1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم

2
00:00:22.100 --> 00:00:48.650
وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. الله تبارك وتعالى يقول والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى ذلكم توعدون به. الله بما تعملون خبير. فمن لم يجد فصيام

3
00:00:48.650 --> 00:01:18.550
شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا. فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله. وللكافرين عذاب اليم. ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم. وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين. يوم يبعثهم الله جميعا

4
00:01:19.050 --> 00:01:43.450
فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله بكل شيء عليم والله على كل شيء شهيد. المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعه. ولا خمسة الا هو سادسه. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما

5
00:01:43.450 --> 00:02:12.050
ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. في الليلة الفائتة تحدثت والتي قبلها كذلك عن في الدرس الذي قبله كذلك عن الظهار وبينت ان الله عز وجل رفع بالظهار في الشريعة الاسلامية او دار الظهار عن

6
00:02:12.050 --> 00:02:32.050
المرأة التي كان يقع عليها ايام الجاهلية. رفع اودار الظهار. التي كان يقع على المرأة في الجاهلية رفعه بشريعة محمد صلوات الله وسلامه عليه. وجعل على الرجل اذا قال لزوجته انت علي كظهر

7
00:02:32.050 --> 00:02:50.900
امي وطبعا هذا هو النص وكثير من اهل العلم يرى انه لا عبرة بهذا النص. بمعنى يعني ليس المراد تقييده بهذا اللفظ بل كل ما يؤدي هذا المعنى لو قال انت علي كبطن امي

8
00:02:50.900 --> 00:03:13.400
او رحم امي او آآ اي شيء محرم عليه منامه كذلك حتى بعضهم بقى وقال حتى لو قال انت على يكاد امك ان يدي امه عليها حرام عليها حرام لان حتى زوجته لا كان بياكل عليها حرام كذلك. يعني الواقع ان اللي كان موجود في الجاهلية

9
00:03:13.400 --> 00:03:35.250
علي كظهر ام انت عليه وسموه الظهار لذلك سموه الظهار لذلك واما قوله عز وجل ثم يعودون لما قالوا فالمقصود انهم يندمون. على وقوع هذا منهم. ويحرصون على الاستمساك بالزوج

10
00:03:35.350 --> 00:03:56.500
اما اذا لم يستمسك بها وقال انت علي كظهر امي واراد الفراق والطلاق انتهت ولا عبرة لها لا حاجة الى كفارة ولا الى غيره يعني الحقيقة ان جماعة من اهل العلم كالظاهرية ورث ابن كثير في تفسيره على ان قولهم

11
00:03:56.500 --> 00:04:11.750
هنا انهم قالوا لو قال لعلي انت علي كظهر امي مرة واحدة ما يحرم بها شيء ولا يحتاج لي شيء وانما لابد ان يعود ويكرر ان كلمة ثم يعودون عند ابن عند ابن حزم

12
00:04:11.950 --> 00:04:25.400
عند ابن حزم من اهل الظاهر ان المراد من يعودون انهم يكررون يعني ما يقول لها مرة واحدة انت عليك ظهر امي. وحدة ما عنده ما لها قيمة طبعا هذه طبعا ابن حزم وقع في اشياء كثيرة

13
00:04:25.450 --> 00:04:48.100
بسبب تمسكه بهذا الذي يزعم انه الظاهر بسبب تمسكه بهذا الذي وقع في بلاء كثير عريض وقع ابن حزم رحمه الله وعفا عنا وعنه في بلاء كثير بسبب انه يستمسك نقل عنه الكثير من الائمة انه لما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يبولن احدكم

14
00:04:48.100 --> 00:05:10.850
الماء الراكد ثم يغتسل فيه انه لو ملأ ببول الادميين وكبها في الماء لا ينجس الماء وامن الماء لا ينجس الا اذا بال فيه الانسان وهو راقي فلو بال في غير الماء وكب قارورة الماء حق بولو. في الماء لا لا ينجس عنده

15
00:05:10.950 --> 00:05:23.300
هذا قال لان النبي يقول لا يا ابو لا يا ابولن في الماء. فلو بال في غير الماء ثم رمى البول هذا عجيب في الفهم هذا عجيب في الفهم في اشياء كثيرة. اخذها اهل العلم عنه

16
00:05:23.400 --> 00:05:46.050
مع حمله مع حملته القوية وشناعته الظاهرة على ائمة المسلمين كابي حنيفة والشافعي ومالك واحمد ابن حنبل. فانه لا يتورع عن ان يلقي بشديد القول عليهم اذا ظن انهم مخطئون في هذا القول. اذا ظن بالظن

17
00:05:46.600 --> 00:06:02.850
وقد تتبعت كثيرا ما يحمل به على الائمة فوجدت ان الدليل مع الائمة وليس معه كل يؤخذ من قوله ويترك الا محمد صلوات الله وسلامه عليه. نقل ابن القيم رحمه الله عنه انه قلم

18
00:06:02.850 --> 00:06:17.400
الانسان اذا يحج يخلي الكعبة عن يمينه هو يطوف. ما هو قال آآ كان يحب التيامن في الامور كلها في حديث رسول الله فحاسب ان ما دام يحب التيامن اللي يخلي الكعبة عن يمينه هو ويطوف

19
00:06:17.550 --> 00:06:35.700
يقول ابن القيم رحم الله ابا محمد لو جاء وحج وطاف هذا الطوف لرأى من منكر الاذى ما ما يردعه عن مثل هذا القول لو بدأ الناس يطوفون كده الى جهة باب الكعبة وهو يرجع الى جهة الركن اليماني. كان يجد الناس

20
00:06:35.750 --> 00:06:53.900
لكن فهم انه ما دام ما دام النبي قال اه يحبوا التايمر ان يبدأ باليمين ويخلي الكعبة عن يمينه يخلي الكعبة عن يمينه هو المفروض انك تكون انت عن يمين الكعبة لا ان تكون الكعبة عن يمينك. انت لما تبدأ بالطروف بتصير عن يمين الكعبة

21
00:06:53.950 --> 00:07:08.950
الكعبة عن يصير انت عن يمين الكعبة ولما تكون عن يمين الكعبة تصير الكعبة عن يسارك لان اي انسان انت تجعله عن يسارك يكون هو بالنسبة لك اليمين يمينه هو يسارك انت

22
00:07:09.150 --> 00:07:27.300
يمينه هو يسارك انت لما تعطي الماء من كان على يمينك على يمينك انت انت بجانب يساره هو. يساره هو. والشيء اللي يكون انت عن يمينه انت عن يمينه. انت

23
00:07:27.300 --> 00:07:41.750
انت عن يمينك يكون هو آآ يكون هو عن يسارك فالذي يطب الكعبة الكعبة بتكون عن يساره لكن هو على يمين الكعبة هو على يمين الكعبة وهي المحل الذي يصاب به والمقصود والمقصود بالطواف

24
00:07:41.800 --> 00:08:03.150
لا يميل الطائف هذه مسائل ابن حزم فهم من قوله ثم يعودون قال ما يمكن تحرم المرأة على الرجل بالظهار الا اذا كرروا قال انت علي كظهر امي انت علي كظهر امك. فلو قالها مرة واحدة ما هذا خطأ ابن كثير في تنسير يقول هذا قول باطل

25
00:08:03.400 --> 00:08:31.300
ابن كثير رحمه الله في هذا قول باطل وهو حري ان يقال فيه هذا قول فاسد عاطل باطل كافر  جماعات من اهل العلم قالوا يعودون لما قالوا يعودون للوطن طبعا هو لازم ما دام يبي يستمسك بزويبية طه في حرام هو المفروض اني اذا عزم على امساكها حل له الوقت سواء

26
00:08:31.300 --> 00:08:49.150
عزم على لوط او لم يعزم فالصحيح الظاهر من قوله تبارك وتعالى ثم يعودون لما قال يعزمون يتندمون على وقوع هذا اللفظ منهم ويحرصون على الاستمساك بالزوجة ويعودون لمعاشرتها ويعزمون على معاشرتها

27
00:08:49.150 --> 00:09:10.350
من جديد وكلمة عاد هي في الحقيقة تستعمل في لسان العرب باكثر من معنى. كلمة عاد تستعمل بمعنى مضى وتستعمل بمعنى رجع يعني لا يلزم من كلمة عاد ان تكون بمعنى رجح

28
00:09:11.000 --> 00:09:38.300
ومنه قوله تبارك وتعالى كل الذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلى وان يعودوا فقد مضى السنة يعودوا ليش مراد يعود هنا يستمر على الكفر المراد من يعود في قوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. وان يعودوا يعني وان يستمروا على الكفر. هم ما طلعوا من الكفر حتى يعودوا اليه من

29
00:09:38.300 --> 00:10:01.600
هم غرقانين فيه لا من الاخبص الى الغد. من الاخمص الى المذهب. من اغمص القدم الى كانوا غرقانين في الكوف. فقوله ثم وان يعودوا ليس مرادهم انهم خرجوا من الكفر الى الاسلام. ثم رجعوا وانما مراد الله عز وجل. وان يعودوا وان يستمروا على كفرهم وان يمضوا على كفرهم فقد

30
00:10:01.600 --> 00:10:21.900
سنة الاولين يقعد علم الناس اخذ الله لاعدائه وانتقامه الشديد من من من ممن يبغضهم ويحاربهم تبارك وتعالى وان يعودوا فقط ما سنة الاولين. وهنا يقول ثم يعودون لما قالوا قد تأتي بمعنى يعزمون. على العود الى ما كانوا عليه من

31
00:10:21.900 --> 00:10:40.900
الزوجية مثلي واحد يصلي مرته فلان انت طالق  لكنه ان ان ندم على هذا الطلاق وعزم على العود نقول له شوف انت طلقتها طلقة واحدة رجعية يقول نعم في طور لم تجامع فيه يقول نعم

32
00:10:41.200 --> 00:10:54.150
مقبضت العدة ولا ما مضت؟ تقول لا انا ما قلت الكلام ده الا انت وقبلانكم. يقول لك هي زوجتك. انت احق بها من نفسها ومن وليها ومن كل الناس حتى ما تحتاج لعقد جديد ولا اي شيء

33
00:10:54.300 --> 00:11:13.350
لا يحتاج لرضاه. ولا يحتاج لعقد جديد. ولا يحتاج لشهود. ولا يحتاج لرضا الولي. ولا رضا اهلها. ولا ما يحتاج ابدا. الا انك رجعتك الى عثمان الا تعاملها ومن جديد معاملة الزوجة

34
00:11:13.750 --> 00:11:36.700
مجرد حتى بعض العلماء يقول لو كشف عن الثوب عنها مجرد كشف الثوب يعتبر رجعة مجرد لانه عزم على العود الى الحياة الزوجية سيكون ارض كأنه رضي بان تقع عليه طلقة واحدة. ورجع الى زوجته. وعاد اليها. مع انه اوقع الطلاق لكن

35
00:11:36.700 --> 00:11:55.300
حتى لو كانوا كمان طلقتين اللي هو الحاج عليها ما دام في العدة وليست فيها بينونة وليست بلفظ البينونة هو احق بها من وليها ومن نفسها مرغبة عليه يقول هنا ثم يعودون لما قالوا فتحرير الرقبة

36
00:11:55.350 --> 00:12:16.950
تحرير الرقبة معناها الايه ؟ معناها جلب الحرية للرقبة جلب الحرية للرقبة والمراد من الرقبة جماعة من اهل العلم قالوا اية الظهار جعلت الرقبة مطلقا لا مجالس كبيرة ولا صغيرة ولا ذكر ولا انثى ولا مسلم ولا كافر

37
00:12:17.000 --> 00:12:32.850
ومعنى ذلك لو اعتقد عبدا كافرا او اعتق امة كافرة صح عتقه ووقعت كفارته في محله هذا قول جماعة من اهل العلم. قالوا ما دام ربنا ما حدد انا قلت الليلة اللي فاتت

38
00:12:33.400 --> 00:12:58.950
في في كفارة القتل قال وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله الا هي صدقت فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبات المؤمنة. وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى

39
00:12:58.950 --> 00:13:19.050
فتح رقبة مؤمنة فمن لم يستطع صيام شهرين. فكرر واكد الرقبة بانها لابد ان تكون مؤمنة. فمن اعتق في كفارة  رقبة غير مؤمنة فلم يعتقها. ما له قيمة عتقه. لا نفع ولا وقع عن كفارته. وطبعا كون الاسلام

40
00:13:19.100 --> 00:13:38.850
يسعى لتحرير الارقاء المسلمين هذا حق هدول اهل العزة اهل الاسلام اهل الكمال اهل الكرامة اللي يجب ان ان ان ان تدفع آآ احر الاموال واعز الاموال في فكاك رقابهم فمن اعتق واحدا من

41
00:13:38.850 --> 00:13:57.050
هؤلاء حرر الله بكل عضو من اعضائه عضوا من المعتق من النار يوم القيامة. جماعة من اهل العلم وقلت في كفارة في كفارة الصيام ايضا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ما قال راح رقبة مؤمنة

42
00:13:57.650 --> 00:14:12.900
قال هل تجد رقبتان للي قال الذي حدثتكم بحديثه ليلة الفائت عندما جاء الاعرابي وهو يخمش وجهه ويرفع صوته قل هلكت واهلكت قال مالك قال واقعت اهلي في نهار رمضان

43
00:14:13.350 --> 00:14:33.350
قال اعتق رقبة؟ قال لا. ما قال له رقبة مؤمن. ايضا جماعة من اهل العلم. قالوا ما دام جاء الرقبة. لكن في باب كفارة للقتل اشترط فيها الامام فيحمل المطلق هنا على المقيد هناك فيقيد بقيده فيجب ان تكون مؤمنا. وكذلك كفارة الظهر

44
00:14:33.350 --> 00:14:48.000
عامة اهل العلم على ان كفارة الصوم للمجامع في نهار رمضان هي عين كفارة في الظهر كل ما يقال في كفارة الظهار يقال في كفارة من جامع زوجته في نهار رمضان

45
00:14:48.300 --> 00:15:07.350
من وقع له في نهار رمضان. فيقول هنا ثم يعودون لما قالوا فتحر رقبتك من قبل ان يتماسى. وانا قلت اكثر من مرة لو جريت كتب الناس بس للاسف ان اكثر عيال المسلمين اللي درسوا في عصرنا هذا

46
00:15:07.700 --> 00:15:29.150
لعب بهم اخوان القردة والخنازير من اليهود والنصارى والذين اشركوا واستغلوا قلة معرفتهم بدين الاسلام. عندما يذهبون الى اوروبا وامريكا للدراسة وهم غير متحصنين بعلوم شريعة النبي محمد. عليه الصلاة والسلام

47
00:15:29.200 --> 00:15:56.350
بمجرد ما يصلون يسلطون عليهم الظلمات والدخاخين فيبتلونهم في كراسي الدراسة. وفي منازلهم وفي طرقاتهم يا ويل اللي يشوفونه يصلي وخصوصا في اول ما ذهبت ابناء البلاد العربية لاوروبا انا سمعت من بعض الثقات عندي انه كانوا يراقبون الرجل

48
00:15:56.450 --> 00:16:13.150
عليه مراقبة في بيت واذا شافوه يصلي لا يمكن ينجح. لا يمكن يحمل الدكتوراه ولا ياخد ماجستير من عنده. واذا تبدل بسب الاسلام ما يحتاج لعلم ما يحتاج يحصل علم

49
00:16:13.500 --> 00:16:37.350
ما يحتاج يراجع المشرف كثير بسرعة يسارعون الى منحه شهادة ليكون معولا يهدم في اسس شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وللاسف يأتونهم باشياء تافهة تافهة ما لها اي قيمة لها في الله وسند من التاريخ. يقولوا اني يقولوا لهم ارسلوا المرة من في مكتب البعثات

50
00:16:37.350 --> 00:16:52.950
السعودية في بون كان فيها رجال صالحين. متبصرين. كتبوا لنا اكثر من مرة يقولون ان يجيهم هؤلاء ويقولوا لهم النبي محمد ما كان اسمه محمد مش كان اسمه يا اخوان القردة والخنازير يقولوا كان اسمه

51
00:16:53.100 --> 00:17:11.300
عليهم لعنة وش تبي تقول؟ لواحد قال لك في حوت في البحر وطوله الف متر وهو من امتى بتحصل كلام؟ يقول اللي ما هو الشاعر يقول لي حيلة فيما ينم وليس بالكذاب حيلة. من كان يخلق ما يقول فحيلتي فيه قليل

52
00:17:11.550 --> 00:17:33.650
الكذب انت بتقول لك قص لسانك ما لك على لسانه حق كذلك باسم الله وانه ما سمي محمد الا لما ادعى الرسالة والله ما قالها ابو جهل ولا ابو لهب. والله ما قال لها ابو جهل لما قال لهم محمد رسول الله والذي

53
00:17:33.650 --> 00:17:53.650
معه قال هو محمد لا شك. سماها الله محمد. آآ القى فيك قلوب ان يسموه محمدا ليحمده اهل الارض ونفس الاسم موجود في التوراة والانجيل. ولا سيما في انجيل برنابا. في انجيل برنابا باسم المنحى منا او الفارق

54
00:17:53.650 --> 00:18:13.650
في بعض التراجم. والمنحى منع للمحمود حمزة الكثير صلوات الله وسلامه عليه. الذي يحمده اهل الارض والسماوات والذي يحمده الاولون والاخرون وهو صاحب المقام المحمود والحوض الموروث صلوات الله وسلامه عليه. وعلى اخوانه النبيين جميعا. يقول اسمه

55
00:18:13.650 --> 00:18:33.650
وان كل هذا اللي قالوه ان الكعبة خرافة. وان الحجر الاسود من اساطير الاولين. مع ان الحجر الاسد يتوارثه يقول فيه ايات بينات مقام ابراهيم. يعني الله يعلم ان اليهود اخوان القردة والخنازير سينكرون نسب النبي

56
00:18:33.650 --> 00:18:53.650
محمد والعرب الى ابراهيم. العرب العدنانية الله يعلم في الازل الاول ان اليهود اخوان القردة والخنازير وفروخهم من الذين يزعم اليهود انهم قتلوا نبيهم وربهم ومع ذلك يحبونهم ويتوددون اليهم ويتعاونون ضد اسماء محمد صلوات الله وسلامه عليه

57
00:18:53.650 --> 00:19:09.000
الله يعلم ماذا ماذا يفعلون خلى الحجر يرن لابراهيم وهو قاف عليه ابن الكعبة. عشان يبقى ايات ما هو اية واحدة. قال ان فيه ايات بينات مقاوم ابراهيم ومن دخله كان امنا

58
00:19:09.350 --> 00:19:32.050
والعرب من عهد اسماعيل طبعا الكعبة معظمة من ينبني معظمة يعظمها العرب والعجم ملوك العجب يبعثون الحرير والدبال تكسى به الكعبة وملوك الروم يبعثون والدنيا والنعمان ابن المنذر يبعث. العرب والعجم يقدسون الكعبة ويعظمونها. وكم

59
00:19:32.050 --> 00:19:51.600
اهل الجاهلية يعظمون الكعبة. يعظمون الكعبة ويقدسونها صحيح حاطين عندها اصناف واوثان لكن يحسبون انها تقربهم الى الله ذل. يحسبون انها تقربهم الى الله ذل وهم يتوارثون ذلك. واحد عن واحد وابعد جد يتوارثون ان هذا مقام ابراهيم

60
00:19:51.800 --> 00:20:16.750
حتى وقف عند مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو طالب وهو يقول يعاتب اهل مكة على ردهم رسول الله وعلى عدم اجابتهم بسرعة لدعوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقول وموطئ ابراهيم في الصخر نطبة وموتى ابراهيم او موطأ ابراهيم في الصخر رتبة

61
00:20:16.750 --> 00:20:35.750
على قدميه حافيا غير ناعله ما واحد منهم قال ما هو بصحيح ابدا؟ يعرفون ذلك تمام التمام يقولوا لا هذي كلها توفير الاولين ما ابراهيم ما طب البلاد هذي ولا شافها بعينه مع اني في صلب التوراة اللي تفرد في سفر

62
00:20:35.750 --> 00:20:51.250
اظن سفر الخروج لا ما هو في سفر في سفر التكوين. ما هو في سفر الخروج في سفر التكوين. اول اسفار التوراة. في سفر السفر الاول من اسفار التوراة اللي بيد اليهود والنصارى. ان هاجر

63
00:20:51.500 --> 00:21:10.700
لما انجبت اسماعيل هذا بالنأباء الفاضية. ان كبرت كبرت هاجر في عين سيدته  صارت ثرة مغتاظة من هاجر انها انجبت ولدها ما عندهاش هذا كلامهم هم. واني لما اغتاظت منها بعد ان كبرت

64
00:21:10.700 --> 00:21:30.550
في عين سيداتها قالت لابراهيم لا تساكني هذه الجارية وولدها ابدا لا يسكنون عندي ولا اشوفهم بالعين واني ابراهيم اخذ هاجر واركب هذا في نفس التوراة في نفس الثورة في التكوين في سفر التكوين. وان ابراهيم اركب هاجر وولدها على جمل

65
00:21:30.700 --> 00:21:50.150
وحملهما الى بلاد فارت وتركهما عند فارات لكن بعد القصة هذي بعد كلمة واوصلهما الى فرنس ما فيه اي ذكر لاسماعيل وهاجر في التوراة بعد ذلك. قص جميع الاخبار كأن ابراهيم

66
00:21:50.150 --> 00:22:12.700
وما ولدوا خلاه راح وهم يحسبون ان فيران عندما انقلب عليهم المسألة انها هي اللي عند خليج العقبة. بنسميها فيران ما هي فرج بالالف في وعد فهم حاسبوا ان فيران هذه الجريمة ولذلك سكتوا ما ازالوها ولا لو يعلمون ان فاران هي

67
00:22:12.700 --> 00:22:31.600
هي بلاد مكة كما اطبق على ذلك العلماء ان فاران مثل ما قال آآ في في سفر التسلية في سفر التسلية خرج الرب من سينا واشرق من سعير واستعلى او استعلن من بلاد فارات من بلاد ثارات

68
00:22:31.800 --> 00:22:46.650
باطباق الناس الباحثين من اهل العلم المتقدمين هي جبال مكة ووهاب مكة وصحراء مكة ومنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لكم اني نفس النص اللي موجود في الثورات هذا له نظير وشبيه في القرآن العظيم

69
00:22:47.000 --> 00:23:01.950
النص اللي موجود في التوراة خرج الرب من سيناء واشرق من سعير واستعلى او استعلن من بلاد فاران او من بلاد فاران له نظير في قوله التين والزيتون لاني خرج ربي من سينا اشارة الى شريعة موسى عليه السلام

70
00:23:02.250 --> 00:23:20.750
خرج الرب واشرق من بلاد سعير بلاد عيسى عليه السلام اشارة الى شريعة عيسى عليه السلام واستعلم او استعلى من برية فهران او بلاد فران اشارة الى شريعة محمد صلوات الله وسلامه عليه والنور الذي يبعثه الله مع محمد عليه السلام بعد ان

71
00:23:20.750 --> 00:23:42.500
الذي بعثه مع موسى والنور الذي بعثه مع عيسى صلوات الله وسلامه عليهم جميعا اجمعين ففي القرآن والتين والزيتون وهما جبل عيسى عليه السلام جبل التين لازال موجود وجبل الزيتون لا زال موجود. موجود لا زال موجود. الى اليوم باسمي. والتين والزيتون. من جبال بيت المقدس

72
00:23:42.900 --> 00:23:58.600
وطور سنين جبل موسى عليه السلام الذين جاه الله عنده وهذا البلد الامين. البلد اللي الله نجا محمد وسلم واوحى اليه عندها. منطبق تماما على النص اللي موجود عنده بس بس شتان هذا هذا كلام

73
00:23:58.600 --> 00:24:23.900
انزل ليتلى ويتعبد بتلاوته بخلاف التوراة حتى لو كانت صحيحة اللفظ اللفظ اللي فيها صحيح فلم ينزل للتعبد بتلاوته القرآن العظيم فيقولوا هذا كله من الخرافات هذا كله من الخرافات. وهم طبعا لا يقصرون لا مع ابنائنا في الخارج

74
00:24:24.000 --> 00:24:43.700
ولا حتى فيما يستطيعون الدس اليه في الكتب التي يحاولون ان يدسوها الى ابناء المسلمين في اقطار المسلمين. في المسلمين ما يقصرون في هذا الباب. لان طبعا دعاة الشر بهم قوة سبحان الله العظيم ودعاة الخير بهم ضعف

75
00:24:43.900 --> 00:24:58.450
ان الشيطان حريص على اغواء اهله واضلاله من عادة اهل الخير ما يكونوا كثيرين بالحيل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وقليل من عبادي الشكور لا يستوي الخبيث والطيب

76
00:24:58.450 --> 00:25:15.800
ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الباب لعلكم تفلحون. لم تعرف البشرية دينا بالنات من من دين محمد صلى الله عليه وسلم. قلت الليلة اللي فاتت عن قصة ابي مسعود البدر

77
00:25:16.200 --> 00:25:32.350
وقصة ابليس قصة مس ابو مسعود البدري عندما وجده النبي عليه السلام يضرب غلاما له او يهين غلاما له فامسكه من كتفيه وهو لا يرى النبي محمد عليه الصلاة والسلام

78
00:25:32.350 --> 00:25:52.250
فامسكه من كتفه وسمع الصوت الكريم يقول اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود قال فالتفت فاذا رسول الله اعلم ابا مسعود لله تعالى اقدر عليك منك عليه

79
00:25:53.200 --> 00:26:13.900
قلت يا نبي الله هو حر لوجه الله. قال الا ما لو لم تفعل؟ للفحق النار او لمستتك النار. وحديث ابي اليسر صاحب النبي حدثتكم به اكثر من مرة الذي رواه مسلم في صحيحه. في حديث جابر الطويل اللي في اخر الصحيح في صحيح مسلم. حديث جابر بن عبدالله له حديث طويل

80
00:26:13.900 --> 00:26:30.200
طويل طويل جدا في اخر تضيع مسلم يعرف بحديث جابر الطويل جابر ما هو طويل ولكن حديثه طويل جابر هو ما هو الطويل ولا حديثه هو اللي منصوب بالطول. ده حديث ده ان علما يقولوا حديث جابر الطويل. وليس المراد جابر ابن المتطاويين وانما حديثه طويل لانه

81
00:26:30.200 --> 00:26:49.650
اورد عدة قصص لرسول الله في حديث واحد صلى الله عليه وسلم في صدر هذا الحديث عن احد التابعين قال خرجت مع ابي خرجت مع ابي نطلب هذا العلم او نلتمس هذا العلم في هذا الحي من الانصار قبل ان يهلكوا

82
00:26:50.100 --> 00:27:07.500
فكان اول من لقينا او اول من لقينا ابا اليسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى عليه حلة وعلى غلامه حلة. العبد حقه ماشي معه مزركش ثوبه يمكن

83
00:27:07.500 --> 00:27:27.900
احسن من زركشة ثوب سيده. وعليه سفعة من غضب يعني بين وجهه مكفهر غضبان زعلان محب قال يقول للتابعي قلت يا عم ارى عليك حله على غلامك حلة. خجل اجل يا ابن اخي

84
00:27:28.150 --> 00:27:44.850
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان آآ يقول اخوانكم كذا وكذا وثاق الحديث فاذا كلفتموهم فاعينوهم او كما قال النبي عليه الصلاة والسلام او كونه يقول سببت رجلا في الجاهلية فعيرته

85
00:27:44.850 --> 00:28:06.000
النبي قال اخوانكم خوالكم جعله الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه اخوه تحت يده. يقول على عبدك اخوك تحت يدك فكان اهون علي اني البسه من لباتي في الدنيا احدا قال يعني كان معنى كلامه بدل ما اروح النار يوم

86
00:28:06.000 --> 00:28:21.700
قلت اجل يا عم وارى عليك سفحة من غضب قال اجل كان لي على فلان ابن فلان الحرامي دين فاتيته وقفت عند الباب وقلت يا اثم ما هو؟ يعني الرجل موجود عندكم

87
00:28:22.100 --> 00:28:41.050
فخرج غلام اليه جفر ولا الصغير له قلت اين ابوك؟ قال سمع صوتك فاختبأ تحت اريكة امه بمجرد ما سمع صوتك تخبى تحت السرير. فناديت بصوت مرتفع وقلت اخرج فاقعد علمت اين انت

88
00:28:41.750 --> 00:28:58.750
اخرج فقد علمت اين انت فخرج قلت ما حملك على ما فعل قال انك امرؤ صاحب النبي محمد صلى الله عليه وسلم. يعني انت من اصحاب الرسول واصحاب الرسول له هيجيبك لهم قيمة كبار عندنا اللي كانوا

89
00:28:58.750 --> 00:29:15.350
محمد واصحاب محمد كبار في قلوبنا عيال عيال يا اخوان القردة والمجوس اللي يبغضون ابو بكر وعمر والصحابة يبغضون اكثر الصحابة ويقولوا احنا بنحب علي والله انهم يبغضون علي مثل ما يبغضون مجد. وانما حبهم لعلي مثل حب النصارى لعيسى

90
00:29:15.800 --> 00:29:39.550
حبه مثل الدحب الدبة لصاحبه. اللي قتلته عشان تدفع عنه الدبابات وهو يتبرأ منهم في الدنيا والاخرة. ولو كان علي موجود لقاتلهم قبل ان يقاتل اليهود والنصارى. هؤلاء المجوس فيقول له انك امرؤ صاحب النبي محمد. واني والله لا اجد سداد دينك. ما عندي الا اسد به الدين

91
00:29:39.550 --> 00:30:04.350
خشيت ان اخرج اليك احدثك فاكذبك او احدثك فاكذبك واعدك فاخلفك. فحبيت اني اختفي تحت السرير بدل ما اطلع واكتب. قلت الله هذا لفظ في صحيح مسلم قال الله قلت الله قال الله. يعني تحلف بالله انك ما عندك ما عندك سداد الدين. وانك اختفيت تحت السرير

92
00:30:04.350 --> 00:30:21.800
من اجل ديني قال الله مرتين قال فاخذت الصحيفة فمحوتها. اللي فيها الدين قلت خلاص ان وجدت سدادا فادي والا فانت في حل. سمعت سبع اذني هاتين. حط ايديه على اذنيه

93
00:30:22.000 --> 00:30:47.950
سمع اذني هاتين وبصر عيني هاتين واشار الى عينيك. ووعاه قلبي هذا واشار الى مناطق قلبي. رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من آآ من انظر معسرا من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله يوم لا ظل الا

94
00:30:47.950 --> 00:31:07.950
الا ظله. من انظر معسرا يعني اذا كان واحد عليه دين لك ولا قدر يسدد اصبر عليه. انك اذا صبرت عليه الله يظلك في ظله يوم القيامة والسادات وان اسقطت من بعض الدين الله يظلك في ظله يوم لا ظل الا ظله يوم القيامة. في عرفات القيام

95
00:31:07.950 --> 00:31:27.950
في عرفات عندما تغرب الشمس برؤوس الخلائق ويكادون يهلكون من شدة حرها اللي يكون عمل هذا العمل الله يظله في سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. فتحر رقبة من قبل ان يتماسى. ذلكم توعدون به. قبل

96
00:31:27.950 --> 00:31:47.950
قبل ما يقربها وانا قلت الليلة اللي فاتت لو قربها يصير عاصي قال ان قربها قبل ما يكفر الرقبة يصير عاصي يعني لا يحل له ان يقربها بس جماعة من اهل العلم يقولوا المحرم عليه الواقع لكن لا لا يقرأ ولكن

97
00:31:47.950 --> 00:32:06.300
اظهر والعلم عند الله انه انه يمتنع عنها كأنها اجنبية عنه حتى يكبر. من قبل ان يتماسى ذلكم توعظون به. يقول ربنا ذلكم انا انا اشرع لكم هذا الشرع. لادخل النور الى قلوبكم

98
00:32:06.700 --> 00:32:30.450
ليصل نور الاسلام وانوار الشريعة الى قلوبكم. حتى تنزجروا عن ارتكاب ما حرم الله عز وجل او ان تقولوا قولا من الزور لان الانسان اذا كان يقول لجول الزور ولا يجد رادع وش الفايدة؟ اذا كان يقول قولزو ويقول قول منكر

99
00:32:30.450 --> 00:32:48.200
سيجد اعجوبة رادعة عاجلة واجلة او اجلة ما يعني ما يرتدع. ليش الشريعة الاسلامية؟ لو اني اه ثلاثة رجال لو اني واحد رأى رجلا يزني بامرأة لو رأى رجل رجلا يزني بامرأة

100
00:32:48.500 --> 00:33:06.300
وراح للقاضي وقال البعيد شاف فلان يزني بالمرأة امرأة القاضي يقول له اقف هنا. ما عندك الا انت؟ ما عندك احد قل ما عندنا نقول ويضرب جلد ظهره. ثمانين جلدة ويحكم عليه

101
00:33:06.300 --> 00:33:32.200
الفسق ولا يقبل له شهادته طب هو شايف بعينيه تقول يلا شايف بعينيه هو صادق ولكنه فاسق اشرح هو صادق ولكنه فاسق صادق وفاسق نعم صادق فاسق. ليه؟ لانه اذا قال ان الرجل زنا بالمرأة هل يقام عليها الحد بشهادة

102
00:33:32.200 --> 00:33:52.750
الواحد لأ اذا هي تبي تضرب يشاع عنها اشاعة فاحشة عنها وعن الرجل دون رادع يقطع يكوي هذا الداء. يكوي هذا  فالشريعة شفت شريعة النبي لام محمد اكمل اكمل شريعة عرفتها الانسانية على الاطلاق

103
00:33:52.900 --> 00:34:11.750
لكمال العرض والشرف لكمال العرض والشرف شوف كيف يسوي لو شهد شاهدات قالوا شفنا فلان يزني بفلان. انتم الاتنين ما مع غيركم؟ قالوا ما غيرنا. متأكدين والله يقولوا متل الشمس. يقول لهم على جنب

104
00:34:11.750 --> 00:34:29.900
عندكم غير كدا ما عندنا غير كدا. ويضرب ظهور كل واحد على ثمانين جلدة ويرد شهادتهم ويعتبرون فاسقين. لو ثلاثة طيب القتل لو جه اتنين وشاهدوا على واحد انه قتل. وكانوا عدول ما بيقتل القاتل اللي اللي شهد عليه حتى ولو كان شهادة زور

105
00:34:30.700 --> 00:34:48.950
ما هو قال شاهداك قاتلك يعني لو شهد شاهدان زور على رجل بس ما هم معروفين بانهم وشهدوا عليه بانه قتل الحاكم يقضي بقتله اذا كان ما عرفتهما ولا عرف شيء فيهما. اذا كان فيهما وقد يكونان شاهد يزور

106
00:34:49.000 --> 00:35:01.300
قد يكون قد شهد شهادة زور لكن الشريعة تأخذ بهذا تحكم به وهو يرجع حسابه عند الله يوم القيامة ويلقى سواد الوجه والبلاء الاكبر في الدار الاخرة في الدار الاخرة

107
00:35:01.450 --> 00:35:26.450
شفت اذا كانت السرقة بشاهدين والقتل بشاهدين والخمر بشاهدين ولكن الزنا لابد من اربعة شهداء فلو رمى ثلاثة رجلا او رأى بالزنا يطرق ظهور الثلاثة ويعتبرون فاسقين وترد شهادتهم. والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء. فاجلدوهم ثمانين

108
00:35:26.450 --> 00:35:45.200
ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا ليه؟ لان شريعة الحكيم العليم كتاب احكمت اياته ثم فصلت ميلاد الحكيم الخبير. علشان ما تصير اشاعة باطلة ما لها ما لها ما لها كي

109
00:35:45.400 --> 00:36:10.200
عشان اهل الاشاعات الباطلة يقفون عند حدوده عشان اه ولا سيما الاشاعات التي تلمس الاعراض وتقدح في اعراض المسلمين التي تقطع في اراضي لابد من حسمها انا قلت ليه ربنا سماهم فاسقين مع انهم قد يكونون صادقين لانهم اشاعوا الفاحشة دون رادع لها

110
00:36:10.450 --> 00:36:29.100
فيقول له اذا شفت انت لحالك اما يكون عندك كمال النصاب اربعة شهداء ولا اسكت؟ وكونك تسكت ولا تتكلم انت ما انت مصلح تتركها لله عز وجل وكل واحد سيلقى عقابه اما في الدنيا ولا في الاخرة. اللي يفلت من عقاب الدنيا قدامه عقاب الاخرة

111
00:36:29.450 --> 00:36:45.200
هو تحت عين السميع البصير ما هو بضايع من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. ان الذين يحبون ان تشيع الفاعشة بالذين امنوا. لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم

112
00:36:45.200 --> 00:37:03.050
تعلمون بعض المفسرين قال هم صادقون في علم صادقون في علم الله كاذبون هذا غير صحيح يقول هم صادقون في علم الله كاذبون في حكم الله هذا غير صحيح هم فاسقون ما هم كاذبون

113
00:37:03.750 --> 00:37:19.700
ما قال ربنا ما تعرض ربنا لصدقهم او كذبهم. ما قال هم الكاذبون وهذي غير قصة عائشة لانه في قصة عائشة في قصة عائشة قال لولا لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء

114
00:37:20.250 --> 00:37:34.150
اذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون في قصة عائشة قال هم الكاذبون. ولكن في رمي اي اي واحد يرمي او اثنين او ثلاثة يرمون امرأة ولو كانوا صادقين يكونون فاسقين

115
00:37:34.250 --> 00:37:52.900
لكن اللي يرمي الحصان الرزان الطيبة الطاهرة الوقور ام المؤمنين. عائشة هو كاذب في شرع الله وعلم الله وفي الدنيا وفي الاخرة اللي يرضي عائشة لابد وان يكون كاذبا. لانه ما كان هناك

116
00:37:53.400 --> 00:38:11.450
ولا كان في غزوة المرشح حاضر. ولا بايت عند الجمل اللي يقول عليه. ولا كان عنده صفوان من المعطل في السلمي لما قال عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فلابد ان يكون كاذبا. فقوله في قصة عائشة فان لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. هذه في حق عائشة خاصة

117
00:38:11.650 --> 00:38:28.450
الا الله طهر ساحها وبرأها وبرأها. قال اولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم فليرميها كاذبا بخلاف من يرمي غيرها من النساء. ولا يأتي قد يكون كاذبا وقد يكون صادقا

118
00:38:28.500 --> 00:38:50.300
لكن لكن اذا كان النصاب اقل من اربعة لابد وان يكون فاسقا لما في يعني الانسان قد يرتكب الفسق من حيث لا يدري مثل هذا لو جاء واحد عامل انه عنده غيرة وقال انا بشهد عليها. طيب يا اخي تشهد ايه؟ هل انت لو رحت انت واثنين معك وشهدت عند القاضي؟ او عند الحاكم الشرعي

119
00:38:50.300 --> 00:39:04.050
لانها زنت او رجل زنا. هل يقيم عليها الحد بالشهادة الثلاثة؟ ما هو بقايم عليها الحد. تطلع ومبجحة اكثر من الاول اذا ما عملت شيء. ما دافعت عن الشرف ولا دافعت عن العرض

120
00:39:04.600 --> 00:39:30.350
بس اشعة الفاحشة دون كي ورادع لها هذا بالنسبة لهذا لكن لو جاء واحد وقال لك فلان يسبني لو كان يصلي الخمس ومن احسن الناس دينا هو فاسق هو هو فاسق. لانه لو كان به غير ما كان نماما

121
00:39:31.200 --> 00:39:52.600
على وجه الوشاية والافساد هذه هي النميمة والجنة لا يدخلها النمامون في الحديث الذي يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة لا يدخلها قتال يعني نمام. الجنة يدخلها النمامون

122
00:39:52.800 --> 00:40:22.000
من اخبث ما يفسد المجتمع وكسوس ينخر في بناء المجتمع ليفسده ويقوضه النمام لذلك ربنا سمى النمام فاسق اللي يجيب لك خبر قال ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا اي واحد يجيب لك خبر سوء اعتبره فاسق. ولو كان من من اقرب الناس لك. ومن اصدق الناس لك. المفروض اما

123
00:40:22.000 --> 00:40:41.050
عن عرضك بالغيب ولا يكف شيء ولا يسكت لا يخلي قلبك بس يتوحش وقلبك يطير مثل النار على اخيك المسلم وقد يكون كاذبا ولذلك ربنا يقول في الايات ان جاكم نفاسكم بلبن فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة. قد يكون صادق

124
00:40:41.100 --> 00:40:53.250
بدل ما يصلح بينهم يقول اتق الله لا تسب هذا الرجل هذا رجل نعم ما نعرف عنه الا الخير والله حسيبه. لو قال كذا الله كان يدفع عن حر عن وجهه النار يوم القيامة

125
00:40:54.350 --> 00:41:15.850
يعني لو سمعت واحد يطعن على مسلم ودافعت عنه بظهر الغيب الله يرد النار عن وجهك يوم القيامة هذا احسن ولا تروح تحملها مثل البريد بسرعة وتقول له فلان يسبك. افسدت بين المسلمين. وسعيت بين الناس بالفساد

126
00:41:15.850 --> 00:41:37.800
الاحسن اسكت اما تدفع عن عرضه ليدفع الله النار عن وجهك وحر النار عن وجهك يوم القيامة؟ ولا اسكت ولا تكن نماما فانها خصة ليست بكريمة هذا تسمى فاسق وقد يكون صادق. يعني اللي اللي يرمي امرأة بالزنا دون ان يكون معه اربعة شهداء. هذا فاسق ولو كان صادقا

127
00:41:37.850 --> 00:42:01.850
واللي ينقل السعي بين الناس بالباطل. اللي ينزل السعي والنميمة بين الناس. هو فاسق ولو كان صادقا ولك بلغني ان واحد جار ابي بكر او لغيره من من السلف وقال له فلان يسبك او يتكلم فيك. قال له انت احد رجلين. عمر ابن عبد العزيز قال له انت احد

128
00:42:01.850 --> 00:42:16.750
رجل انت اما ان تكون صادقا او كاذبا فان كنت صادقا فانت فاسق لان الله سماك فاسق لانك انت تنقل النميمة. وان كنت كاذبا فانت تعلى الجزاء الكاذبين. قال له اعفونا

129
00:42:16.750 --> 00:42:36.750
عني يا امير المؤمنين وانقلب. وهذا ينبغي لكل مسلم ان يكون كذلك. يعني يحرص الا يتقبل كلام الناس الذين ينقلون اليه دسائس الناس ان الثاني يسبكم لن يجون عليك. وطبعا المجتمع الاسلام جاء بمقومات للمجتمع المثالي. المجتمع الرفيع المجتمع

130
00:42:36.750 --> 00:42:56.750
المجتمع الشريف المجتمع اللي المرأة تمشي لو قدر لها ان تقوم من حضرموت الى الحيرة في العراق لا تخاف وعلى نفسها الا من الذئب. كما اشار رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لما جاء النبي محمد كان ازاي يتخطبوه. الله. ما يقدر واحد في جزيرة العرب يخرج من

131
00:42:56.750 --> 00:43:20.500
من المدينة الى مكة الا في غبرة قبل الاسلام والناس يتخطفون اولم الم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم؟ اولم نوكل لهم حرما امنا يجبى اليه كل شيء حتى ملوك ملوك كسرى ملوك فارس. والمناذرة لما يحبوا يرسلوا هدية الى الكعبة ما يقدروا يرسلونها علانية

132
00:43:20.500 --> 00:43:42.000
من غير خفارة تعرفون حرب الفجار؟ حرب الفجار اللي كانت يوم النبي سنة سبعتاشر سنة. صلوات الله وسلامه عليه. اللي وقعت بين بني عامر. وبين بين كنانة وبين قريش واعتدوا فيها على الحرم. وقاتلوا القرشيين حتى ادخلوهم الحرم وقاتلوهم في الحرم. من بني عامر بن صعصعة. من بني عامر بن

133
00:43:42.000 --> 00:43:58.600
لما حكم بسبب ان ملك الحيرة لما حب يرسم ايه هدية للكعبة؟ قال مين اللي يجر علي كنيسة من هلاطين مين يجي؟ يعني ما تقدر الملك يرسل هديته الى الكعبة في امن

134
00:43:58.800 --> 00:44:18.650
ما يقدر ملك من ملوك الدنيا يرسل هديته للكعبة الا في خفارة وحراسة شديدة يتخطفها العرب وتأخذها البادية فواحد منهم كم من صعاليق العرب موجود قال انا اللي اجرها عليك. وواحد اخر اسمه الوافد الرحال كان يفد على على المنذر

135
00:44:18.700 --> 00:44:31.150
انه من قال انا اللي اجرها قال الصعلوك هذا تجرها علي يا فلان قال عليك وعلى الناس كلهم. قال طب روح ديرها له. وراح سبقه في الطريق وقعد له عند

136
00:44:31.150 --> 00:45:01.950
جبل اسمه تايمن. تايمن من جبال الحجاز قبل ما يصل الى مكة. وخلاه قرب مع اللطيمة وقطع راسه وانذر بالشر. وقامت قريش ومعها ما شاء الله من العرب وقام آآ ومعهم بني هاشم وفيهم رسول الله. رسول الله كان يعمل لهم دبليو في ذاك الوقت ساعتهم في النبال. سنة وسنوا سبعتاشر

137
00:45:01.950 --> 00:45:18.400
صلوات الله وسلامه عليه. ينبي العلاقي ينزل نبلي الاعمام. في هذه الحرب يسمى حرب الانفجار. وفي ذلك الوقت بني عامر بن الصعصاوي جمعتهم من من اهل الطائف وما حولها. مجدي قادمون على حتى دخلوا الحرم وهم يقتلون في قريش. وفيها

138
00:45:18.400 --> 00:45:42.000
يقول الشاعر فابلغ ان عرضت بني نمير وعامر والخطوب لها موالي وابلغ ان عرضت بني كلاب واخوال القتيل بني هلال بان الوافد الرحال امسى قتيلا عند تيمة الذي  خسارة الحرب بسببها وصارت حرب انفجار لانهم انفجروا بالقتال في الحرم. فجروا فيها بالقتال في الحرب

139
00:45:42.400 --> 00:46:03.000
وقتلوا اهل الحرم وفي الحرب قاتلوا اهل الحرم وفي الحرب لما جاء الاسلام كان الواحد منهم ما يقدر يتحرك خارج لما جاء الاسلام يقول النبي محمد خرج يمشي مرة وكانت اخت عدي ابن حاتم الطائي اخت عدي بن حاتم العربي المشهور الكريم المشهور بالكرم

140
00:46:03.500 --> 00:46:21.700
اخته كانت جاءت في سبيل رسول الله ولما رآها رأت رسول الله نادت قالت انا بنت فلان اه في صرت في كذا وصرت في كذا لو ترسلني وتطلقني جزاك الله خير. فاطلقها رسول الله. وكان

141
00:46:21.700 --> 00:46:45.500
ابن حاتم كالنصراني في حايل في بلاد شمر اجا وصلنا وهرب الى الشام  فلما وصلت اخته اليه قالت يا عدي ليش تهرب من محمد؟ ليش تروح الشام وتهرب ارى ان تلحق بمحمد. فان يكن نبيا فلسابق اليه فضل

142
00:46:45.550 --> 00:47:04.050
وان يك محمد ملكا فانت انت انت ان كان ملك ما هو مزاحمك في ملكك وان كان نبي فسارع للايمان به فللسابقين الى الانبياء الاول سمع كلام اخته واتجه من الشاب الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
00:47:04.750 --> 00:47:26.700
وصادف انه وهو يمشي في المدينة وجد النبي يمشي. عندما واجهه رسول الله واجهته  يعني اللحظة اللي النبي وقع فيها على عديد ما بعرف اللي عينه وقعت فيها على هالشيخ العربي الكبير اللي جاي ده من الشام

144
00:47:27.350 --> 00:47:53.650
في نفس اللحظة تقدمت عجوز الى النبي محمد ليقضي لها حاجه فامسك بيد العجوز حتى قضى لها حاجته. وترك عدي بن حارث شف رحمته بالمساكين شوف رحمته بالضعفاء صلوات الله وسلامه عليه. شف احسانه الى الخاملين. يعني اللي ما هم مرتفعين في اعين الناس. عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك

145
00:47:53.650 --> 00:48:11.750
لما انتهى اخذ بيد علي عرفه بنفس عدي. قال يا عدي ما يمنعك من الدخول في الاسلام؟ اتقول يا عدي اتبعه الفقراء؟ هم اتباع الانبياء يا عدي ثم دخله البيت. ادخله البيت

146
00:48:11.900 --> 00:48:30.300
بيت النبي محمد عليه الصلاة والسلام يقول العلماء او بعض العلماء انه كان ما في البيت الا وسادة من جلد حشوها لي المجلس مجلس رسول الله اللي يقعد فيه القاعة او المجلس او الغرفة اللي النبي عليه السلام يقعد فيها ما فيها اي فرار

147
00:48:30.300 --> 00:48:51.900
الا وفادة من جلد حشو علي. بعض الروايات تقول انه اجلسه النبي عليها وجلس النبي على الارض تكريما لضيفه. تكريما لضيفه. اجلسه عليها وجلس هو على الارض طبعا هذا لا يمنع

148
00:48:52.250 --> 00:49:12.450
حتى لو كان كافرا وان كانت ام حبيبة بنت ابي سفيان لما جاء ابوها ابو سفيان وكان يومها كافر وهي زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. زوجها اياه والنجاشي في الحبش. لما كانت مهاجرة في الحبشة ومزجها هناك. وزوجه وزوجه النجاشي زوجه ام حبيبة

149
00:49:12.450 --> 00:49:26.100
وساق لها المهر من عنده رضي الله عنه فلما جاء ابوها الى المدينة دخل على بنته وجه عشان يعمل عقد يزود العقد بين رسول الله وبين قريش عشان ما يحصل معركة على اهل مكة. خايفين

150
00:49:26.100 --> 00:49:41.200
النبي محمد عليه الصلاة والسلام. جايين الزيتون في العبد جاي هو ابو سفيان كبير اهل مكة فلما دخل على بنته بمجرد ما شافت ابوها عند باب الغربة سارعت الى فراش النبي وطوته وحطته في الجار. بمجرد

151
00:49:41.200 --> 00:49:58.100
ما شافته قريب من الباب شالت الفراش وتواطى. قال ليش يا بنيتي؟ يعني فكرك انه ما يصلح لي يعني اقل من ان يكون هذا فراشي قالت لا انت على الكفر

152
00:49:58.150 --> 00:50:23.200
والمشركون نجسوا هذا فراش النبي محمد. هتقول لابوه. قال له يا ابنتي الصبي وش اللي اصابعك؟ ما اصابني شهادة هذا هو الاسلام لكن هذا لها الحق فيه لكن الرسول في الرواية اللي انا اقول عليها ان بعض اهل العلم يقول ان النبي اجلسه على الوسادة من جلد الحشوة اليف وجلسوا عليه ثم قال يا عدي

153
00:50:23.500 --> 00:50:41.000
والله النبي عليه السلام يقول والله يا عدي والله يا عدي ليتمن هذا الامر ان الله سينصر دين النبي محمد. هذا يومها جزيرة العرب بس اللي فيها المسلمين. وما هي كل الجزيرة

154
00:50:41.250 --> 00:50:57.800
في اطراف لا تزال على الكفر. الورث ابوك ننسى الكفار ومع ذلك النبي يقول له والله يا عدي لا يتمن هذا الامر. حتى تصير الظعينة يعني المرأة الجارية العبد تصير من حضرموت الى الحيرة لا تخاف على نفسها الا

155
00:50:57.800 --> 00:51:20.300
يعني ان الاسلام سيعتز وستطهر قلوب المسلمين من الغل والحقد بيوزنا والفساد. تصير قلوب كانها قلوب ملائكة مع ان اكلها لا يأكلون اللحم والشحم. ومع ذلك بشريعة محمد يتم هذا البناء المثالي

156
00:51:20.400 --> 00:51:37.450
يتم هذا المجتمع المتكامل المتكاتب المتعاطف المتراحم المتحاب في ظلال شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقولوا لنا يقولوا لنا ان الاسلام ظلم المرأة وظلم العبيد. بيخلي رق رقية

157
00:51:37.450 --> 00:51:59.400
انتوا اللي تعبونا طب لو غيركم اللي كان يقول كان يكون الكلام معقول لكن انتم يا اليهود اللي موجود في سفرهم في في اسفار الثورات الان انك اذا دخلت بلدا فاشعل لا تترك رجلا فيها ولا امرأة اقتل جميع من فيها

158
00:51:59.700 --> 00:52:19.700
واحرق حيواناتها ومزارعها. هذا اللي موجود عندهم. يأمر باحراق في نفس التوراة باحراج البلاد على من فيها وربنا يشير في القرآن عندما يقول ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض. تريد يعني حتى يملأ الارض

159
00:52:19.700 --> 00:52:40.450
من دماء اعدائه فمثلكم يقول على شريعة محمد اللي ترى ان تحرير الرقبة من اعظم ما يزدلف العبد الى ربه فلا يسمي يسمي من الكفر يسمي نجاتك من النار يسمي نجاتك من النار اقتحام عقبة. شفت العجبة الطريق في الجبل

160
00:52:40.600 --> 00:52:56.750
شفت العقبة اللي هي الطريق الصعبة اللي في الجبل اللي يلا تتعلق وتشحت حتى ترجع الى اعليه الى اعلاه بعد ما تكاد انفاسك تتقطع ربنا يسلم يقول فلا اقتحم العقبة. وما ادراك ما العقبة! فك رقبة

161
00:52:56.950 --> 00:53:19.200
او التحليل عاد او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحبة اولئك اصحاب الميمنة. ويعيبونها ويقولون انتم عندكم عبيد. ويعلمون ان شريعتنا في كتاب الله في ايات

162
00:53:19.200 --> 00:53:45.100
كثيرة وفي اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة الامر والحض والاعانة يجعل من مصرف الزكاة تحرير الارقة. من مصرف. المصارف الثمانية انما الصدقات للفقراء والمساكين عليها والمؤلفة قلوبهم والغارمين والغارمين وفي الرقاب وفي الرقاب يجعل في الرقاب اللي هي تحرير الارقاء وتحرير المكاتبين

163
00:53:45.100 --> 00:54:08.450
بداية الكتابة من من من مصارف الزكاة في الاسلام يعني لو عندك مليون تبي تزكي عنه خمسة وعشرين الف ريال. ولقيت عبد واشتري العبد من خمسة وعشرين الف واعتقته وفيت حق الله عز وجل. هذا يوجد عند غيرنا هذه كتبهم موجودة

164
00:54:08.500 --> 00:54:32.650
لكنهم لكنهم وقاحة قلوب السنة ولم يجدوا احدا يقص تلك الالسنة. اما لما كانت سيوف المسلمين عالية مشهورة ما كان واحد يجري يتكلم في اي ارض من ارض الله. قلت لكم لو مسلم وصل الى بلاد الصين كان يهتز ملك الصين خوفا من مسلم الارض الصين. ملك الصين

165
00:54:32.750 --> 00:54:49.600
في عهد الصحابة والتابعين. ملك الصين في عهد الصحابة والتابعين وبني امية. وبني امية قبل مجيء بني العباس. قبل مجيء بني العباس سنة مية تلاتة الهجرية كان ما اذا واحد مسلم وصل الى ارض الصين ودرى ملك الصين يهتز

166
00:54:49.750 --> 00:55:09.750
من من من تعظيم المسلم الذي وصل الى بلاده. وكانت في اوروبا كلها جميع ارض اوروبا على الاطلاق قلت لكم هسا ما فيها مدينة ولا قرية تضاء بالليل. ما فيه مدينة فيها مصباح مشعول بالليل. وكانت اكثر بلاد

167
00:55:09.750 --> 00:55:29.750
الاسلام تضاء ليلا بالمصابيح. كانت روما روما عاصمتهم ما فيها ولا شارع ممهد شوارع قرطبة وغرناطة في الاندلس كلها مفروشة بالبلاط ومدينة رسول الله. صلى الله عليه وسلم كان فيها البلاط يحيطه بالمسجد النبوي

168
00:55:29.750 --> 00:55:52.900
حديث عبدالله ابن عمر فرجمناه بالبلاط البلاطة اللي كان بجوار المسجد النبوي. وكان السعيد من ملوك اوروبا اللي يسعى ويحصل على اذن بزيارة بعض انصار المسلمين في الاندلس. لكن لما تفرق المسلمون ايدي سبأ وصار كل واحد يبي دولة ويبي ده

169
00:55:53.050 --> 00:56:13.050
وصار ما يهمهم شأن الاسلام وانما يشمه امر امر انفسهم طمع فيهم مثل ما قال عثمان رضي الله عنه. لما كتب الى علي رضي الله عنه لما ما حصله عيال اليهود عبدالله بن سبأ والذين معه لما حاصروا بيت عثمان في المدينة بجوار مسجد رسول الله كتب الى علي رضي الله عنه يقول اما بعد

170
00:56:13.050 --> 00:56:35.900
فقد بلغ السيل الزبى اما بعد فقد بلغ السيل الزبى. وجاوز الحزام الطبي وطمع في من لا يدفع عن نفسي اللي ما يقدر يدافع عن نفسه طبعا فينا صار اخوان القردة والخنازير اللي ما صار لهم في التاريخ عز

171
00:56:36.150 --> 00:56:56.150
صاروا ياخدون بيت المقدس ويقعدوا عندهم عشر سنين وخلص واحنا ما اخدناه منهم. ما هو ذلك ما هو ذلك لقلتنا ولا لضعفنا. وانما لابتعاد عن شريعة محمد وعدم تكاتفنا وتعاطفنا وتماسكنا وكل يدعي وصا لليلة وليلة لا تقر لهم بذاك

172
00:56:56.150 --> 00:57:22.200
كله يتغني يقول فلسطين فلسطين وبيت المقدس. كلا وكل واحد يسعى للثاني بقدر ما يطيق. بقدر ما يطيق. لن يعود مثل كان مالك رحمه الله من دار الهجرة يقول لن يصلح او لن يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها

173
00:57:22.300 --> 00:57:48.250
يعني الا بالرجوع الى كتاب الله والاستفتاك بشريعته. وان يكون المسلم اخا للمسلم باسم الاسلام. لا باسم القومية والاشتراكية الشيوعية ولا العربية ولا عربيتين العرب ابو جهل كان من العرب وشيوخ العرب هو في واحد موجود في الاحياء اكثرهم. كان اكثر عروبة من ابو جهل. او اكثر عروبة من ابو لهب. ما في واحد كان اقرب من ابو جهل

174
00:57:48.250 --> 00:58:08.250
ولكن ولكن لما جند لما جندل لما جندل يوم بدر قلت لكم اكثر من ان النبي عليه السلام يعرض بسيفه عند رأسه ويقول في البيت المشهور نفلقها هامان من رؤوس انه يكمل ابا بكر اعزة علينا وهم كانوا اعق واظلم. حاربوا الله وحاربوا رسوله فلم تبقوا

175
00:58:08.250 --> 00:58:28.250
عروبتهم ولا ولا ولا نسبهم. ولا فضل لعربي على عجمي الا بالتقوى. انا خلقناكم من ذكر وانثى جعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. قواعد. قواعد العلم. ما تمشي واحد مع واحد تحس

176
00:58:28.250 --> 00:58:48.250
احسن من لونه. ولا لغتك احسن من ولا ما فيه. ما فيه الا شريعة محمد عليه الصلاة والسلام وتطبيقها والقيام بها والعض عليها يعود للمسلمين عزته ولا يجرؤ ناس لا في اوروبا ولا في امريكا ولا في روسيا يطمعون في ارض المسلمين ولا في ابناء المسلمين ولا في اعراض المسلمين

177
00:58:48.250 --> 00:59:08.000
يقول هنا فتحوا رقبة من قبل ان ذلكم توعظون به. والله بما تعملون خبير. فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين قلت لك بعض اهل العلم يرى انه لو واقع زوجته ولو قبل الشهرين بيوم يستأنف الصيام من جديد

178
00:59:08.000 --> 00:59:31.100
ولكن جماعات من اهل العلم قالوا لا يصير عاصي اثم ولا يستأنف. لكن لو ترك يوما واحدا من التتابع ولو كان ناسيا وجب عليه ان يتائني يعني لو صام شهرين متتابعين ولكن نسي في يوم من الايام انه انه نسي ولم يصب

179
00:59:31.100 --> 00:59:41.100
ما صام في يوم ولو كان يوم خمسة خمسة وخمسين من الشهر الثاني. يعني الشهر الثاني ما بقى فيه الا ثلاثة الاربع تيام او خمسة. نقول له خلاص شهرين متتاليين

180
00:59:41.100 --> 01:00:05.750
فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى والله فمن لم يجد فاطعام ستين مسكينا وتلك حدود الله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم