1
00:00:05.200 --> 00:00:26.150
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد سنواصل ايها الاخوة والاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه

2
00:00:26.150 --> 00:00:43.750
عليه وسلم حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله من فضله

3
00:00:44.100 --> 00:00:59.600
اه توقفنا في سورة المزمل عند قول الله تعالى واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا. فتأمل بعد ان قال الله تعالى ان لك في النهار سبحا طويلا. يعني شغلا طويلا

4
00:00:59.750 --> 00:01:19.850
مع ذلك لا ينقطع المسلم عن ذكر الله تعالى قال واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا. اي مع انشغالك في النهار الجهاد في سبيل الله بالدعوة الى الله بتعليم الناس العلم وتبليغ دعوة الله الانشغال بمصالح اهلك

5
00:01:19.850 --> 00:01:36.850
لا تنسى ذكر الله. لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. كما قال الله تعالى فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. وقال الله تعالى فاذا قضي الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون

6
00:01:36.900 --> 00:01:56.900
ذكر الله تعالى لا يغيب عن قلب المسلم. المسلم اذا ذكر الله هو الذي رجع من غفلته وغيبته عن الله الى ذكره جل جلاله. فالمحب الصادق لا يزال يذكر محبوبه دائما وابدا. قال واذكر اسم ربك يعني

7
00:01:56.900 --> 00:02:21.400
اذكر ربك بقلبك ناطقا اسمه بلسانك واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا وتبتل اليه تبتيلا. يعني انقطع لعبادة الله تعالى واخلص له العبادة والدعاء والذكر وتبتل اليه تبتيلا  اه كلمة اه بتل في اللغة تدل على

8
00:02:21.500 --> 00:02:44.350
الانقطاع والانفصال مع الاستغناء الشيء بذاته كما قال بعض اهل اللغة. ولهذا يقال البتيلة او البتيل هي الفسيلة من النخلة المستغنية بنفسها عن اصلها وكذلك سبحان الله هذه الكلمة تدل على ان المسلم

9
00:02:44.600 --> 00:03:05.800
اذا اخلص لله انشغل بعبادة الله استغنى بالله عما سواه فلا يحتاج ان يتعلق بالدنيا وشهواتها لتحصيل سعادة او راحة. الراحة الحقيقية في التبتل والانقطاع لذكر الله تعالى والاخلاص له جل وعلا

10
00:03:06.000 --> 00:03:32.550
التبطل لابد ان نعرف حقيقة معنى التبتل. فهناك تبتل مذموم وهو الغلو في الدين بحيث يترك المسلم مثلا الزواج يترك ما اه احل الله تعالى له فهذا غير مراد من الاية. ولهذا ثبت في الصحيحين من حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه

11
00:03:32.550 --> 00:03:52.150
انه قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا عثمان ابن مظعون من شدة عبادته لله تعالى استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يتبتل يعني ينقطع عن النساء. وتأمل معنى الكلمة كأنه يستغني

12
00:03:52.150 --> 00:04:10.700
عن النساء وما تكون له حاجة الى النساء فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم تبتله وقال سعد ولو اذن له لاختصينا. حتى ما يكون للانسان رغبة في النساء قطع انقطاع تاما لله لكن هذا لا يريده الله

13
00:04:10.900 --> 00:04:28.650
لان اه الزواج اه قربة لله تعالى. الزواج يكمل دين العبد وهو اغض للبصر واحصن للفرج. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول طاووس رحمه الله لا يتم نسك العبد حتى يتزوج يعني

14
00:04:28.650 --> 00:04:47.000
في عبادة المسلم ما تتم الا اذا تزوج لان الزواج يصرف ذهنه عن آآ الخطرات الفاسدة ويصرف قلبه عن التعلق بالنساء والصور الخليعة فيقبل على الله بالا عظيما اه يكون قلبه صافيا

15
00:04:47.200 --> 00:05:07.200
فهذه من اكبر فوائد الزواج ثم فيه اعفاف النفس واعفاف آآ امرأة مسلمة وفيه الذرية الصالحة ففيه مصالح عظيمة فهذا ليس من التبتل المشروع ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ اما انا آآ اقوم وانام

16
00:05:07.200 --> 00:05:30.950
قال واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني التبتل المذموم هو الذي فيه تحريم ما احل الله من الطيبات المسلم يستعين بهذه الطيبات على طاعة الله تعالى يأخذ من الدنيا بقدر ما يعين على طاعة الله تعالى بقدر ما ينشطه

17
00:05:30.950 --> 00:05:47.600
وعلى العبادة وما ينشغل بالدنيا لذاتها ويتعلق بها تعلقا شديدا وانما ينقطع بعد ذلك لله تعالى ويصرف عامة اوقاته في ذكر الله في العلم النافع في العمل الصالح تلاوة القرآن

18
00:05:47.600 --> 00:06:15.400
الاكثار من الصلاة هذا المقصود وتبتل اليه تبتيلا. وتبتل اليه تبتيلا وايضا يقولون هنا ما قال وتبتل اليه تبتلا. هذا يتعلق باللغة العربية ودقة اللغة. قال وتبث اليه تبتيلا كأن اه كلمة تبتل تعلم اه تقدم

19
00:06:15.450 --> 00:06:36.300
تدل على التدرج وتكلف الشيء كأن المسلم في بداية الطريق يتكلف العبادة ويجاهد نفسه عليها ويتدرج شيئا فشيئا. ثم يصل الى اتقان العبادة والاكثار منها سهولة ولهذا ما قال تبطل تبتلا لو قال تبتل تبتلا

20
00:06:36.500 --> 00:06:56.400
يعني من نفس لو جعل المصدر من نفس الفعل لدل ذلك على الوقوف عند آآ مسألة التكلف. لكن لما قال تبتيل يعني من بتل يعني هذي تدل على الكثرة اه فقال تبتيلا

21
00:06:56.650 --> 00:07:20.200
كما يقال كسر تكسيرا كذلك بتل تبتيلا فتبتيلا هذا المصدر ليس من آآ تبتل وانما آآ من يعني بتل تبتيلا هذا المصدر يدل على الكثرة فكأن المسلم كما عرفنا في بداية الطريق يمشي بتدرج ثم يصل الى الاكثار من عبادة

22
00:07:20.200 --> 00:07:37.050
الله جل وعلا قال وتبتل اليه تبديلا قال رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فهذا الاله هو الاله الحق الذي يستحق ان تنقطع اليه وتخلص اليه بالعبادة لانه رب المشرق والمغرب

23
00:07:37.200 --> 00:07:57.200
وتأمل هنا وصف الله تعالى نفسه بهذه الصفة يتناسب مع جو السورة. لان سورة المزمل فيها الامر بقيام الليل ولان الانسان ينشغل بالنهار رب المشرق والمغرب هذا يتعلق بالليل والنهار

24
00:07:57.200 --> 00:08:23.600
فهو جل وعلا الذي يعني آآ اوجد الليل والنهار وهو رب المشرق والمغرب وهكذا الشمس اه تطلع في اول النهار من المشرق وتغرب في اخر النهار من الجهة المغرب فهذا من فضل الله تعالى ورحمته جعل هذه الاوقات الليل والنهار كما قال الله تعالى هو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر او اراد

25
00:08:23.600 --> 00:08:49.650
واذا كان الله تعالى هو رب المشرق والمغرب اتاني اعظم جهتين آآ يراهم الناس يعني الشمس تطلع من المشرق وتغرب من المغرب وبها تكون الحياة على وجه الارض  فاذا كان الله تعالى هو رب آآ المشرق والمغرب فهو رب الجهاد كلها وهو رب كل شيء فهو المعبود الحق ولهذا قال لا اله الا هو

26
00:08:49.950 --> 00:09:05.200
لا اله الا هو لا معبود بحق الا هو. فاتخذه وكيلا. وهذا هو جماع الدين كما قال الله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. اياك نعبد لا اله الا الله واياك نستعين فاتخذه وكيلا

27
00:09:05.600 --> 00:09:33.450
فهذه اعظم غاية لا اله الا الله واعظم وسيلة لتحقيقها فاتخذه وكيلا ان توكل امورك كلها لله جل وعلا فاتخذه وكيلا يعني اذا اه فوضت امرك يعني الى انسان في الدنيا قلت هذا وكيل عني فهو خلاص انت مطمئن وما توكل هذا الامر الا

28
00:09:33.450 --> 00:09:54.700
لانسان تثق فيه تعطيه وكالة مثلا لامر معين يقوم به فتثق به وتطمئن اليه فهكذا الله تعالى هو الوكيل الحق هو الكفيل جل جلاله هو الكافي وحده جل وعلا. فالمسلم يتخذ ربه وكيلا فوض امرك الى الله

29
00:09:54.850 --> 00:10:15.500
وبذلك تزول عنك الهموم والغموم في الدنيا فاتخذه وكيلا ثم مع ذلك قال واصبر على ما يقولون لابد من الصبر قالوا اصبر على ما يقولون من الاذى والتكذيب من الشرك بالله من اه تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم واصبر على ما يقولون

30
00:10:15.500 --> 00:10:30.750
واكبر اه يعني كما ان ذكر الله تعالى يعين على الصبر كما تقدم كذلك مما يعين على الصبر. قال واهجرهم هجرا جميلا. يعني الاعراب  فهذا من اكبر ما يعين المسلم على الصبر الجميل

31
00:10:31.000 --> 00:10:55.900
اه كما قال الله تعالى واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. واهجرهم هجرا جميلا. بدل ان تشغل اه قلبك بكلام فلان و اه سبة وشتمة فاذا هجرته ارتحت وبذلك يسهل عليك الصبر. قال واهجرهم هجرا جميلا. والهجر الجميل هو الذي ليس فيه شكوى الا الى الله تعالى

32
00:10:55.900 --> 00:11:16.000
هذا ليس فيه عتاب وليس فيه قلق وهم وتسخط على القدر ولماذا حصل كذا؟ فهذا هو الهجر الجميل قال واهجرهم هجرا جميلا كما قال الله تعالى فاصفح الصفح الجميل  قال بعد ذلك

33
00:11:16.050 --> 00:11:39.250
قال واهجرهم هجرا جميلا لكن ليس معنى هذا ان انهم آآ يعني يتركهم كما يشاؤون. يفعلون ما يشاؤون. فامرهم الى الله جل وعلا فقال وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا. يعني ان تهجرهم واتركهم الي وذرني والمكذبين

34
00:11:39.300 --> 00:11:58.450
هذا وعيد شديد وذرني والمكذبين اولي النعمة تأمل اولي النعمة يعني اصحاب التنعم والترفه في هذه الدنيا وسبحان الله يعني هذه الصفة اه تقابل صفة من يقوم الليل. الذي يقوم الليل

35
00:11:58.550 --> 00:12:21.750
ترك الراحة والترفه والتنعم في الدنيا ترك لين الفراش وراحته في نومه وترك زوجته ومتعته وقام الى ربه لانه يجد الانس العظيم مع الله جل وعلا يجد سعادة قلبه ولذة روحه في مناجاة الله تعالى في صلاة الليل

36
00:12:21.850 --> 00:12:34.750
كما قال بعض السلف اهل الليل في ليلهم الذ من اهل الله و في لهوهم. ولولا الليل ما احببت البقاء في الدنيا فهذه تقابل صفة من يقوم الليل قال اولي النعمة

37
00:12:34.950 --> 00:12:54.950
وتأمل هنا قال اولي النعمة باتفاق القراء ان النون هنا مفتوحة النعمة. ما قال النعمة لماذا؟ يقولون النعمة من التنعم والتلذذ الذي هو فعل العبد. واما النعمة فمن الانعام التي هي فعل الرب جل وعلا. فالنعمة تكون محمودة وممدودة

38
00:12:54.950 --> 00:13:16.300
وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اه النعم يدخل فيها نعمة الدين والنعم في الدنيا ايضا. لكن النعمة يدخل فيها فقط الترفه والتلذذ بشهوات الدنيا وهذا اه مذموم اه بخلاف اه يعني النعمة التي تجمع بين نعمة الدين والدنيا

39
00:13:16.400 --> 00:13:42.800
ولذلك آآ يعني آآ نعم اه لان هذا في اللغة اه يقولون اسم المرة يعني يأتي من الفعل يعني غير الثلاثي اه يعني يأتي الكسر اه النعمة انعم انعام نعمة هكذا

40
00:13:42.950 --> 00:14:10.500
بخلاف الفعل الثلاثي اكل اكلة وهكذا هنا نعمة والله اعلم قال اولي النعمة ومهلهم قليلا. ومهلهم قليلا يعني الله تعالى يمهل ولا يهمل جل جلاله ومهلهم قليلا حتى يكون له فرصة كي يرجعوا الى الله تعالى والا يكون هذا الامهال يزداد اثما

41
00:14:10.900 --> 00:14:29.000
فاما ان يتوبوا واما ان يزدادوا اثما على اثمهم ومهلهم قليلا وهكذا حصل تأمل كيف قتل صناديد قريش في غزوة بدر ومهلهم قليلا وايضا لومة لو امهلهم الدنيا كلها لكان هذا قليلا

42
00:14:29.200 --> 00:14:56.450
لان الله يقول قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى قالوا مهلهم قليلا قال يمهلهم لماذا؟ ليوم فيه العذاب والنكال ان لدينا انكالا وجحيما. والنكل هو القيد والذي يمنع صاحبه من الحركة وكذلك العذاب الشديد الذي يزجر الانسان من من السيئات والمعاصي والشرك هذا

43
00:14:56.450 --> 00:15:17.200
يسمى يعني يسمى هذا العذاب يعني آآ نكل انكانا انا لدينا انكانا وجحيما يعني نارا حادة  وطعاما ذا غصة وطعام ذا غصة ينشب في الحلق يغوص به الانسان يتجرعه ولا يكاد يصيغه

44
00:15:17.850 --> 00:15:35.150
كما قال الله تعالى في الصديد وهذا يتناسب مع قول الله تعالى اولي النعمة. هؤلاء يترفهون ويأكلون في الدنيا لكن غدا هكذا طعامهم وطعاما ذا غصة عذابا اليما. متى يوم ترجف الارض والجبال

45
00:15:35.550 --> 00:15:57.250
تتزلزل زلزالا شديدا ترجف الارض والجبال. وكانت الجبال كثيبا مهيلا. تصير مثل كثبان الرمل مهيلة يعني ما في رد قال ولما يعني آآ جاء هذا التخويف بعذاب الاخرة ايضا جاء التخويف اهوال الدنيا

46
00:15:57.250 --> 00:16:16.900
في عذاب الدنيا انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم شاهدا عليكم باعمالكم فمن اجابه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار قال كما ارسلنا الى فرعون رسولا وهو موسى عليه الصلاة والسلام فعصى فرعون رسولا فاخذناه اخذا وبيلا

47
00:16:17.350 --> 00:16:39.000
فاخذ له اخذا وبين يعني شديدا يقال الطعام الوبيل والوخم الذي لا يستمرأة. ولا ينزل في المريء يعني ثقيل ويعني فيدل على سوء العاقبة. وهكذا يعني اخذ الوبيلة ستكون عاقبته اليمة

48
00:16:39.350 --> 00:17:02.300
ثم يقول الله تعالى محذرا فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا يعني هب ان الانسان تحمل ما يكون في الدنيا من مصائب ومن عذاب. لكن كيف يتقي عذاب ذلك اليوم واهوال ذلك اليوم فكيف تتقون ان كفرتم يوما

49
00:17:03.000 --> 00:17:23.150
من صفته قال يجعل الولدان شيبا يجعل الولدان شيبا. يعني من شدة اهوال يوم القيامة ان الولدان اذا رأوا هذا اليوم يصيرون يعني يتحولون الى طور الشيب مباشرة  من شدة الهول والخوف

50
00:17:23.600 --> 00:17:42.850
ولا شك ان الهم والحزن والقلق مما يسرع بالشيب بظهوره كما هو يعني معلوم عند الناس فكذلك الله تعالى هنا يصف هذا اليوم هذه الشدة يجعل الولدان شيبا. قال اي ثم ارتقى في الوصف قال

51
00:17:42.850 --> 00:18:05.350
منفطر به منفطر به يعني بسبب شدته اذا السماء انفطرت قال كان وعده مفعولا. لا بد من وقوعه ثم يختم الله تعالى هذا التحذير والانذار ان هذه تذكرة تذكرة تذكر بها المتذكر

52
00:18:05.550 --> 00:18:23.600
ولهذا قال فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا من شاء اتخذ الى ربه سبيلا. فالانسان له مشيئة صحيح كل شيء بقضاء الله وقدره لكن في النهاية الانسان له مشيئة واختيار. فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا. يعني طريقا بطاعة الله جل وعلا

53
00:18:23.600 --> 00:18:36.750
فهذا السبيل هو الذي يوصل الى الله جل وعلا نسأل الله تعالى ان آآ يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا والحمد لله رب العالمين

54
00:18:36.800 --> 00:18:40.900
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين