1
00:00:00.150 --> 00:00:29.350
معنا نهج حياة جئنا تبصرة عن كل ضلال. اعددنا بضع رسالات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اهلا بكم في هذه الحلقات من تفسير او وقفات مع سورة المجادلة او المجادلة هذه السورة العظيمة سورة المدنية التي

2
00:00:29.350 --> 00:00:50.050
لتنظيم احوال المسلمين في مجتمع المدينة. هذه السورة سنحاول باذن الله عز وجل ان نقف معها وقفات في هذه الحلقات الثلاث باذن الله سبحانه وتعالى طبعا نظرا ان الصورة آآ قد يطول التعامل معها والوقفات مع ايتها بالتفصيل. فاحنا هنحاول ان احنا نقسم الصورة لتلات اجزاء او تلات

3
00:00:50.050 --> 00:01:04.000
طبعا التقسيم ده اجتهادي مش مش توقيفي يعني هنحاول بس ان احنا نعيش مع كل مقطع كموضوعات اكتر منها كوقفات مع الايات. الوقفات مع الايات قد تكون وقفات بلاغية وقفات

4
00:01:04.000 --> 00:01:14.000
في اسباب النزول بالتفصيل. ده موجود بفضل الله سبحانه وتعالى لجهد العلماء المفسرين. تفسير الطبري ابن كثير غيره من التفاسير ان شاء الله هنحيل عليها باذن الله عز وجل. اسناء

5
00:01:14.000 --> 00:01:31.750
الشرح احنا هنحاول ان احنا نخرج بمواضيع نعيشها مع هذه الصور. هنقسم الصورة لتلات مقاطع قبل ما نتكلم على المقطع الاول اللي هنبدأ فيه النهاردة باذن الله سبحانه وتعالى. عايز الاول بس موضع سورة المجادلة. هذه السورة في الجزء تمانية وعشرين استفتاح الجزء

6
00:01:31.750 --> 00:01:41.750
تمانية وعشرين بل قد يسمى جزء قد سمع اللي هي بداية السورة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها فممكن حتى السورة نفسها بتسمى سورة قد سمع اول جزء

7
00:01:41.750 --> 00:02:00.200
تم بهذا المطلع المهيب اللي هنتكلم عنه ان شاء الله موقع الصورة اول الجزء التمانية وعشرين وبعد سورة الحديد سورة الحديد سورة قتال بذل فيها آآ انفاق فيها جهاد فيها كلمة النور تكررت كتير. فبعد دايما المجاهدة والبذل لنشر

8
00:02:00.200 --> 00:02:15.650
الدين بيتكون عندنا المجتمع المؤمن. ففي هنا اشارة ان هزا المجتمع المؤمن لن يتكون بدون بذل بدون جهاد بدون آآ تضحية بدون انفاق. لن هو المجتمع بدون بذل. فلو احنا عايزين نقيم المجتمعات المؤمنة لابد ان نبذل

9
00:02:16.100 --> 00:02:36.100
الاشكالية التانية او الوقفة التانية مع ترتيب صورة المجادلة او الجزء كله تمانية وعشرين مع سورة الحديد. ان احيانا احنا بنبذل واحيانا فعلا بتقام المجتمعات لكن بنضيع الفتح بنضيع بناء هذه المجتمعات باخلاقنا باخلاقنا سويا. لذلك لما ربنا سبحانه وتعالى ايضا في ترتيب المصحف سورة محمد

10
00:02:36.100 --> 00:02:49.000
نسمع سورة القتال. بعد كده سورة الفتح يعني القتال بيؤدي الى الفتح. بعد كده سورة الحجرات اللي فيها الكلام عن الاخلاق فلو حبينا نحط عنوان لصورة الحجرات ممكن نسميها حتى لا يضيع الفتح

11
00:02:49.050 --> 00:03:12.150
فتح اللي جه بفضل الله بعد محمد بعد القتال. ممكن نضيعه بسوء اخلاقنا. فكذلك آآ جهد سورة الحديد حتى لا يضيع. تأتي هذه السورة بل جزء كاملا بيتكلم عن تنظيم المجتمع المسلم وترتيبه. في قضايا معينة منتشرة في الجزء ده. منها مسلا التركيز على الاسرة المسلمة. الصورة بدأت بقضية تبع الاسرة المسلمة

12
00:03:12.150 --> 00:03:27.650
وختمت بالاسرة قضية اهمية اللبنة الاولى لبناء المجتمع اللي للاسف انهارت في الغرب واصبح انتشار والعياذ بالله الزنا والفواحش وعدم وجود هذه اللبنة متماسكة يؤدي لانهيار المجتمعات التركيز على قضية الاسرة

13
00:03:27.800 --> 00:03:48.850
نجد ان المرأة آآ ذكرت كثيرا في هذا الجزء. بداية القصة مع امرأة. ختام الجزء سورة التحريم. ضرب الله مثلا الذين كفروا للذين امنوا  صورة المجادلة. صورة الممتحنة. صورة التحريم. سورة الطلاق كلها قضية. بتتكلم على حاجات مع النساء. سواء انفصال غير شرعي زي الظهار او انفصال شرعي

14
00:03:48.850 --> 00:04:09.200
زي الطلاق او امتحان المرأة. بالرغم ان البيعة اللي جت في سورة الممتحنة كان ممكن تتم مع الرجال دون شرط الزنا او يعني دون شرط الخاص بالنساء آآ الا انها سمت الصورة الممتحنة او التركيز على قضية الامتحان للمؤمنات. فاذا اهتمام بالنساء داخل هذا الجزء. ايضا ذكر المنافقين

15
00:04:09.600 --> 00:04:29.600
وفي كم ملاحظة موجودة في القرآن ان غالبا ذكر النفاق بيكون مع ذكر النساء. زي سورة النساء سورة النور جزء تمانية وعشرين. كان فيه كلام عن حقوق النساء كان فيه كلام عن قضايا تخص النساء وفيه كلام عن المنافقين. لماذا؟ لان دائما وابدا المنافقون يستغلون قضايا اللي بتخص المرأة. سواء قضايا الشهوات سواء قضايا

16
00:04:29.600 --> 00:04:49.600
بيستغله لهدم المجتمع هذه القضايا. فاحنا نكون على بينة بنجد ان لو حبينا نبص نزرة سريعة على الجزء قبل ما نبدأ في صورة المجادلة نجد ان صورة المجادلة زي ما هنتكلم عن آآ تنظيم المجتمع المسلم تربية المجتمع المسلم الاحتراز من قضايا معينة هنذكرها بالتفصيل بفضل الله سبحانه وتعالى

17
00:04:49.600 --> 00:05:04.550
مجتمع المسلم بادئ ينشأ لكن لسه فيه يهود لسه فيه منافقين. لسه المجتمع مش خالص مش متميز تماما مجتمع مسلم. لزلك اخر سورة المجادلة لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله

18
00:05:04.900 --> 00:05:24.900
التميز التام. بعد كده ناخد سورة الحشر بدأت المجتمعات بتتلاقى. ان المجتمع حتى السابق المهاجرين بينضموا للانصار اغفر لنا والذين سبقونا بالايمان. يعني حواجز المكان بين مكة والمدينة كسر حواجز الزمان. فالاخوة الايمانية بتكسر حواجز المكان بتكسر حواجز الزمان. بدأ المجتمع المسلم يتكون في سورة الحشر. بدأ يحصل

19
00:05:24.900 --> 00:05:44.900
ان هم مع بعض فئة واحدة امام المنافقين واليهود. تيجي صورة الممتحنة اي حد داخل للمجتمع ده لابد انه يمتحن. لابد ان هو ينقب. بعد كده تيجي صورة الصف خلاص احنا بفضل الله بعد سورة المجادلة وسورة الحشر سورة الممتحنة اصبحنا صفا واحدا. سورة الجمعة لابد ان احنا نجتمع على الطاعة لابد ان احنا نجتمع على الخير

20
00:05:44.900 --> 00:05:54.900
هذا الصف لابد ان يجتمع على الطاعة. نيجي بقى اللي بيحاول يخلخل الصف صورة المنافقون ان هم بيحاولوا يزعزعوا هذا الصف المؤمن. تيجي صورة التغابن ان هذا المجتمع لابد ان

21
00:05:54.900 --> 00:06:11.500
هي طلبت على طاعة لا يكون هذا التجمع مجرد في آآ لغو او يؤدي الى الغبن بالرغم ان الصورة الجزء بيتكلم عن اهمية الاسرة وبناء الاسرة المسلمة والتماسك بين الاسرة المسلمة الا ان في سورة التغابن من اسباب نزول بعض الايات ان في ناس

22
00:06:11.500 --> 00:06:31.500
في مكة رفضوا الهجرة بسبب الاسرة. قعد مع زوجته وقعد مع اولاده واولاده وزوجته قالوا له هتسبنا لمين هتهاجر للنبي صلى الله عليه وسلم وتتركنا وهم الزوجة رفضت ان هي تهاجر معه. فقعد مع الزوجة مع الاولاد ورفضوا الهجرة وهجر متأخرا. فعاتب ونزل الايات في القرآن لعتابها انه تأخر في

23
00:06:31.500 --> 00:06:51.500
الهجرة فلما هاجر وجد ان المؤمنين قد سبقوه في العلم وسبقوه في الايمان كاد ان يفتك بزوجته واولاده فنزلت الايات ان يعفو ويصفح ويغفر له الشاهد ان ما ينفعش العلاقة بينا يكون فيها تغابن. لذلك ان لو حبينا كتجميعة كده اجتمعا عليه وافترقا عليه. دي الجزء. احنا الاجتماع على

24
00:06:51.500 --> 00:07:08.000
وايضا لو حسينا ان هذا الاجتماع يؤدي الى مفاسد لذلك جت بعد سورة التغابن مباشرة سورة الطلاق. يعني لو الاجتماع هيؤدي الى غبن في آآ الطاعة لأ يحصل هنا الانفصال بس انفصال شرعي. مش انفصال زي اللي في اول الجزء اللي هو بالظهار

25
00:07:08.250 --> 00:07:25.850
بعد كده ختمت سورة الجزء بصورة التحريم. دي نظرة سريعة طبعا امر يحتاج لوقفات اطول. نبدأ في آآ هذه السورة العظيمة حتى لا اطيل عليكم. آآ الصورة لها مميزات البداية بتاعتها متميزة جدا. اه حرف قد للتحقيق وبيفيد ايضا التوقع زي ما نتكلم

26
00:07:26.500 --> 00:07:36.500
مما يميز هزه الصورة ان كل اية فيها فيها لفظ الجلالة. ودي مما يلغز به ويتقال في الالغاز. ان ايه السورة اللي في كل اية فيها ذكر في لفظ الجلالة

27
00:07:36.500 --> 00:07:59.850
اسم الله فيه سور فيها الضمير هو. لكن هنا لفظ الجلالة كاسم ظاهر الله ذكر في كل اية. لماذا؟ لما نشوف هنا مضمون وموضوع السورة باذن الله سبحانه وتعالى نجد ان من المعاني الاساسية طبعا الصورة فيها معاني كتير. من المعاني اللي موجودة في سورة المجادلة او المجادلة. آآ هل يفضل المجادلة يعني اللي كانت بتجادل النبي

28
00:07:59.850 --> 00:08:18.800
صلى الله عليه وسلم المرأة نجد ان ربنا سبحانه وتعالى بيعلم المجتمع ده في اول لحظة من انشائه ان الله عز وجل معكم في كل حدث كما ان لفظ الجلالة ذكر في كل اية فان الله عز وجل معنا في كل حدث. الله عز وجل معنا بعلمه بمعيته

29
00:08:18.800 --> 00:08:38.800
بعلمه سبحانه وتعالى معنا في كل حدث في كل مكان كما قال ربنا سبحانه وتعالى اينما كانوا هو مستو على عرشه سبحانه وتعالى. لكن معنا بعلمه سبحانه وتعالى. اي في حدس سواء تناجي المنافقين سواء تناجي اليهود سواء تناجي المؤمنين. رجل مع زوجته سرا لا يراهما لا يراهما احدا احدا ابدا

30
00:08:38.800 --> 00:08:54.600
تكلم بكلمة يقول لها انت عليك ظهر امي. هذه الكلمة يعلمها الله وتعلمنا هذه السورة ان نحترس حتى مع الكلمة التي قد تقال من رجل كبير السن لزوجته في موضع لا يراهما احد وبالرغم من ذلك هذه الكلمة

31
00:08:54.600 --> 00:09:13.550
قيمة عند الله سبحانه وتعالى وتنزل اوائل هذه السورة كيف نتعامل مع كلمة تكلم بها رجل في لحظة غضب كيف نتعامل معها؟ كيف نتعامل مع هذه الكلمة؟ فبدأت السورة بجملة مهم ان هي تستقر في قلوبنا بقوله سبحانه وتعالى قد سمع الله

32
00:09:13.700 --> 00:09:33.700
يبقى اول لحظة قد سمع الله. اعرف ان كل كلمة انت قلتها قد سمعها الله. كل حادث بيحصل قد سمعه الله. التناجي بين اليهود والمنافقين لهدم واللي يعني هدم الاسلام ولن يستطيعوا ذلك باذن الله سبحانه وتعالى قد سمعه الله. كل الخطط والمكايد اللي بيعملها الاعداء قد سمعها الله. يبقى عايزين نطلع ايه

33
00:09:33.700 --> 00:09:47.800
من الصورة بشعارات قرآنية. قد سمع الله. يبقى البداية قد حرف تحقيق هذا قد حدث بالفعل. وحرف بيفيد التوقع ان المرء اثناء مجادلتها النبي صلى الله عليه وسلم كانت تتوقع انه سيحدث شيء

34
00:09:47.900 --> 00:10:05.600
مرحلة عجيبة جدا ومرحلة ارتباط الارض بالسماء. في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. تخيل النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة ويحصل حدس وبعدين ينتزروا الوحي مشهد عجيب. ان تنتظر بماذا سيحكم الله عز وجل في هذه القضية؟ مشهد عجيب جدا

35
00:10:05.600 --> 00:10:18.800
تخيل لو احنا بنتعامل بالتعامل ده حصل حدس ومش عارفين حكم ربنا سبحانه وتعالى فبنسأل اهل العلم وننتظر ماذا يريد الله عز وجل منا في هذه القضية؟ فالبداية قد سمع الله

36
00:10:18.850 --> 00:10:37.500
قول كلمة قد سمع الله قولا كلمة عابرة. قول التي تجادلك في زوجها. التي هي امرأة بعض المجتمعات الجالية كانت لا تأبه بالنساء. لا تورث النساء. لا تتعامل مع النساء. لكن انظر كيف آآ بدأت هذه السورة بتعظيم هذه المشكلة التي وقعت فيها

37
00:10:37.500 --> 00:10:57.500
المرأة وذهبت للنبي صلى الله عليه وسلم تجادله في موضع خاص لدرجة ان امنا عائشة بتقول تعجبت لما نزلت هذه الايات قالت تبارك الذي وسع سمعه الاصوات. وفي رواية الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. المرأة كانت تجادل النبي صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم. في جانب البيت وامنا عائشة لا تسمع قول المرأة والله

38
00:10:57.500 --> 00:11:07.500
عز وجل يسمع قوله. انظر كيف ان ان امنا عايش قاعدة والمرأة بتكلم النبي وهي مش سامعة. هي واقفة بس في جانب البيت سامعة بس ايه زي ما بنقول طراطيش كلام مش سامعة

39
00:11:07.500 --> 00:11:24.750
ايه الموضوع؟ الله عز وجل سمع ما حدث وانزل حكما فيما حدث. فنزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم قد سمع الله قوله التي المرأة تجادلك في زوجها. آآ قيل المرأة دي خولة بنت ثعلبة وتسمى ايضا خويلة. وفي خلاف كتير ما هي المرأة

40
00:11:24.750 --> 00:11:40.400
لكن اغلب المفسرين انها خولة رضي الله عنها وكانت متزوجة من اوس ابن الصامت وظهر منها وقال لها انت علي كظهر امي. دي كانت كلمة موجودة في الجاهلية الظهار انه كانوا يعتقدون ان ممكن بكلمة يغير حكم

41
00:11:40.400 --> 00:11:58.850
المرأة من الزوجة الى الام وتصبح كالام معلقة لا يستطيع ان يجامعها لا يستطيع ان يفعل معها ما يفعل الرجل مع النساء ولا يطلقها ولا تذهب لتزوج غيره غيره. فتصبح معلقة بكلمة واحدة يتكلم بها في الجلال. قال انت علي كظهر امي

42
00:11:59.250 --> 00:12:09.250
قال لها هذه الكلمة بعد ما كبرت وبعد ما نثرت له بطنها وبعد ما تعبت معه فذهبت تشتكي للنبي صلى الله عليه وسلم وقالت زوجي ظهر مني فكان النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:12:09.250 --> 00:12:19.250
عندها حكم وده دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اه لا يتكلم الا بوحي من الله سبحانه وتعالى ان هو الا وحي يوحى. قال لا اجد اه اه عندي شيء حتى نزل الوحي

44
00:12:19.250 --> 00:12:37.950
من الله سبحانه وتعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الايات يجادلك في زوجها. لاحظ وتشتكي الى الله يعني هي بتتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن في قلبها هي تتضرع الى الله. هي تشتكي الى الله لحظة المجادلة مع النبي صلى الله عليه وسلم. يعني بالرغم من قربها

45
00:12:37.950 --> 00:12:56.950
مع النبي صلى الله عليه وسلم. الا ان القلب متعلق بالله. ولذلك نزل الحل. هكذا يكون الانسان. قد يشكو الى غيره قد يتحاور مع غيره. قد يناقش غيره لكن لابد ان يكون القلب ان يكون القلب متعلق بالله سبحانه وتعالى. لابد ان يكون القلب متعلقا بالله سبحانه وتعالى. لابد

46
00:12:57.300 --> 00:13:18.450
فكانت تشتكي الى الله ثم قال ربنا سبحانه وتعالى والله يسمع تكرار السماع في الاية مرتين. مرة بصيغة الماضي ومرة بصيغة المضارع. والله يسمع تحاوركما لا يسمع احد من الناس هذا التحول ولكن الله سبحانه وتعالى يسمع. والله يسمع تحاوركما. ان بالتأكيد ان الله سميع بصير. هذه الاية العجيبة

47
00:13:18.700 --> 00:13:33.800
عندنا قاعدة في اللغة ان لو الاسم ذكر مرة ظاهر لما هيكرر الاسم تاني ييجي ضمير بمعنى يعني قد سمع الله اسم الجلالة اسم ظاهر هنا قد سمع الله قول التي تجادلك بزوجها

48
00:13:33.800 --> 00:13:49.650
كان المتوقع في غير القرآن وتشتكي اليه. ييجي ضمير مش الى الله وبعدين وهو يسمع تحاوركما. مش والله انه سميع بصير. كان متوقع ان التلات مرات التانيين بدل ما يذكر لفز الجلالة ييجي ضمير. لان اللغة في الاصل

49
00:13:49.650 --> 00:14:09.150
الايجاز وان الاطناب بيكون لغرض دي حاجة في البلاغة اللي بيسموها الاظهار في موضع الادمان. يعني اللغة هنا تعمدت ان ييجي الاسم زاهر بدل ما يجي ضمير. طب ليه ليه ربنا ما قلش؟ قد سمع الله قول التي تجادلك بزوجها وتشتكي اليه بدا الى الله

50
00:14:09.250 --> 00:14:29.250
وهو يسمع. ربنا قال والله يسمع. انه لماذا تكرر الله عز وجل؟ اربع مرات في اول اية. كما قلنا ليتأكد الانسان ويتحقق ويوقن ان ان الله عز وجل معنا في كل حدث. وان الله عز وجل لا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى في الارض ولا في السماء. وهو سبحانه وتعالى يحكم لا معقب لحكمه. وان اي

51
00:14:29.250 --> 00:14:49.250
مشكلة بتقع فيها لو انك تشتكي الله سبحانه وتعالى وتصر عليه الحل ينزل منه سبحانه وتعالى هو سميع بصير. والتأكيد ظهور اسم الجلالة في هذه ليظهر عند المؤمنين ان الله عز وجل معهم. تخيل المؤمن اللي بيتربى ان ربنا معه في كل كلمة هو في بيته لا يرى احد. لكن موقن ان الله معه

52
00:14:49.250 --> 00:15:09.550
هو بيتناجى مع اصدقائه موقن ان الله معه. هو الاعداء يخططون ويدبرون. موقن ان الله عز وجل معه عليهم هذه من اهم المعاني التي تبثها الصورة في نفوس المؤمنين. واللي هي السينما في وضع ما بين الاستضعاف والتمكين. لسه فيه منافقين. لسه فيه يهود في المدينة. لسه المجتمع المؤمن بينشأ

53
00:15:09.550 --> 00:15:29.550
نحتاج الى يقين يحتاج الى ان يوقن بمعية الله عز وجل. يبقى اذا الصورة بتربينا ان ربنا سبحانه وتعالى معنا في كل حدث صغر او كبر. اينما فكانوا في كل مكان عموم وشمول الازمنة وللامكنة. ان الله سميع بصير. بصيغ المبالغة والتأكيد ان تأكيد سميع بصير

54
00:15:29.550 --> 00:15:51.400
الذين وبعد كده الحكم. يعني المقدمة ما بدأتش السورة بحكم فقهي الذين يظاهرون منكم من نسائهم. ده الحكم الفقهي. لكن بدأت السورة بالامر العقدي. هكذا ايضا القرآن يخلط القضايا العقدية بالقضايا الفقهية. لان احنا عندنا العقيدة فيها فقه والفقه فيها عقيدة. عندنا بتتداخل الشريعة

55
00:15:51.400 --> 00:16:13.050
على العقيدة. عندنا الدين متكامل. الاحكام الفقهية مش مجرد احكام بنعملها بصورة باردة. لأ. احنا بنعمل الحكم ده تكلم بكلمة هو مسؤول عن هذه الكلمة بينه وبين امرأته قال لها انت طالق؟ ولم يسمع احد هذه الكلمة هو مسؤول عن هذه الكلمة. هذه الكلمة لها توابع. انظر الى توابع كلمة واحدة قالها الرجل

56
00:16:13.050 --> 00:16:29.000
لزوجته انت علي كظهر امي. هذه الكلمة لها تبعات. انظر ما هي التبعات الفقهية؟ لكن حتى يستطيع اهل الايمان ان يطبقوا هذه الاحكام التكليفية لابد ان يكون عندهم عقيدة ان الله عز وجل يسمع ذلك. وان الله عز وجل يريد بنا اليسر ولا يريد بنا العسر

57
00:16:29.400 --> 00:16:46.150
الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم امهاتهم الا اللائي ولدينهم وانهم ليقولون اي الظهار يقولون منكرا من القول وزورا. وان الله لعفو غفور. لو لقمتم بالكفارة. منكرا من القول

58
00:16:46.150 --> 00:17:08.700
هنا خطورة الكلمة الكلمة المؤمن اللي في الجاهلية كان بيحول المرأة من زوجة لام بكلمة واحدة بيقول لها انت عليك الله الامة لما جاء الايمان وجاء جاءت الشريعة عايزين الغظات لكن هذه الكلمة ما ينفعش كلمة زي ديت تمر كده لازم يكون في كفارة

59
00:17:09.300 --> 00:17:24.350
كذلك المؤمن حينما يقول لزوجته انت طالق هذه كلمة لها تبعات يفصل بينه الاول تظل العدة في بيتها لكن لها تبعات قضية الطلاق. فالكلمة المؤمن محاسب عنه. لذلك هنا خطورة الكلمة وخطورة زي ما

60
00:17:24.350 --> 00:17:38.400
نتكلم بعد كده ان الذين يحدون خطورة المصطلحات ان هي اسمها ام ودي اسمها زوجة. ما ينفعش تغير. مش بمزاجك تخلي الزوجة ام والام زوجة. ده مش بمزاجك. ربنا سبحانه وتعالى خلق الام لها حقوق وضع حدود

61
00:17:38.400 --> 00:17:54.150
وضوابط للتعاون مع الام كذلك ضوابط وحدود التعاون مع الزوج. لا يحدث خلط وكذلك في تعامل مع المؤمن. تعامل مع المنافق. التعامل مع الفاسق. التعامل مع الكافر. التعامل مع العشيرة مع النسب. مع القبيلة. لما يكونوا مؤمنين. لما يكونوا

62
00:17:54.150 --> 00:18:13.000
تعاملات واضحات حدود نزل بها القرآن. ونزلت بها السنة لا ينبغي ابدا ان نتجاوزها. دي حدود وضعها الله عز وجل للتعامل مع الناس. فمش مزاجك تغير زي ما مش بمزاجك تخلي الام زوجة ده منكر من القول والزورة مش بمزاجك تخلي الكافر مؤمن والمؤمن كافر ده مش بمزاجك

63
00:18:13.200 --> 00:18:27.550
ده امر نزل من السماء. فيه ضوابط وفيه حدود للتعامل مع الناس مش معنى ان هو قريب مني من نسب ان انا اتعامل معه بكل انواع التعاملات. لأ في تعاملات مشروعة في تعاملات ممنوعة. المؤمن ينتظر التشريعات التي تضبط له

64
00:18:27.550 --> 00:18:48.850
هذه الاقوال وهذه المعاملات ما هن امهاتهن ان امهاتهم الا الله ولا دينهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور طيب الذي يقع في هذه الورطة يعمل ايه؟ من رحمة الله سبحانه وتعالى انه جعل كفارات الذي يقع في هذه الورطة وفي هذا الخطأ. كلمة واحدة لها كل هذه التبعات نعم

65
00:18:48.850 --> 00:19:05.500
الكلمة سمعها الله والكلمة عظيمة. المؤمن بيستحل المرأة بكلمة اخذتم يعني اخدنا العقود مع في الزواج بكلمة الله سبحانه وتعالى بكلمة البيع بيتم بكلمة الطلاق بيتم بكلمة العتق يتم بكلمة هذه

66
00:19:05.500 --> 00:19:17.750
عظيمة في الشرع لابد المؤمن يحترم هذه الكلمة ان الرجل يتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا. خطورة انك لا تلقي بالا للكلمات. فقال ربنا سبحانه وتعالى كيف يتخلص من اثر هذه الكلمة

67
00:19:18.150 --> 00:19:33.550
والذين يظاهرون من نسائهم قال لها انت عليك ظهر امي. ثم يعودون لما قال. في خلاف ما بين المذاهب الاربعة ما معنى يعودون لما قالوا؟ هل يعود يريد الجماع ولا مجرد الابقاء عليها

68
00:19:33.850 --> 00:19:54.200
دون ان يطلقها. ده يلزم الكفارة ولا يعود مرة اخرى وده القول الاضعف اهل الظاهر ان يعود مرة اخرى للظهار فسواء العودة الى الجماع او مجرد الابقاء على قول آآ الشافعية مجرد آآ الابقاء عليها لو قال لها انت عليها كظهر امي ثم لم يطلقها ولم آآ

69
00:19:54.200 --> 00:20:09.300
آآ تفارقه هنا يريد ان تبقى زوجته عليه الكفارة. او مجرد ان يريد الجماع مرة اخرى اذا عليه الكفارة. طب يعمل ايه؟ ثم يعودون فيما قالوا يعمل ايه ؟ فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى

70
00:20:09.800 --> 00:20:26.600
شوفوا الشرع العظيم وهو يتشوف لعتق الرقاب تخيل معي المشهد واحد مع زوجته لا يراهم احد وقال لها انت عليك مهلوم المرأة تأبى ان تستمر بينهما العلاقة وتذهب للنبي صلى الله عليه وسلم. تعلم ان الله مطلع

71
00:20:26.950 --> 00:20:36.950
عليهما وانه سمع هذه الكلمة. وتجادل النبي صلى الله عليه وسلم وتنتظر الامر من الله سبحانه وتعالى. ثم يأتي امر من الله عز وجل بالعتق. تخيل لما واحد يروح لعبد من العبيد ويقول له اريد

72
00:20:36.950 --> 00:20:48.200
اريد ان اعتقك تخيل معي مسلا لو العبد سأله طب وتعتقني ليه؟ يعني بتعمل ده ليه؟ فيقول له لاني انا تكلمت بكلمة واحدة وهذا اثر لهذه الكلمة. انا اكفر عن هذه الكلمة. انظر كيف

73
00:20:48.200 --> 00:21:16.900
يمكن ان ينتشر الدين في المجتمع عن طريق تطبيق هذه الكفارات انظر كيف ينتشر الدين ومعرفة الدين عن طريق الكفارات. تخيل لما تروح ستين آآ مسكين وتطعمهم وبعدين المساكين يسألوا هو بيطعمنا ليه؟ ممكن ان هو بيكفر عن يمينه. يكفر عن قضية آآ الظهار. فتخيل ممكن الناس تفهم الدين وتعرف الدين لو احنا علمناهم

74
00:21:16.900 --> 00:21:36.900
لماذا يعتق رقبة؟ لماذا يطعم هذا المسكين؟ كيف ينتشر الدين؟ وكيف ان اثر هذه الكلمة اذا اراد ان يخرج منها يعم الخير على الناس حتى يمن الله عز وجل انه يفك هذه الرقبة ويطعم هؤلاء المساكين على الترتيب طبعا الاول فتحرير رقبة من قبل ان يتمسه لكن ان لم يستطع ينتقل الى الصيام

75
00:21:36.900 --> 00:21:52.900
ثم ان لم يستطع الى الاطعام. من قبل ان يتماسى ذلكم توعظون به لان لو الكلمة مرت عابرة ومجرد بس بلسان استغفار استغفر الله وخلاص لأ هيعود لها مرة اخرى لكن حينما يتعب ويذهب الى رقبة وينفق المال

76
00:21:52.900 --> 00:22:08.350
يعتقها او لا يستطيع فيصوم شهرين متتالين يتعلم من لا يتكلم بالكلمة ولا ينهي هذه العلاقة بهذه الطريقة الجاهلية ابدا لا يعود اليها مرة اخرى  ذلكم توعدون به والله بما تعملون خبير

77
00:22:08.600 --> 00:22:20.200
لان مطلوب انك قبل ان يتماس الله خبير دايما اسم الله خبير في الشيء اللي فيه خفايا الله اعلم هل ستعود الى الجماع مرة اخرى؟ قبل ان تكفر ولا بعد ان تكفر

78
00:22:20.500 --> 00:22:37.200
فمن لم يجد دايما الشرع يعني فيه سعة. فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسوا طبعا اللي يعوز رجوع الاحكام الفقهية بالتفصيل يعود كتب الفقه او الكتب الخاصة باحكام القرآن زي الامام القرطبي

79
00:22:38.600 --> 00:22:52.650
آآ مسألة صيام الشهرين والتتابع ولو حصل آآ انه افطر في اسرة التتابع لمرض او لغير ذلك. التفاصيل موجودة في كتب الفقه فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتمسى فمن لم يستطع ايضا يسر الشريعة

80
00:22:52.700 --> 00:23:10.400
واطعام ستين مسكينا. ذلك هذه الكفارات لتؤمنوا بالله ورسوله. طب ما الخطاب اصلا لمؤمنين اي ليكتمل الايمان. ليتحقق الايمان. ليتحقق الايمان ان الله سميع. ليتحقق الايمان ان الكلمة عظيمة. ليتحقق الايمان ان المؤمن لا يستطيع

81
00:23:10.400 --> 00:23:30.400
نغير ما وضعه الله عز وجل من حدود. ليتحقق الايمان ان المؤمن اذا اذنب انه يكفر عن ذنبه. ليتحقق لتتحقق هذه الطاعات والطاعات هذه العقيدة لتتحقق فرضت هذه الكفارة. ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله. وتلك حدود الله. مش مسموح لك انك تقول لزوجتك انت عليك ظهر امي. هذه

82
00:23:30.400 --> 00:23:53.450
ايضا هناك حدود كثيرة انزلها الله عز وجل. كما ان هذه من حدود الله فكذلك هناك حدود تلك حدود الله. وللكافرين الذين دون حدود الله وللكافرين عذاب اليم العلماء هنا استغربوا ايه علاقة ان الاية في اهل الايمان وربنا بيقول في الختام اية اربعة وللكافرين عذاب اليم

83
00:23:53.650 --> 00:24:11.950
هل دي زي اية الحج؟ انه من كفر فان الله غني عن العالمين اي انكر فبالتالي اللي هينكر هذه الكفارات وينكر هذا الحكم من الشريعة فهو كافر لان انكار حكم الشريعة ان كان عالم به يعني انتفت عنه موانع فهو كافر لانه انكر حكم معلوم من الدين للضرورة

84
00:24:11.950 --> 00:24:27.350
هو كافر ام وللكافرين عذاب اليم ان في نوعين بيتعدوا الحدود نوع من الناس يخطئ يقع غصبا عنه وهو مؤمن فيتوب ويتضرع ويبحث عن الكفارة. ونوع لا يبالي هذا الذي يتعدى الحدود

85
00:24:27.450 --> 00:24:47.450
هذا كأن ربنا سبحانه وتعالى بيقول فيه صنف نزلت له الكفارة ليؤمن. اما الصنف الاخر الذي لا يبالي بالحدود بل لا يتوقف فقط ان هو بيتعدى الحدود اقرأ الاية التي تليها وللكافرين عذاب اليم. ان الذين هؤلاء الكافرين. ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت

86
00:24:47.450 --> 00:25:05.500
الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات للكافرين على المؤمنين. مهين يعني ايه يحادون الله ورسوله؟ القول الاشهر اي يقفون في حد غير الحد الذي فيه الله ورسوله. يعني القرآن والسنة في مكان وهو واقف دائما في الحد المقابل. هو

87
00:25:05.500 --> 00:25:22.450
تعارض دائما. هو لا لا يقبل ابدا بالقرآن والسنة. ويقف في الحد المقابل. في قول رائع ذكره الامام الطبري واظن الامام البقيع ايضا من المتأخرين. ذكر قال يجعلون حدودا غير حدوده. يعني مش بس بيتعدى الحدود. ده هو بيغير

88
00:25:22.450 --> 00:25:36.050
يعني ربنا جعل في اول سورة البقرة فيه مؤمنين وفيه كفار وفيه منافقين. هو بيغير التقسيم يقول لها لأ التقسيمات لا تكون على طريق العقيدة. مش احنا مش محتاجين ما فيش حاجة اسمها مؤمن وكافر. هو بيغير العلاقات

89
00:25:36.150 --> 00:25:56.150
زي ما هنا بيجعل الزوجة ام فيه واحد عايز يغير كل الحدود يتعامل مع الناس بمعاملات كما يحب. يغير الحدود التي انزلها الله. في حدود في المال في حدود في العلاقات الاجتماعية. في حدود داخل الاسرة في حدود للانسان في التعامل في كل شيء. انزله الله سبحانه وتعالى. وانظر الى تدخل الدين حتى في الاسرة حتى

90
00:25:56.150 --> 00:26:16.400
في الكلمة انظر الى شف الرد على العلمانيين. ازاي الدين هنا بيتغلغل داخل الحياة؟ داخل الاسرة داخل المجتمعات. فيه ناس عايزة تضع حدود اخرى غير التي وضعها الله سبحانه وتعالى. هؤلاء الذين يتخطون الحدود ويضعون حدودا غير التي وضعها الله. ان الذين يحاذون الله ورسوله كبتوا

91
00:26:16.950 --> 00:26:36.650
اما بالسيف ان قهرا او كبتوا معاندة الفطرة انه مهما فعل لن يستطيع ان يتغلب على جسده عيش مكبوت آآ كوبيت في في مهانة وفي ذلة ويسقط على وجهه. انه يعيش منتكس. يعني لا يجد السعادة. بالرغم ان هو بيفسح المجال

92
00:26:36.650 --> 00:26:49.850
يضع الحدود التي تناسبه. هو هو نظر لحدود القرآن والسنة. قال لك الحدود دي تضيق علي. انا هغير الحدود. انا عايز حدود اعمل فيها اللي انا عايزه. وبالرغم من ذلك قال ربنا سبحانه وتعالى وانه هو اضحك وابكى

93
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
الذي يملك السعادة هو الله سبحانه وتعالى. فهو يكبت كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات. الحدود واضحة ليس لاحد عذر ان وقد انزلنا ايات منه وقيل وقد انزلنا للسابقين ايات بينات وللكافرين عذاب مهين. جاءت متناسبة مع الكوبيت زي ما

94
00:27:10.100 --> 00:27:31.350
متناسبة لتخطي الحدود وللكافرين عذاب مهين. هكذا كان المقطع الاول من سورة المجادلة يبث فينا هذا الشعار قد سمع الله لو احنا عايزين نطلع بشعار من المقطع الاول من صورة المجادلة قد سمع الله. خلي ده شعار في حياتك اكتبه واعرف ان اي كلمة انت بتقولها قد سمعها الله. اعرف ان الكلام له تبعان

95
00:27:31.350 --> 00:27:50.900
اعرف ان الذي يريد ان يفر من تبعات الكلام فيه خصلة من خصال الكافرين انه يتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله تهوي من سخط الله تهوي به في النار سبعين خريفا من رحمة الشريعة المسلك والسبيل الخروج

96
00:27:51.250 --> 00:28:11.250
متابعات الكلام كما هنا الخروج من تبعات كلمة الظهار. آآ خطورة وضع حدود غير التي انزلها الله سبحانه وتعالى كما قال ربنا سبحانه وتعالى الاعراب اشد كفرا ونفاقا. واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله. خطورة المصطلحات. خطورة تغيير الكلام. التي الذي

97
00:28:11.250 --> 00:28:31.250
وضعه الله سبحانه وتعالى. خطورة تغيير الالقاب التي وضعها الله سبحانه وتعالى. المؤمن يظل عندنا مؤمن. الكافر اسمه كافر شارب الخمر فاسق. هذه مصطلحات بها القرآن خطورة تغيير المصطلحات قال ربنا سبحانه وتعالى لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا. مجرد مصطلح مستورد جاء من عند اليهود لا نريده

98
00:28:31.250 --> 00:28:51.250
في ديننا غني لهذه المصطلحات. اسأل الله عز وجل ان يفقهنا في دينه وان يجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهل وخاصته. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ولكي لا ننطفئ كي نحيي فينا

99
00:28:51.250 --> 00:28:59.291
نزرع قيما نمحي جهلا للجنة نسعى برضاك