول العبادة وطول ابن عطية ادخل هنا معنى جميل قوي قال ويدخل في ذلك طلب العلم. يدعون ربهم بالغداة شيء وكذلك يدخل فيه الدعوة الى الله. يدخل فيه

137
00:39:19.200 --> 00:39:34.650
اعمال الصلاح الناس اللي ما بتقرب منهم. ايمانك بيزيد. تبعد عن الفتن. بتعمل اعمال صالحة. تذكر الله سبحانه وتعالى. تحس انك اكثر استعدادا للموت تشتاق للدار الاخرة. هؤلاء تمكث معهم مباشرة

138
00:39:35.100 --> 00:39:52.700
لكن انت فتن وخلافات والحياة كلها مشاكل آآ الله سبحانه وتعالى يعني اذا اراد بقوم شرا آآ اعطاهم الجدل وصرف عنهم العمل والعياذ بالله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. طيب

139
00:39:52.800 --> 00:40:09.850
ما كان كفاية واصبر نفسك. مش بس واصبر نفسك ولا تعدو عيناك عنهم. الاية دي مليئة بالامر ان هو يثبت معهم هو العلماء هنا لما واحد وقفوا مع الاية دي قالوا هو ايه موقع الاية هنا؟ هل هنربطها بالمعاني الموجودة في قصة اصحاب الكهف

140
00:40:10.050 --> 00:40:25.200
ولا نشوف سبب النزول؟ وده يا جماعة من اللي بيثري تنوع النزرة لما نبص على سبب النزول ونبص على السياق ده اللي بيثري المعنى القرآني. اللي بص سبب نزول الو ايه ؟ قالوا معنى جميل اوي. قالوا ان لما قريش راحت

141
00:40:25.250 --> 00:40:44.100
قل لنا كده ايه قصة اصحاب الكهف دول؟ ايه موضوع فيه واحد سافر يمين وشمال ذو القرنين وفيه واحد وقل لنا كده فلما النبي اخبرهم اصحاب الكهف اتوقع ان هم يسلموا. فيه ناس كده تقول لك هو آآ قل لي كده ايه اللي ضيعك ازاي ؟ تقول له كزا. يقول لك اه طب وما تقول لي دي هو هو اصلا مش جاي يسلم

142
00:40:44.350 --> 00:41:03.000
يعني حتى اذا جاءوك جايين يعملوا ايه؟ يجادلونك هو جاي يجادل طيب فلما طلبوا فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بخصوص اصحاب الكهف. قال له طب بص آآ خلاص احنا اقتنعنا بس احنا مش هنقعد وسط الناس دي والله. آآ اطرد لنا الناس دي والفقراء دول نقعد معهم ازاي؟ ما ما اقدرش اقعد معهم. يعني برستيج ما يسمحليش ان انا اقعد مع دول. اطرد لنا هؤلاء

143
00:41:03.000 --> 00:41:13.000
فقالوا ده ربط ما بين قصة اصحاب الكهف ان لما افهمهم النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ عليهم قصص اصحاب الكهف ولم يجدوا فيها مطعا. فهو عمال بيدور على اي حاجة. فقال لك والله اصل المكان مش مكيف

144
00:41:13.000 --> 00:41:32.200
اي في واحد كده هو بيتلكك عشان يمشي. فقال له والله اطرد هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم خد بالك آآ اربط السورة ببعضها في اول السورة فلعلك باخع نفسك. ربنا كان بيحزره من ان هو يبقى كانه هيموت نفسه عشان هم يسلموا. فالنبي نفسه ان هم يسلموا

145
00:41:32.400 --> 00:41:53.600
ودايما الداعية يعني اي داعية تخيل لو انا مسلا اتعرض علي فرض ان انا داعية ربنا يستعملها يعني. آآ واحد آآ طيب غلبان فقير مسكين وجاي يقول لي علمني وكزا. ويعني شوية المعلومات الصغيرين اللي عندك دول عرفهمني فطيب حاضر. وقدامي واحد منصب عظيم

146
00:41:53.700 --> 00:42:14.050
بس ده معرض. واللي عمال يحط شروط ويحط قواعد وده مقبل فانت طبعا لو الاتنين مقبلين ننزل الناس منازلهم. طب ده معرض اتكلمت على ده في المعايير في صورة سبق. يعني هنا برضو هنا معنى المعايير. لان خدوا بالكم سبحان الله القرآن مرتبط ببعضه

147
00:42:14.100 --> 00:42:30.300
اصحاب الكهف فهموا المعايير. مش بالزينة مش بالفتنة. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم ربنا بيعلمنا برضه المعايير تختار ازاي؟ تختار دول ولا دول؟ مين اللي تهتم به؟ مين اللي تقبل عليه؟ في آآ كان في خطبة تقريبا بعنوان فالصو

148
00:42:30.550 --> 00:42:50.550
كنت عملت اسمها معايير زائفة. ان احيانا احنا بننبهر بمعايير زائفة. فانت تقبل على المنصب. فربنا بيقول له انت عايز تسيب دول تريد زينة هو النبي صلى الله عليه وسلم عايز حاجة زي النبي كان اكثر الناس اعراضا عن الدنيا. قال ما لي وللدنيا. امال يعني ايه تريده في حق النبي؟ يعني احنا في حقنا؟ اه احنا نريد زينة الدنيا. يعني انا واحد لا انا

149
00:42:50.550 --> 00:43:00.550
ممكن اقول اه وسيبك من زين زوني لكن اول ما يتعرض عليك حاجة بسيطة جدا نسأل الله السلامة والعافية ممكن انسان يفتى. الانسان لابد ان يتعلم ان يتعلق القلب بالله. اللهم يا مقلب قل ثبت قلبي

150
00:43:00.550 --> 00:43:10.550
على دينك. اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. امال يعني ايه لا تريد امال يعني ايه في حق النبي صلى الله عليه وسلم؟ تريد زينة الحياة الدنيا؟ اي تريدها لنصرة الدين. هو نفسه يقول لك طب ما دول

151
00:43:10.550 --> 00:43:20.550
واسلموا هم عمالين يقولوا كده. وراهم ناس. انما ده فقير غلبان وراه ايه؟ خلينا نهتم بدول. فقد يفكر الانسان. طب ما اطرد دول. ايه يعني يعني؟ انا باقعد افكر والله

152
00:43:21.100 --> 00:43:33.850
طب ما انا اتفق معهم قل لهم عشت طب انا هطردكم واخد دول لأ الايمان يكون واضح في معايير يا جماعة لازم تبقى واضحة هؤلاء السابقون هؤلاء المقدمون هؤلاء بذلوا هؤلاء هم السابقون

153
00:43:33.850 --> 00:43:54.850
اثر المشهور اظن لما كان ابو سفيان اظنه سهيل بن عمرو كانوا جاءوا على باب عمر استأذن فيما اذكر يعني ممكن اكون لخبطت في الاسماء بس استأذن ابو سفيان سيدنا عمر لم يأذن له استأذن سهيل فلم ياذن له فجه خباب فاذن له وجه سلمان فاذن له

154
00:43:54.850 --> 00:44:09.200
مش فاكر مين اللي تعصب؟ اظن سهيل احنا سادة قريش وزيي ووقفنا ويدخل هؤلاء. كان سيدنا عمر الخليفة فقال ابو سفيان فيما اذكر هو القائل يعني هؤلاء دعوا فاجابوا ونحن ابطأنا

155
00:44:09.350 --> 00:44:24.300
دول ايوة دول سابقين. ايوة في حاجة اسمها السابقون الاولون. دول سبقوا فازاي لن اطرد هؤلاء فيه معايير للتقديم زي مين اللي يقف ورا الامام في يا جماعة معايير سابتة القضية مش ان فلان آآ منصب ولا فلان وزير ولا لا القضية

156
00:44:24.300 --> 00:44:36.200
معايير عند الله سبحانه وتعالى ولكنك عند الله لست بكاسد. امال يعني ايه خافضة رافعة؟ ان المعايير الزائفة دي ستظهر على حقيقتها يوم القيامة فنهاه الله سبحانه وتعالى علينا. يعني هقعد افكر

157
00:44:36.350 --> 00:44:56.400
اذا الواحد بيغلط اخطاء اكبر من كده بكثير. في معاييره وتقييماته للناس. ده ان مجرد انك ما تطردش دول وتقعد دول بس عايزين يقعدوا لوحدهم اللي طالبينه زلك في بعض الروايات وفي صحيح مسلم. رواية آآ سعد ابن ابي وقاص قال فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقف

158
00:44:57.250 --> 00:45:10.600
قعد يفكر صلى الله عليه وسلم. ما هو انت دول جايين يقول لك اطرد دول ما هو انت خد بالك ده هيبقى معيار بعد كده انت بتورس ده ده انت آآ ده هيبقى تشريع

159
00:45:10.800 --> 00:45:25.750
آآ رفض النبي صلى الله عليه وسلم ونزل الوحي لا تطرد في الانعام وهنا مش بس لا تطرد ولا تعدو عيناك عنه ما تسيبهمش يا جماعة في معايير غائبة. قال صلى الله عليه وسلم انما تنصرون بضعفائكم

160
00:45:26.050 --> 00:45:44.700
ضعيف اللي انت مستضعفه في الصف ده اصل ما بيعرفش حاجة وغلبان ده ممكن يكون يرفع اصبعه الى السماء فيدعو ويستجاب له رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب. النبي لما عد رجل وقال ما تقولون في هذا؟ قالوا يا سلام ده بس يتقدم لاي حد واحنا نفتح له الابواب على طول. ده لو قال اي كلمتين

161
00:45:44.700 --> 00:45:54.700
هنعمل خمسمية لايك وشير على طول. ده بس يقول حري ان اذا تكلم ان يسمع واذا خطب ان يخطئ. وتاني غلبان قال ما تقولون في هذا؟ قال لك لا لا لا. ما حدش هيتجوزه ولو قال كلمتين ولا حد

162
00:45:54.700 --> 00:46:11.350
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا هذا اي الفقير خير من ملئ الارض مثل هذا. تصحيح المعايير هذا لا يقدمه الا الوحي. فقال الله سبحانه وتعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعرش. حتى لو كانوا فقراء ولا تعدوا عيناك عنهم. تعدو

163
00:46:11.350 --> 00:46:32.050
يعني تقريبا عينك تتجاوز وجهة العين يعقبها وجهة الجسد يعقبها وجهة القلب انت لما عينك الانسان يا جماعة على بعضه انسان متكامل. القرآن بيخاطب الانسان ككل. طول النظر لشيء لا تمدن عينك. كأن عينك انت بتمدها بزينة. آآ

164
00:46:32.050 --> 00:46:46.200
آآ يروى ان كان اذا رأى شيئا اعجبه قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. بيمنع مد العين يقطع ذلك انك تعطس اه ده جميل اوي. وبعدين ده العين. وبعدين الجسد بعد كده القلب

165
00:46:46.250 --> 00:47:05.600
في ناس يا جماعة مبادئها اتغيرت بسبب قعدتها بعيدا عن الذين يدعون ربهم الغد الرشيد. قعدوا مع فسدة قعدوا مع ظلمة اتغيروا مفاهيم ومصطلحاته اتغيرت الواحد لما بيسيب نفسه يقعد فترة طويلة بعيدا عن آآ اهل الدين واهل الدعاء واهل الدعوة قلبه بيتغير. مصطلحاته بتتغير

166
00:47:05.750 --> 00:47:25.750
همومك بتتغير بترجع مهموم. انت ممكن تقعد مع ناس تقول انا مهموم ان فيه ناس آآ بعيدة عن الاسلام. فيه آآ كم مليار كافر؟ فيه آآ ازاي ندعو شباب المسلمين دي هموم تقعد مع ناس تانية تفاجأ ان همومك اتغيرت كحامل المسك ونافخ الكير. الهموم قد تتغير كانت

167
00:47:25.750 --> 00:47:39.800
وانت لا تشعر اياك لا تعدو عينك عنها انك انت يقول لك انا لقيت نفسي اتغيرت ايوة ما هو انت اتغيرت لزلك هو النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى ان احنا نمكث في ديار الكفر. قال لا ترى ان اراهما ما انت هتتغير

168
00:47:40.450 --> 00:47:57.500
اللي بيبتلى بذلك لابد ان يبحث عن بيئة مؤمنة ينغمس فيها. واصبر نفسك مع الذين مع مجموع واحد مش كفاية مع الذين يدعون مضارع مستمر. ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعدوا عيناك مجرد انك تشيل عينك

169
00:47:57.850 --> 00:48:12.950
عن بيئة الايمان فترة هتلاقي نفسك بتتغير. هتلاقي نفسك همومك اتغيرت. مصطلحاتك اتغيرت. وجهتك في الحياة اتغيرت. وبعد كده لما وجهتك بتتغير. وده اتكلمت عنه في درس القرار التاني اللي بيحصل ايه؟ اللي بيحصل

170
00:48:13.000 --> 00:48:30.000
ان انت معلش حتة تربوية خلينا نقولها بتحط عواميد اسمنت ما هواش تروح ترجع يعني تيجي بعد ما بعدت تيجي ترجع اه العيال مش عارف ايه القرض والقسط مش عارف ترجع خلاص

171
00:48:30.000 --> 00:48:41.950
بقت عواميد اسمنت فلزلك من البداية لا تعد عيناك عنهم. تريد زينة الحياة الدنيا. فالنبي صلى الله عليه وسلم في حقه كان يريدها لنصرة الدين. لأ هنا في معايير اولوية في

172
00:48:41.950 --> 00:48:56.400
ازا قلت لك اللي هم الاتنين مقبلين ده لها قضية اخرى في حقنا احنا نحذر من فتنة الدنيا تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع يبقى مش بس انت خد بالك انت مش بس انت جواك دوافع للدنيا لأ فيه غيرك بيدفعك

173
00:48:56.550 --> 00:49:06.550
يعني الانسان بيبتلى من داخله؟ كلنا اه ما انا بحب الدنيا لا توصي خالصا احنا بنحب الدنيا. يعني طبيعي انا بحب الدنيا بحب اه زينة الحياة الدنيا. امال هي اسمها زينة؟ هي بتزين

174
00:49:06.550 --> 00:49:30.200
يعني انسان حبب اليه ذلك ده من الداخل ومن الخارج فيه واحد بيقعد يزن عليك يوسوس الوسوسة الصوت الخفي شرح صورة الناس بقى يعني ايه الوسوسة فربنا يقول لك ولا تطع تطع يعني كانه بيعطي اوامر. يعني كانه بيديك نصائح فيجي لك واحد يقول لك آآ والله انا لك نصيحة مين يا اخي؟ والله اللي

175
00:49:30.200 --> 00:49:47.700
بتعملوا ده غلط انت ماشي في طريق غلط ومضيع عمرك في الفاضي. ومضيع شبابك في الفاضي. ولا تطع من اغفلنا ايه؟ خد بالك قلبه اللي قبلها واتلو ما اوحى اليك. اللي بيبتعد عن الوحي قلبه يغفل. من ابتعد عن الوحي يغفل قلبه

176
00:49:47.700 --> 00:50:03.350
دي قاعدة. خد بالك مش يغفل عقله. لان اللي محرك ان في الجسد مضغة. المحرك القلب. فطالما القلب غافل خلاص هو هيصبح معرض عن هذا الطريق. ولا تطع من اغفلنا قلبه. وهذه عقوبة

177
00:50:03.400 --> 00:50:21.050
المعتزلة هنا قصة عقيدية يعني قالوا اغفلنا اي وجدناه غافلا التفسير ده خاطئ. اغفلنا اي اعقبه الله بالغفلة او اخوانا مش معناها وجدناه تلاقوها في كتب التفسير دي غلط ليهم منح عقدي معين لكن اضلهم الله

178
00:50:21.450 --> 00:50:33.800
سبحانه وتعالى انهم يستحقون ذلك فاقفلنا قلبه عن ذكرنا. ذكرنا لو قلنا اللي هي مرتبطة به. واتل ما اوحي اليك. او ذكرنا اللي هم يريدون وجهه اللي هم بيذكروا ربنا

179
00:50:33.800 --> 00:50:46.850
اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم. فاما ذكرنا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. هو غفل عن ايه؟ اما عن الوحي واما عن ذكر الصحبة الصالحة. الذين كانوا الذكر اللي كانوا بيقولونه

180
00:50:46.900 --> 00:50:58.750
يعني ايه مبتعد عن في العبادات مع صحبة صالحة او ابتعد عن مصدر النور فطبيعي انه يأكل اومال هيثبت ازاي؟ لذلك كان في مقطع مشهور بعنوان القلب يقسو تلقائيا هيثبت ازاي؟ ولا تطع من اقفال

181
00:50:58.750 --> 00:51:08.750
قلبه عند كده طيب اول ما يبتعد عن الوحي ويبتعد عن النور ايه اللي هيحصل؟ واتبع خد بالك مش هو تبع حتى تكلف الاتباع واتبع هقول ليه؟ ما هو يا جماعة

182
00:51:08.750 --> 00:51:27.450
انسان كما قال صلى الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام. طبيعي الانسان جواه هموم وطبيعي انه يحرث. يفعل اشياء الانسان لابد ان لابد ان يتجه في اتجاه شيء. كل الناس يغدو كما قال صلى الله عليه وسلم. فبايعوا نفسه فمعتقها او موبق. فاللي مش هيمشي في الاتجاه ده يمشي في الاتجاه ده

183
00:51:27.650 --> 00:51:47.650
واتبع هواه طب وان يعني اللي مش هيتبع الوحي هيتبع الهوى. واللي هيتبع الهوى ايه؟ النتيجة المعرض عن الوحي. اللي تبص عليه كده كان امره فرطا. الناتج النهائي للمبتعد عن الوحي امره فرطا. حياته اتفرطت. يعني ايه فروطات

184
00:51:47.650 --> 00:52:11.950
بصراحة فيها كلام كتير جميل يعني. قيل هلاكا وقيل ضياعا وقيل فسادا وقيل صرفا. وقيل كبرا زلك من المعاني الجميلة ان قالوا من معاني الفرت الاسراف والكبر والخيلاء قالوا اه كلمة جميلة قوي قال ان لما راحوا يطلبوا النبي يطرد هؤلاء قال لقد افرط في مسألته انه يعني ازاي يطلب انه يطرد هؤلاء

185
00:52:11.950 --> 00:52:32.850
لقد افرط في مسألته واحب ان يرتفع عند الله بغير تقوى. فيه ناس تحب ترتفع عند الله وعند الناس بغير تقوى. عايز يبقى مشهود  بدون اعمال. يعني عايز يبقى اه اه من المشاهير عايز يكون من الاعلام وهو من الاقزام. ازا كان اسم كتاب قبل كده اعلام واقزام. هو عايز يكون مشهور

186
00:52:32.850 --> 00:52:45.950
هو مجرد لا شيء. الفرطة ان هو يظن انه في نفسه آآ يعني هو شايف نفسه شيء عظيم. هو يفرط في آآ وصفه لنفسي او في رؤيته نفسه او في الظلم او في الكبر

187
00:52:46.400 --> 00:52:58.100
او في التكبر وطرد الفقراء خد بالك لو احنا شيلنا الوحي شلنا معايير الوحي. طب ما هو انا انا صاحب منصب. امشي يا ابني انت وهو من هنا اللي هاقعد

188
00:52:58.150 --> 00:53:15.650
هتبقى غابة البقاء الاقوى. يعني نزع الوحي عن الحياة. هيحول الحياة لغابة. هيطرد الفقراء ارأيت الذي يكذب بالدين اول ما فكر الدار الاخرة بيتشال ايه اللي يحصل؟ فذلك الذي يدعه اليتيم ادعى وكأنه دفع البهائم. اتعامل مع اليتيم

189
00:53:15.650 --> 00:53:36.600
الانعام والعياذ بالله. طولت عليكم كالعادة. طيب آآ ولا تطع من اغفلنا قلبه عن واتبع هواه كان امره فرطا. احنا قلنا ده يعني الحياة بدون وحي اه اخر امر من الاوامر قبل اية الجنة والنار وقل الحق من ربكم ده بقى هنا الايه

190
00:53:36.700 --> 00:53:56.700
التهيئة النفسية حصلت القصة آآ الاوامر في الاخر الحق من ربكم. قل امر انك تستعلم بالحق. اما الحق اللي هو المزكور قصة الكهف انك تقولها وما تخافش. او الحق اللي هو عموم الوحي او الدعوة الى الله. او الحق جاء من ربكم ولا يضره فقر فقر

191
00:53:56.700 --> 00:54:17.800
عشان الاية لانها رطوبة قراءة. وقل الحق من ربكم وليس من فقير او من غني. انما هو من الله. فمن ارتبط بالحق فقد علا وارتفع هي ليست بارتباط بالدنيا. الحق من ربكم لا يشأن له بغني او بفقير. وقيل حق من ربكم يعني فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ان الله

192
00:54:17.800 --> 00:54:37.800
سبحانه وتعالى. جاء بهذا الحق. فمن شاء الله له الايمان فسيؤمن. ومن شاء الله له الكفر فسيكفر فلن اضيع في حسرات عليكم فلعلك. يعني قيل من معاني الاية دي ما تضيعش عمرك عليهم. قل الحق وخلاص وما تنشغلش بهم. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكون. وقيل هذه الاية

193
00:54:37.800 --> 00:54:49.100
ليست آآ لان لو المعنى ده فهي فيها نوع من التصبير للنبي صلى الله عليه وسلم. وقيل هي تهديد من شاء في اليمن ومن شاء فليكفر فليكفر ليست اختيار. هي تهديد

194
00:54:49.100 --> 00:54:59.100
لان بعدها على طول يقول لك ايه؟ ده عادي اللي لو واحد مؤمن وعايز يكفر عادي آآ من حقه انه يسيب الاسلام في اي وقت ربنا بيقول ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. ربنا بيقول انا اعتدنا للظالمين نرا

195
00:54:59.100 --> 00:55:18.400
احاط بهم سرادقها طيب آآ احنا قلنا من المعاني الحق من ربكم فلا ينبغي ان ينظر الى ضعف اهله وفقرهم بل يعرف الحق بنفسه انا اعتدنا للظالمين نارا اختم بايات الجنة والنار. عايز بس يشيل لي معنى

196
00:55:18.850 --> 00:55:33.750
حاولوا لما تلاقوا ايات جنة ونار ضمن سياق قصص او ضمن سورة انت عارف اسباب نزولها ووقت نزولها ركزوا معي في الحاجتين دول. عشان دي تبقى قاعدة تفيدني. حاولوا قدر المستطاع بدون تكلف

197
00:55:33.950 --> 00:55:51.850
كان بتلاقي ايات جنة ونار وسط ايات قصص او وسط صورة انت عارف سبب نزولها او الخلفية بتاعة الصورة في النزول هتجد مصطلحات جوة ايات الجنة والنار. ايات جوة ايات الجنة والنار

198
00:55:52.300 --> 00:56:09.350
ترتب على المؤمنين وتلطف عليهم. يعني شف انا اعتدنا للظالمين نارا. احاط بهم سرادقهم ليه هنا احاط بهم سرادقهم اشمعنا ده في وسط المصحف؟ الاحاطة السرادق اللفظة دي ما جتش غير هنا السرادق

199
00:56:09.500 --> 00:56:25.250
الحائط الكبير والجدار محيط بهم ليه؟ ما هو زي ما كانوا بيحاوطوا المؤمنين ويحاصروهم ويمنعوهم لدرجة انه اضطر انه يروح للكهف. هو هيحاصر. وان اعتدنا للظالمين اللي هم المزكورين في القصة ابتداء ولغيرهم من الظالمين. فزي ما فيه حصار

200
00:56:25.450 --> 00:56:43.800
وآآ آآ نوع من التضييق على اهل الايمان سيحدث معهم نفس الامر الجزائي من جنس العمل. زي بالزبط ما ربنا قال في ختام المطففين نفس الختام ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. في النهاية فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون

201
00:56:43.850 --> 00:57:02.650
نفس الفعل فمما يهون على المؤمن ان الله سبحانه وتعالى يخبره بعاقبة عدوه ما يهون على المؤمن ان الله يخبر المؤمن ولا مبدل لكلماته. مش يقول لك اصل افرض حصل تغيير. ولا مبدئي بعاقبة عدوه ان مات على الكفر. يبقى احنا دورنا

202
00:57:02.650 --> 00:57:20.900
هنا في الختام ان احنا نلتقط في ايات الجنة والنار ما يتناسب مع سياق القصص. فهي ناس سرادق زي ما كانوا بيحاوطوا وزي ما كانوا آآ بيعزبوهم واهل الايمان يستغيثوا مش هم قالوا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم

203
00:57:21.350 --> 00:57:38.750
تخيل لو قاعد بيرجمه واحد يقول له حرام عليك وسبني وما فيش. فيوم القيامة برضه الظالمين دول آآ زي ما كان اهل الايمان قاعدين بيستغيثوا وهم مش بيعبروهم من يستغيث هؤلاء الظلمة يوم القيامة يطلبون الغوث وان يستغيثوا يغاثوا

204
00:57:38.950 --> 00:57:58.950
طبعا هنا هم مش بيغاس ولا حاجة يغاثوا ده من باب التعبير بالمشاكلة. وفيه نوع من السخرية والتهكم. هو ده هيفاجأ يغاث بايه؟ يغاث بماء كالمهل انت متخيل ان آآ يعني بصراحة الاية دي مرعبة. وكفاية ان انت ترجع تقرأ اثار اللي موجودة في الطبري وابن كثير في الايات

205
00:57:58.950 --> 00:58:17.050
في اثار كتير يعني يقال ان هو تخيل واحد عطشان وقعد يصوت سنين عطشان عطشان وينادي زي التهكم اللي كان بيعمله اهل الباطل مع المؤمنين في الدنيا اتعامل معهم فالكافر ينادي وعطشان يعني يتقطع

206
00:58:17.800 --> 00:58:31.900
بعد كده يوناني وخلاص ييجي الماء ففرحان يمسك الماء فتكاد يده تحترق لان الاناء من نار مش مشكلة يستحمل لانه عطشان سنين. يقرب الماء من وجهه فيسقط لحم وجهه والعياذ بالله لان بيطلع اصلا دخان. ويشرب

207
00:58:31.950 --> 00:58:53.150
اللي يخليه يشرب بعد كله يعرفك مدى العطش اللي كان فيه ومدى عذاب العطش اللي كان فيه. ويشرب يعني لحم وجهه بيتساقط ويشرب. ليه بقى؟ عرفنا منين انه اشرب يعني ايه اللي خلانا آآ عارف ان هو بيشرب ان بعض الاثار قالت ان هو آآ زي ما في آآ سورة الحج قطع امعاؤه او دي في سورة محمد وفي الحج في تقطيع

208
00:58:53.150 --> 00:59:08.950
دعاء ان هو بعد ما هيشرب الماء اللي يكلموه لده هيقطع الامعاء. فانت متخيل لو قعدنا نجيب مشهد شربة ظالم في الاخرة. مشهد شربة بس يعني قعد عطشان وبيشوف مشهد مرعب

209
00:59:09.050 --> 00:59:22.200
وان يستغيثوا الايات دي يا جماعة رحمة ازاي رحمة؟ ان هو لما يراها يخاف ويرجع ويتوقف. وده دورنا ان احنا نبلغ هذه الايات. وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل قالوا الزيت المتعكر المغلي اللي بلغ

210
00:59:22.200 --> 00:59:40.800
اقصى درجات الحرارة يعني يعني سيء الرائحة سيء اللون شديد الحرارة. باين كالمهل يشوي الوجوه. مش كده؟ ما هو هنا ربنا قال ايه؟ يعني طب هو ايه علاقة ان الماء يشوي الوجوه قال لك لما بيقربوا من وشه يشوي الوجوه. بئس الشراب وساءت المرتفق. اي ساءت جهنم مرتفقا

211
00:59:41.100 --> 00:59:56.450
مرتفقة فيها العلماء قالوا مختلفين يعني ايه مرتفقة؟ وهي جاية من رافقة. قالوا رافقة هل من المرفق فساءت مرتفق انت ما بتتكئ على شيء بتتكئ على المرفق ان هم نفس الايات برضو

212
00:59:56.550 --> 01:00:15.450
يا اصحاب الكهف آآ اذا اعتدتموه يعودون من دون الله فأول الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته وهيأ لكم من امركم مرفقا. مكان تتكئون عليه. فدول ربنا آآ حسن فلهم هذا المرفق. وهنا ساءت مرتفقة. فقيل مرتفقة من الارتفاق والاتكاء

213
01:00:15.600 --> 01:00:31.150
وكيل مرتفقة من الرفق يعني ما فيش رفق في هذه الدار وقيل من الرفقة الصحبة وده مروي عن مجاهد قيل وساءت مجتمعا. اتطور استنكر المعنى. قال ده مش موجود في اللغة. ابن عطية رد عليه وغيره. قال له قد قد

214
01:00:31.150 --> 01:00:52.050
تكون من الرفقة الاجتماع وزكر ده النسفي اللي هو المتقدم في كتابه التيسير وغيره ذكره اكتر من واحد. قالوا سأت مرتفقة اي ساءت الرفقة يعني اوحش رفقة هتلاقيها في جهنم. شياطين وجن وشياطين انس والكافرين والملاعين موجودين. سأت مرتفقا. يبقى سأت مكان ليس فيه

215
01:00:52.050 --> 01:01:09.000
اتفاق ليس فيه رفق ليس فيه صحبة والعياذ بالله. انت محتاج محتاج مكان زي ده يكون عكسه في الجنة وعكسه في الدنيا. وسائل مرتفقة ان الذين امنوا ختام ان الذين امنوا بايه

216
01:01:09.000 --> 01:01:27.250
بالحق من ربكم. قل الحق من ربكم ان الذين امنوا بهذا الحق الايمان ولد اعمال وعمل الصالحات آآ للاسف انا طولت فكنت عايز اشرح حتة هنا في الاعراب بس مش راجعوها بقى ابو حيان هنا اعراب ان يعني ليه ربنا كرر النا تاني؟ يعني ان الذين امنوا وعملوا الصالحات

217
01:01:27.950 --> 01:01:46.900
مش لا نضيع اجرهم. لكن متوقع ان ده يبقى الخبر فان الذين امنوا وعملوا الصالحات ان تاني للتأكيد. انا لا نضيع اجرا احسن عملا. طب ليه جه التأكيد المعنى اللي انا كنت قلته لكم ان شاء الله ربنا يذكرني به. انا لا نضيع اجر من احسن عملا. ان اصحاب الكهف لو ما كانش حد لقاهم

218
01:01:46.950 --> 01:02:06.950
وربنا احياهم وده حصل مع ناس تاني حد يقول له انت ضيعت عمرك في الفاضي. لأ اللي يحسن عملك حتى لو ابتلي حتى لو مات لن يضيع الله اجرهم ان دون العظمة والتأكيد انا لا نضيع اجرا. ده معنى لازم يتبروز في حياتك اللي انت بتقدمه للدين لن يضيع ان كنت مخلصا صادقا

219
01:02:06.950 --> 01:02:19.900
احسن عملا لو ده احسن حاجة وفيه الاخلاص وفيه الاتباع لن يضيع الله اجرك باذن الله سبحانه وتعالى. انا لا نضيع اجر من احسن عملا. وان احسن عملا بتختلف من شخص لشخص

220
01:02:20.100 --> 01:02:35.100
اولئك الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات عدن من معاني العدل في اللغة الاقامة والاستقرار. حتى المفرد الاصفهاني قال فيه من المعنى اللي استقر في باطن الارض طب ده بيتناسب ايه؟ ان دول سابوا ارضهم

221
01:02:35.250 --> 01:02:51.650
اصحاب الكهف سابوا بلدهم. ولزلك بعض المفسدين قال كانت الكهف توطئة للهجرة يعني سورة الكهف توطئة للهجرة لانه برضو هيسيب وردهم. فكان ربنا بيقول لهم كما تركتم ارضكم في الدنيا وعوضكم بدار اقامة واستقرار فيه

222
01:02:51.650 --> 01:03:09.200
خد بالك هنا الجنات عدل واللفظ ده ما جاش كتير في القرآن. جنات عدن استقرار تجري من تحتهم الانهار. كانوا الروايات اما تذكر وصفهم كانوا يتحلون بالحلي والزهب وتركوا كل هذا

223
01:03:09.500 --> 01:03:29.500
كانوا من اغنياء الناس وسابوا كل ده وضحوا عشان ربنا. فربنا بيقول لهم يوم القيامة يحلون فيها من اساور من ذهب. ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق الغليظ والرقيق من الثياب. متكئين فيها على ارائك نفس الاتكاء اللي سابوه في الدنيا. وراحوا اتكئوا في الكهف ربنا يجعل لهم متكأ في في الجنة

224
01:03:29.500 --> 01:03:45.550
واتكينا فيه على ارائك فانت اللي يشوف بداية السورة بداية القصة وصعوبتها وخشونة الموقف شف في الاخر وهم قاعدين في الجنة نعم الثواب وحسنة مرتفقة نفس الاقوال اما متكأة واما مرفقة

225
01:03:45.750 --> 01:04:04.850
واما اه مجتمع رفقة الحسنة وحسن اولئك رفيقا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا جميعا بمن نحب من اهلنا وعلمائنا اخواننا في الجنة مع صحبة النبي صلى الله عليه وسلم. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان تستغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا