1
00:00:00.100 --> 00:00:24.450
ابي الزمان الذي تقع فيه افعال العباد على تفاوت احوالهم فقال والليل اذا يغشى اي يعم. اذا غشى يغشى ما معنى غشى يغشى؟ ان يعم يعم الخلق بظلامه فيسكن كل الى مأواه ومسكنه

2
00:00:24.650 --> 00:00:52.800
ويستريح العباد من الكد والتعب وقوله تعالى والنهار اذا تجلى تجلى يعني ظهر مما نتجلى ظهر ظهر بوضوح تقول جل الامر اذا اوضحه وتجلى الشيء اذا وضح والنهار اذا تجلى اي للخلق

3
00:00:52.850 --> 00:01:17.450
فاستظاؤوا بنوره وانتشروا في مصالحه وقوله تبارك وتعالى وما خلق الذكر والانثى. قال ان كانت ما موصولة كان اقسامه اقساما بنفسه الكريمة الموصوفة بانه خالق الذكور والاناث طبعا ما موصولة يعني بمعنى والذي خلق الذكر والانثى

4
00:01:17.900 --> 00:01:38.200
وقد ذكرنا بالامس في قوله ونفسه وما سواها ان القول بان ما موصولة لا يصح ظعيف لماذا ظعيف؟ قلنا لانه لو كان المقصود نفسه المقدسة لما اخر نفسه عن المخلوقات

5
00:01:38.900 --> 00:02:03.350
ولذكر نفسه اولا فلما اقسم بالليل اولا وبالنهار ثانيا ثم قال وما خلق الذكر والانثى علمنا ان ما مصدرية وليست موصولة ولهذا قال المصنف وان كانت مصدرية كان قسما بخلقه للذكر والانثى

6
00:02:04.000 --> 00:02:27.650
ومعنى المصدرية ايش قلنا في الامس انما وما بعده من الفعل المضارع والماظي يؤول بالمصدر. ما هو مصدر خلق يخلق ها خلقا احسنت. اذا المعنى اقسم بخلق الذكر والانثى هذا معنى مصدرية

7
00:02:28.550 --> 00:02:58.250
اي بكل مخلوق ذكر او انثى فيصح ان تكون مصدرية ويصح ان تكون اي ما بمعنى اي اي ذكر وانثى وقوله وكمال حكمته في ذلك ان خلق من كل صنف من الحيوانات التي يريد بقاءها ذكرا والانثى ليبقى النوع ولا يضمحل

8
00:02:59.100 --> 00:03:24.250
تعلمون اذا مشى الليل والنهار ما الذي يحصل في المخلوقات الفناء بسبب الواردات وبسبب قضاء الاجال عند اهل السنة والجماعة الاشياء المخلوقة تفنى بسبب الاجال وعند المعتزلة اشياء تفنى بسبب الواردات

9
00:03:24.950 --> 00:03:45.850
والاول هو الصحيح والثاني ضعيف فاذا كان الليل والنهار فيه واردات والناس يموتون لانقضاء اجالهم كان لا بد من خلق الذكر والانثى ها جيلا بعد جيل من انسان او حيوان او نبات او جان

10
00:03:45.850 --> 00:04:12.000
او او الى اخره حتى ها تستمر الدورة الانسانية في الوجود مع ما يحتاج اليه من الحيوانات والنباتات والبهائم والطيور وغير ذلك قال ليبقى النوع ولا يضمحل ليبقى النوع ولا يضمحل

11
00:04:13.250 --> 00:04:40.700
وكل منهما وافاد ان كلا منهما وجعل كلا منهما الى الاخر بسلسلة الشهوة وجعل كلا منهما مناسبا للاخر فتبارك الله احسن الصادقين اذا يبقى النوع ولا محله  ربنا سبحانه قاد

12
00:04:41.150 --> 00:05:15.400
وساق كل ذكر الى انثى كيف يسوق ذكر النخلة الى انثى النخلة بالرياح كيف جعل في خاصية الذكر من الحيوانات البحث عن الانثى فطرة اذا هذا كله لابقاء ايش؟ الجنس البشري

13
00:05:15.900 --> 00:05:40.950
ثم قال تبارك وتعالى ان سعيكم لشتى مش معنى ان بالساحلية حكيكة صح؟ تعلمناها ذي ان واذا اردت ان تترجمها بالعربية حقا يقينا اذا حقيقة هي الحقيقة هي  بس غيروا اللهجة

14
00:05:41.550 --> 00:06:09.050
صح اذا هي عربية. ان سعيكم لشتى اي حقا سعيكم الذي تسعونه لا متنوع واللام يقول المصنف هذا هو المقسم عليه هذا هو دائما في القرآن اذا رأيت قسم لابد ان يكون هناك مقسم عليه

15
00:06:09.800 --> 00:06:30.350
انت لما تقسم تقول والله العظيم هذا قسم ايش المقسم عليه والله العظيم انه لحق هذا مقسم علي والله العظيم ان القيامة لاتية. هذا مقسم عليه والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى

16
00:06:30.400 --> 00:06:51.250
اين المقسم عليه؟ ان سعيكم لشد قال هذا هو المقسم عليه اي ان سعيكم ايها المكلفون ايها المكلفون من الذي كلفه الله اذا مكلف اسم مفعوله الذي كلفهم هو الله تبارك وتعالى

17
00:06:52.350 --> 00:07:13.750
ان سعيكم ايها المكلفون لمتفاوت تفاوتا كثيرا وهذا مشاهد ولا لا انتم الان تروا وانتم تأتون الى هذا المسجد. ماذا رأيتم واحد يمشي يمين واحد يسار واحد بمفرده واحد معه ثلاث

18
00:07:13.850 --> 00:07:31.800
واحد معه زوجته واحد مع طفله واحد يروح السوق واحد يدخل المسجد واحد يذهب الى الحلقة واحد يذهب الى العمل. ان سعيكم لشد. امر واقعي قد يكون قائل اذا كان امرا واقعيا

19
00:07:31.900 --> 00:08:00.600
فما الداعين القسم الداعي الى القسم ايها الاخوة ان هذا السعي لشتى ايه واقع لكن تنبهوا ما الذي ينفعكم من هذا السعي هذا هو المقصود هو امر واقعي مثل ما نقول الموت امر واقعي. هل الكافر ينكر الموت

20
00:08:02.150 --> 00:08:29.550
لكن استعداد الكافر للموت غير استعداد المؤمن صح اذا السعي المتنوع واقع ما المقصود من القسم احسنوا سعيكم احسنوا سعيكم في شتى المساعي التي تسعون فيها قال رحمه الله هذا هو المقسم عليه

21
00:08:29.650 --> 00:08:57.050
اي ان سعيكم ايها المكلفون لمتفاوت تفاوتا كثيرا وذلك بحسب تفاوت نفس الاعمال ومقدارها والنشاط فيها وبحسب الغاية المقصودة بتلك الاعمال. هل هو وجه الله الاعلى الباقي فيبقى السعي له ببقائه. الله

22
00:08:57.550 --> 00:09:20.050
هذه قاعدة احفظها ما هي؟ كل ما اريد به وجه الله فهو باقي الدليل على القاعدة قال سبحانه وتعالى كل شيء هالك الا احسنت اي الا ما اريد به وجه الله

23
00:09:20.250 --> 00:09:39.800
وليس هذا تأويلا كما ظنه بعض الغالطين لان المقصود كل شيء هالك اي فان الا ما اريد به وجه الله فانه باق عند الله. وليس فيه نفي صفة الوجه. لما نبين هذه المعنى

24
00:09:39.850 --> 00:10:09.050
بالعكس كان المعنى ما بذلته لاجل ان تريد ان ترى الله فيبقى لك عند الله وما بذلته لوجه غيره يفنى معه صح؟ هذا الفعل قال وينتفع به صاحبه ام هي غاية نظمحلة فانية؟ فيبطل السعي ببطلانها ويظمحل بطمحها

25
00:10:09.600 --> 00:10:32.300
ولهذا جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال الله عز وجل حديس قدسي ينادي الله عز وجل يوم القيامة من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه

26
00:10:33.450 --> 00:10:49.850
اي تركته وشريكه فالذين ابدوا عيسى يبحثون عن عيشة لا يجدونه هو في الجنة وهم يبعثون عنه في ارظ الصراط والذين عبدوا الشمس يبحثون عنه لا يجدونه الا في النار

27
00:10:52.600 --> 00:11:17.600
ويقول صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يعني يوم القيامة يقول من عمل عملا اشرك فيه معي غيري فليذهب اليه فليأخذ منه اجره لن يجد قال رحمه الله تعالى

28
00:11:18.550 --> 00:11:41.900
فصل الله تعالى العاملين كل يعمل ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ها احسن الاسماء اصدق الاسماء همام وحارث. ليش ليش همام وحارث اصدق الاسباب ما يوجد انسان الا ويهم اما بالخير واما بالشر

29
00:11:42.000 --> 00:12:05.450
ما يوجد انسان الا ويحرص اما خيرا واما شر. اذا هو اصدق الاسماء طيب اذا كان كل الناس يسعى وشتى ويعمل ويحرث ليزرع ويهم فصل الله تعالى العاملين ووصف اعمالهم فقال

30
00:12:05.700 --> 00:12:25.900
فاما من اعطاه اي ما امر به ما امر به من العبادات المالية كالزكوات والكفارات والنفقات والنذور هذي مو مكتوبة المفروض تضاف لان النذر من جنس ايش؟ من جنس الفرائض

31
00:12:26.950 --> 00:12:55.100
والصدقات والانفاق في وجوه الخير. والعبادات البدنية كالصلاة والصوم ونحوهما والمركبة منهما كالحج والعمرة ونحوهما فاما من اعطى واتقى واتقى ما نهى عنه من المحرمات والمعاصي على اختلاف اجناسها وصدق بالحسنى

32
00:12:55.200 --> 00:13:16.750
لا اله الا الله وما دلت عليه من لي رسالة صغيرة ما اخرجتها واسأل الله التيسير في طباعتها بعنوان القاب كلمة التوحيد جاوز الثلاثين لقبا كلمة التوحيد كلمة الكلمة الحسنى

33
00:13:17.100 --> 00:13:50.150
الكلمة الحسنى كلمة التقى كلمة الاخلاص كلمة الطيبة وهكذا وصدق بالحسنى هناك تفسير اخر قال بعض المفسرين وصدق بالحسنى الحسنى الجنة اي اقر اقر بالجنة فعمل لها هذا معناه وصدق بالحسنى اي اقر بالجنة فعمل لها

34
00:13:50.350 --> 00:14:15.350
والحسنى اسم من اسماء الجنة وقيل الحسنى شيء زائد في الجنة وهذا اولى من تفسير الحسنى بالجنة ما هو الشيء الزائد في الجنة الذي يسمى الحسنى يقرأ الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة

35
00:14:15.750 --> 00:14:36.100
قالوا الحسنى النظر الى وجه الله والزيادة الحسن الجنة والزيادة النظر الى وجه الله وهذا التفسير الاية ممن؟ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبت عنه الحديث اذا وصدق بالحسنى الجنة والزيادة النظر الى وجه الله

36
00:14:37.150 --> 00:15:00.250
فسنيسره لليسرى اي نسهل عليه امره ونجعله ميسرا له كل خير ميسرا له ترك كل شر لانه اتى باسباب التيسير فيسر الله له ذلك. سبحانه من عمل الصالحات اعانه من عمل الطاعات

37
00:15:00.450 --> 00:15:32.400
اكرمه وهذا بفضله وجودي وكرمي فاعانته للمحسنين فضل وتركه للمسيئين وعدم اعانته عدل وساضرب لك مثلا وله المثل الاعلى سبحانه وتعالى انت اذا رأيت انسانا صالحا تعلموا انه لا يعمل الا الحسنات

38
00:15:33.950 --> 00:16:00.300
ثم حمل معه شيئا وجاء يريد الصعود الى المسجد ولم يستطع فانت تلقائيا بلا شعور ستقوم وتعينه لماذا تتفضل علي باحسان سبق منه لخير علمته منه ثم يأتي انسان سيء

39
00:16:00.350 --> 00:16:30.000
سكير ويريد ان يتجاوز مكانا عسرا انت لا تعينه بل ربما تتركه يسقط. تقول له يستاهل صح ولا لا؟ فرب العالمين جل في علاه يعين ويسدد ويفضل على الخيرات ولهذا يسر لطلبة العلم ولنا ها

40
00:16:30.150 --> 00:16:47.100
من سلك طريقا يلتمس فيه علما ايش يصير فتح ابواب الجنة سهل الله له به طريقا الى الجنة تفسير فسنيسره لليسرى طيب اذا اراد ان يذهب الى الخمارات وكذا الله لا يعينه يتركه

41
00:16:48.500 --> 00:17:13.900
وسيجد العسر يشرب الخمر يسكر لا يعرف امه واباه يشرب المخدرات يسقط الناس يدوسون عليه يتفلون عليه ولا يدري يتبول على نفسه ولا يدري اذا فهمنا معنى فسنيسره لليسرى وهذا يؤكد على ان القدر وان كان مكتوبا

42
00:17:13.950 --> 00:17:38.400
فانه مكتوب بفضل الله وعدله علم ان عثمان يريد ان يأتي الى الدرس اليوم فيسر له ذلك واعانه وفضل عليه علم ان فلان لا يأتي فتركه وما اراد فالانسان يسعى والرب يعين. الانسان يسعى والرب يتفضل

43
00:17:38.700 --> 00:18:08.550
ثم قال واما من بخل اعمال سبقت من العبد واما من بخل بما امر به فتركك الانفاق الواجب والمستحب  ولم تسمح نفسه باداء ما وجب لله يعني بخيل واستغنى ايش الفرق بين بخل وبين استغنى

44
00:18:08.950 --> 00:18:29.850
اي بخلة بمالي ظن ظن بماله بخل وما هو عن الغيب بضنين؟ ها؟ يعني بالظن بالضاد وقت الصاد اي بمطلع وقيل ببخيل فليس عنده شيء حتى يبخل عليكم فيخفيه عنكم

45
00:18:31.900 --> 00:18:52.550
قال واما من بخل واستغنى استغنى عن الله فترك عبوديته جانبا ولم يرى نفسه مفتقرة غاية الافتقار الى ربها الذي لا نجاة لها ولا فوز ولا فلاح الا بان يكون هو محبوبها

46
00:18:52.800 --> 00:19:13.500
ضمير المؤنث راجع لايش عبدالرحمن الا بان يكون هو محبوبها ومعبودها ضمير المؤنث راجع الى النفس الى الروح انتم تروا هل يمكن للبدن ان يعيش بلا ماء وطعام هل يمكن

47
00:19:13.800 --> 00:19:31.650
ما يمكن حتى لو استطاع ان يستغني عن الطعام يوم يومين ثلاث سيسقط لا احد يستطيع الاستغناء عن الماء لو استغنى عن المال يوم يومين اسبوع سيسقط لا احد يستطيع ان يستغني في بدنه عن الاكسجين

48
00:19:31.800 --> 00:19:53.700
لو بني عنه الاكسجين فاغلق انفه فمه بعد دقيقتين ثلاث يموت اليس كذلك اذا البدن بحاجة الى امور محسوسة للبقاء الروح بحاجة الى امور غير محسوسة للبقاء واعظمها تعلقها بربها

49
00:19:55.700 --> 00:20:23.950
تعلق القلب بالله عز وجل من اعظم اسباب صلاح النفس فالصلاة والصوم والزكاة الصدقة وو جميع الاعمال هو غذاء للروح اولا وصلاح للبدن زانية قال ولا فلاح الا بان يكون هو محبوبها ومعبودها

50
00:20:25.800 --> 00:20:53.150
الذي تقصده وتتوجه اليه وقوله وكذب بالحسنى اي بما اوجب الله على العباد التصديق به من العقائد الحسنة وهذا قلنا هناك فسره بالتوحيد هنا فسره بضد التوحيد قلنا هذا قول سلفي معروف والاحسن القول الاخر ولا تعارض بينهما. وكذب بالحسنى اي بالجنة

51
00:20:54.700 --> 00:21:20.000
قال ما في جهنم فلم يعمل للجنة قال فسنيسره للعسرى اي للحالة العاشرة والخصال الذميمة بان يكون ميسرا للشر اينما كان ومقيضا له افعال المعاصي. نسأل الله العافية فاذا رأينا

52
00:21:21.700 --> 00:21:47.800
العشرة والمعاصي والاثام ميسرا لنا بل نعلم ان هذا ابتلاء عظيم فلابد من الصبر ثم قال تعالى وما يغني عنه ما له الذي اطغاه واستغنى به وبخل به اذا هلك ومات فانه لا يصحبه

53
00:21:47.800 --> 00:22:11.000
الا عمله الصالح واما ما له الذي لم يخرج منه الواجب فانه يكون وبالا عليه اذا لم يقدم منه لاخرته شيئا وفي حديث مسلم ها اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث

54
00:22:11.650 --> 00:22:40.350
صدقة جارية وعلم ينتفع به او ولد صالح يدعو له قال ان علينا للهدى اي ان الهدى المستقيم طريقه يوصل الى الله ويدني من رضاه واما الضلال فطرق مشدودة عن الله. لا توصل صاحبها الا للعذاب الشديد

55
00:22:41.500 --> 00:23:12.150
يا الله اخذنا في انواع علوم القرآن ان من اساليب المشعرة بالحصر تقديم المعمول ومن اساليب الحصر تقديم الخبر هنا قوله ان علينا للهدى الجار والمجرور خبر مقدم والمبتدى الهدى

56
00:23:13.550 --> 00:23:38.850
طيب تقديم الجار والمجور مشعر بالحصر فالمعنى الهدى الذي هو التوفيق والالهام على الله عز وجل فقط وليس غيره يمكنه ان يوفقك ولا ان يلقي في قلبك الايمان لتؤمن. ثم قال

57
00:23:39.000 --> 00:24:02.650
وان لنا للاخرة والاولى اي ملكا وتصرفا. ليس له فيهما مشارك فليرغب الراغبون اليه في الطلب. ولينقطع رجاؤهم عن المخلوقين الله اكبر سؤال لماذا قدم الاخرة على الاولى؟ مع ان الاولى وهي الدنيا قبل الاخرة

58
00:24:03.200 --> 00:24:40.500
جاء في القرآن تقديم الاولى على الاخ وجاء تقديم الاخرة على الاولى لهذا ينبغي لنا ان ننتبه اوجه التقديم والتأخير وقال جل وعلا في سورة الاعلى وان ييسرك لليسرى فذكر النفعات الذكرى. سيذكر من يخشى ويتجنب والاشقى الذي يصدى النار الكبرى. ثم لا يموت فيها ولا

59
00:24:40.500 --> 00:25:03.650
قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى جاء تقديم الحياة  على الاخر لمناسبة ولحكم وهنا انما قدم الاخرة لان ظهور التخصيص الاخرة به جل وعلا

60
00:25:03.800 --> 00:25:28.700
ظاهر لا يدعي فيه احد ملكا ولا ملكا واما الاولى وهي الدنيا فكم من انسان يدعي ملكا ويدعي ملكا فيدعي ملكا ويقول هذا ملكي ويدعي ملكا ويقول هذه ارضي وسيارتي

61
00:25:28.750 --> 00:26:02.700
ها وثوبي وهكذا ثم قال جل وعلا فانذرتكم نارا تلظى اي تستعر وتتوقد لا يصلاها الا الاشقاء الذي اي بالخبر وتولى عن الامر طبعا كذب بالخبر هذا وجه من الاوجه والا فالتكذيب هو له صور كثيرة

62
00:26:03.300 --> 00:26:26.200
ثم قال لا يصلها الا الاشقاء الذي كذب اي بالخبر وتولى عن الامر. طبعا هنا مكتوب مرتين هذه النسخة فيها اخطاء كثيرة وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى بان يكون قصده به تزكية نفسه

63
00:26:26.550 --> 00:26:51.300
وتطهيرها بان يكون قصده به تزكية نفسه وتطهيرها من الذنوب والعيوب. قاصدا به وجه الله تعالى فدل هذا على انه اذا تضمن الانفاق المستحب اذا تضمن الانفاق المستحب ترك واجبا كدين ونفقة

64
00:26:51.850 --> 00:27:14.400
او تضمن الانفاق المستحب والواجب كدين ونفقة ونحوهما فانه غير مشروع بل تكون عطيته مردودة. ما معنى هذا الكلام لو كان انسان عنده مال فقيل له انفق فانفق وعليه دين لم يصح نفقته

65
00:27:14.900 --> 00:27:34.650
لابد ان يؤدي الدين اولا ثم يأتي بالمستحب ثانية اذا في الحقوق المالية اي شيء يقدم المستحب من حقوق العبادات اي شيء يقدم الفرض اذا لابد ان ننتبه لهذه القضية

66
00:27:35.150 --> 00:27:58.050
قال رحمه الله تعالى فدل هذا على انه اذا تضمن الانفاق المستحب ترك واجب كدين نفقة ونحوهما فانه غير مشروع بل تكون عطيته مردودة عند كثير من العلماء. لانه لا يتزكى بفعل مستحب

67
00:27:58.200 --> 00:28:20.550
يفوت عليه الواجب ثم قال جل وعلا وما لاحد عنده من نعمة تجزى اي ليس لاحد من الخلق على هذا الاتقى نعمة تجزى يعني لماذا ينفق ما دام ليس لاحد عليه حق

68
00:28:20.850 --> 00:28:40.450
لماذا ينفق قال الا ابتغاء وجه ربه. اذا ينفق لله قال ليس لاحد من الخلق على هذا الاتقى نعمة تجزى الا وقد كافأه بها وربما بقي له الفضل والمنة على الناس

69
00:28:40.700 --> 00:29:03.200
فتمحض عبدا لله لانه رقيق احسانه وحده واما من بقي عليه نعمة للناس لم يجزها ويكافئها فانه لا بد ان يترك للناس ويفعل لهم ما ينقص الاخلاص ولهذا ينبغي على الانسان

70
00:29:03.300 --> 00:29:21.700
ان يكون ربانية قال وهذه الاية وان كانت متناولة لابي بكر الصديق رضي الله عنه وهذا قاله وعامة المفسرين وسيجنبها الاتقى قالوا الصديق ولا يصح فيه حديث مرفوع ولكن هو مشهور عن السلف

71
00:29:22.700 --> 00:29:40.600
قال وهذه الاية وان كانت متناولة لابي بكر الصديق رضي الله عنه بل قد قيل انها نزلت في سببي فانه رضي الله عنه ما لاحد عنده من نعمة تجزى حتى ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:29:40.700 --> 00:30:07.550
الا نعمة الرسول التي لا يمكن جزاؤها وهي نعمة الدعوة الى دين الاسلام وتعليم الهدى ودين الحق فان الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم فان لله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم المنة على كل احد

73
00:30:08.050 --> 00:30:26.650
حتى نحن لله علينا منا اذ هدانا للاسلام ولرسول الله صلى الله عليه وسلم علينا منا اذ علمنا السنة والقرآن فمهما فعل العبد لا يمكنه ان يتخلص من منة الرب

74
00:30:27.600 --> 00:30:47.350
ومهما فعل العبد لا يمكنه ان يصل الى الشكران نعم الرب ولا الى شكران نعمة ايصال الدين اليه من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى

75
00:30:53.300 --> 00:31:13.800
وهي نعمة الدعوة الى دين الاسلام وتعليم الهدى ودين الحق فان لله عز وجل ورسوله المنة على كل احد منة لا يمكن لها جزاء ولا مقابلة فانها متناولة لكل من اتصف بهذا الوصف الفاضل

76
00:31:14.950 --> 00:31:34.000
فلم يبق لاحد عليه من الخلق نعمة تجزى فبقيت اعماله خالصة لوجه الله تعالى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. ولسوف يرى اي هذا الاتقى بما يعطيه الله من انواع الكرامات والمثوبات

77
00:31:34.100 --> 00:31:56.200
والحمد لله رب العالمين هنا الا استثناء منقطعه وليس متصل اي بمعنى انه ينفق لكن يريد وجه الله جل وعلا ينفق لكن يريد الاخلاص كانت عائشة رضي الله عنها تنفق

78
00:31:56.950 --> 00:32:22.700
وتقول لخادمتها تصدقي بهذا فتذهب وهي تتصدق ثم ترجع فتقول اعطيته لفلان واعطيت فلان. فقال جزاك الله خيرا فقالت هي وهو جزاه الله خيرا رددنا عليه دعاءه وبقي لنا صدقتنا. شوفوا كيف

79
00:32:23.100 --> 00:32:25.150
كيف النظر