يا راغب في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اشهد ان لا اله الا الله
واشهد ان محمدا رسول الله الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب الحمد لله الذي نزل الفرقان على عبده ايها الاخوة والاخوات الطلاب والطالبات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اما بعد فهذا هو الدرس الثامن من سلسلة محاضرات
مادة التفسير في اكاديمية زاد. سبق في الدرس الماضي الكلام عن تفسير قوله تعالى في مطلع سورة النازعات والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا السابقات سبقا فالمدبرات امرا ذكرنا تفسير جمهور المفسرين للنازعات
وللاقسام والايمان الخمسة بانها الملائكة النازعات والناشطات والسابحات والسابقات والمدبرات النازعات تنزع ارواح الكفار. الناشطات تنشط وتقبض ارواح المؤمنين برفق ولين والسابحات الملائكة تسرع بما امرت به في تنفيذ اوامر الله والسابقات تسبق
الى ما امرها الله به للعمل به والمدبرات تدبر الامر من السماء الى الارض بامر ربها هم مراتب وانواع واصحاب مهام مختلفة فجبريل موكل بالوحي وميكائيل بالقطر والنبات واسرافيل بالنفخ في الصور
وملك الموت بقبض الارواح وهكذا سنتكلم باذن الله تعالى في هذا الدرس عن تفسير بقية الايات. قال الله عز وجل يوم ترجف الراجفة تتبعها اذا نستحضر في سورة النازعات ان الله اقسم بملائكته العظام
والله لا يقسم الا بامر عظيم وقيل انه اقسم بالنجوم وقيل اقسم بالخيل في الجهاد وغير ذلك اقسم على شيء فما هو هذا الشيء الذي اقسم عليه ربنا نحن اذا رأينا لله قسما في كتابه
لابد ان تتجه انظارنا لمعرفة ما هو الامر الذي اقسم عليه. لماذا اقسم سبحانه ليؤكد شيئا ما هو ما هو جواب القسم؟ قال يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة. يعني اقسم اذا بما اقسم به ليؤكد حقيقة هذا اليوم
ومجيئه واتيانه وقيامه وانه سيتحقق في الواقع يوم ترجف الراجفة الرجف الاضطراب الشديد يقال رجفت الارض ورجف البحر وبحر كما في المفردات في غريب القرآن للراغب الاصفهاني وهو تفسير آآ لطيف وجيد وفيه معاني غزيرة
والراجفة هي النفخة الاولى وهي صيحة عظيمة مزلزلة يموت منها كل الخلائق والرادفة التي تتبعها وتردفها وتأتي بعدها وهي النفخة الثانية التي يحيي الله بها من مات قال مجاهد رحمه الله اما الاولى وهي قوله يوم ترجف الراجفة فكقوله جلت عظمته يوم ترجف الارض والجبال
والثانية وهي الرادفة فهي كقوله وحملت الارض والجبال فدكت دكة واحدة القرآن يشبه بعضه بعضا واية كاية والعلماء يقارنون ويجمعون المتشابهات الاية التي تشبه الاخرى طيب قوله تعالى الان لما اقسم بهذه الاقسام العظيمة على الحقيقة حقيقة البعث والنشور
يوم طبعا هو يوم البعث والنشور ماذا سيحدث فيه؟ ترجف قال ترجف الراجفة ما هي التي ترجف الارض لتبعثن منها يوم تهتز وتضطرب بسبب النفخة الاولى التي تتبعها النفخة الثانية الرادفة التي يخرج العباد
نتيجة لها من الارض التي دفنوا فيها اولا وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب ثلثا الليل قام فقال يا ايها الناس اذكروا الله واذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه جاء الموت بما فيه
حديث حسن رواه الترمذي يذكرنا صلى الله عليه وسلم يذكرنا يا ايها الناس استيقظوا استيقظوا من غفلة الملهيات والمشغلات والالعاب استيقظوا من غفلة التجارات والاموال والاستمتاعات والسياحات استيقظوا من غفلة الاطعمة والملبوسات والاثاث والمركوبات والتنافس فيها
والانشغال والتفاخر استيقظوا من غفلة المعاصي فاذا رجفت الراجفة وتبعتها الرادفة قسم الناس الى قسمين كما قال الله قلوب يومئذ واجفة ابصارها خاشعة هذا القسم الاول واما القسم الثاني فعلى العكس والنقيض
القرآن مرتب وفي اقسام طبعا في اقسام بمعنى الايمان في اقسام بمعنى تقسيمات يدل للتقسيم قوله تعالى قلوب يومئذ. قلوب نكرة فيكون المعنى وهناك قلوب اخرى بعكسها وقوله تعالى قلوب يومئذ واجفة. انت لما تسمع هذه
ستتوقع ان يكون هناك قلوب اخرى رجفت الراجفة وتبعتها الرادفة فما هي النتيجة ما هي النتيجة؟ ما هو الاثر الاثر على القلوب انا ستكون على قسمين قلوب يومئذ واجفة. نتيجة للراجفة والرادفة
ستكون القلوب واجفة مضطربة وخائفة منزعجة طيب ماذا يفيد التنكير ايضا قلوب قلوب التنكيل في ذي التقسيم اذا في نوع قلوب وهناك نوع اخر طيب وايضا ماذا يفيد التنكير في قوله قلوب
يفيد التكفير فهناك قلوب كثيرة خائفة في هذا اليوم من هي القلوب الخائفة المضطربة المنزعجة القلقة من هي هذه القلوب المزلزلة قلوب منكري البعث قلوب الكفار قلوب الذين ما استعدوا لذلك اليوم
ابصارها خاشعة ذليلة طيب هل القلوب لها ابصار ام المقصود ابصار اصحاب القلوب وان القرآن من بلاغته فيه اختصار والشيء المفهوم الواضح لا ينص عليه دائما فقد يختصر ذكره بلاغة
اذا الضمير وان كان في ظاهر الكلام يعود الى القلوب. ابصارها ما هو اقرب مذكور القلوب قلوب يومئذ ابصارها لكن المقصود اصحاب القلوب فعبر عنهم بجزء منهم وهي القلوب التي هي محل الخوف والاذعان
ثم يظهر ما في القلب على البصر لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه اذا نزل اب في القلب حل اذاره في العين كما قال الواعظون المسلمون من اهل البلاغة. طبعا اب شهر الحرارة
واذار شهر مطر اذا نزل اب في القلب يعني حرارة الايمان حل اثار في العين الدموع من خشية الله على اية حال قلوب يومئذ واجفة ابصارها القلوب ليس لها ابصار. الابصار في الرأس
لكن المقصود ابصار اصحاب القلوب ما معنى خاشعة؟ ذليلة حقيرة منكسرة حاسرة خائفة اذهلها الفزع. غلب عليها التأسف. استولت عليها الحسرة مما عاينت من تلك الاهوال نسأل الله سبحانه وتعالى ان يقينا
شر ذلك اليوم وان يلقينا نظرة وسرورا وقفة قصيرة ثم نعود اليكم ان شاء الله هل انت حريص على تصحيح عباداتك هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم. اذ لا تصح العبادة الا به. قال تعالى
قل لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. وشرط قبول اول طلب العلم الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى اللي صلبوا الدين. وبالاخلاص ترزق صحة الفهم
وقوة الاستنباط. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد قال الذهبي علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه
بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي. ويجب ان يتوفر الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان يكون قصده بذلك
نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة. او في الجاه والشهرة او المراء والجدل فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى
الحمد لله حياكم الله قال الله تعالى بعد ذلك بعد قوله قلوب يومئذ واجفة ابصاره خاشعة يقولون اصحاب تلك القلوب منكرو البحث يقولون ائنا لمردودون في الحافرة ماذا كان يقولون في الدنيا
قلوب يومئذ واجفة ابصارها خاشعة لانهم كانوا يقولون في الدنيا، لانهم كانوا يعتقدون الاعتقاد الباطن ان لا بعث ولا نشور ويكذب بيوم الدين كانوا يقولون يقولون ائنا لمردودون في الحافرة
ائنة استفهام انكار استبعاد تكذيب فاذا قيل لهم انكم مبعوثون ليوم عظيم يقولون هيهات فاننا مردودون في الحافرة ما هي الحافرة الحياة التي كانوا عليها اول الامر قبل موتهم يقال لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه
رجع على حافرته هذا تعبير عربي والقرآن نزل بلسان عربي مبين ما معنى العبارة رجع على حافرته يعني رجع في طريقه التي جاء منها فحفرها او اثر فيها بمشيه كما في الطبري والبغوي
فهؤلاء المكذبون معنى كلامهم فاذا متنا نبعث ونرد الى الدنيا ونمشي على الارض باقدامنا نرجع الى اول امرنا وحالنا لا انرجع الى الحياة بعد ان نموت وندفن تحت التراب اذا ائنا لمردودون في الحافرة
يعني فانا راجعون الى الحياة بعد الموت لا يكون قال بعض المفسرين الحافر وجه الارض التي تحفر فيها قبورهم سميت حافرة او اطلق عليها حافرة بمعنى محفورة وقد يطلق اسم الفاعل ويراد به اسم المفعول
حافرة بمعنى محفورة لقوله تعالى عيشة راضية راضي اسم فاعل لكن مقصود بها عيشة مرضية صاحبها هو الراضي ليست هي مقصود رضي صاحبها راضي اما هي ذاتها مرضية من قبل صاحبها
وقيل سميت حافرة لانها مستقر الحوافر. اي ائنا لمردودون الى الارض التي تعدو عليها حوافر الخيل والدواب ونبعث مرة اخرى نمشي عليها قال هؤلاء المكذبون في استبعادهم ااذا كنا عظاما نخرة
فكيف نرجع الى حالنا الاول وقد تحللت اجسامنا وصرنا عظاما بالية رميما فاذا كنا عظاما بليت وتفتت واختلطت بتراب الارض انرد ونبعث من جديد؟ ذلك امر بعيد فاستبعدوا ان يبعثهم الله وان يعيدهم بعد ان يصبحوا عظاما نخرة
الله وجراءة عليه سبحانه وقاحة تكذيب يعيدكم الذي خلقكم اول مرة طيب ما معنى النخرة اذا كنا عظاما نخرة يقال نخرت الشجرة اي بليت وصارت مجوفة ليس فيها لب وقيل
معنى نخرت الشجرة اي هبت بها نخرة الريح يعني هبوب الريح كما في المفردات في غريب القرآن وجاء في هذه اللفظة قراءتان القراءات السبع قرأ حمزة والكساء وابو عمرو عظاما ناخرة
وقرأ البقية نخرة بدون الف الحذر والحاذر والطمع والطامع. لكن المقصود نخرة او ناخرة. يعني بالية وبعض العلماء فرقوا بين القراءتين في المعنى فقالوا ان نخر البالية والناخرة المجوفة التي تمر فيها الريح فتنخر يعني تصوت
طبعا هذه معاني لطيفة من تأملات المفسرين وربط هذه الكلمات بما وردت في سياقاتها في لغة العرب لكن تفسير السلف يدل على ان معناهما واحد يعني نخرة وناخرة والله تعالى اعلم
قالوا تلك اذا كرة خاسرة. هذه الاية التي بعدها هذا من بقية كلام منكري البعث يقولون ان رددنا بعد الموت لنخسرن بما يصيبنا اذا قالوا تلك اذا كرة خاسرة. يعني لو وقعت
ستكون رجعتنا مصيبة وسنكون في خسار شر خاسرا يعني كرة خسران يعني اهلها خاسرون كما يقال تجارة رابحة يربح صاحبها من تتمة كلامهم لن نعود ولو عدنا ستكونوا عودة خاسرة
قال ابن زيد واي كرة اخسر منها احيوا ثم صاروا الى النار وايضا قيل في تفسيرها كرة خاسرة رجعة خائبة كاذبة باطلة ليست كائنة تكذيبا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا
ممن يؤمن بيوم الدين ويعمل له والحقيقة ايها الاخوة والاخوات نحن في عالم الالحاد المعاصر نحتاج الى فهم ادعاءات القوم ومنطلقات في التكذيب ومنطلقاتهم في التكذيب ان نفهم هذه المنطلقات. حتى نستطيع الرد. ونستطيع العلاج
يعني مثلا هؤلاء الذين حكى الله كلامهم ذكر كلامهم منطلقات في التكذيب الاستبعادات ما يرونه من تحول العظام تحول الانسان الميت الى عظام بالية ولذلك تقول في الرد اشياء تراعي فيها
السبب الذي من اجله كذبوه او بنوا كلامهم الباطل عليه حتى تنسف القواعد التي لديهم فيخر البنيان وهذا طبعا من فقه الدعوة والحقيقة ان التأمل في هذه الايات يقود الى
اه طريقة قوية في الرد على الملاحدة وعلى منكري البعث وايضا فيها موعظة لنا يعني فعلا يعني هؤلاء منكرو البعث اه ما يتحمل ان ما يتحمل الايمان بالبعث. لان هو ما استعد له نهائيا. هو كله في تكذيب وفي طغيان وفي كفر. وفي ظلم وفي معاصي ومنكر
له لعب هو عندما يفكر في قضية البعث يقول ستكون خاسرة لو لو عدنا ماذا سنقابل ماذا سنجد لا يمكن يلجأون للتكذيب سبحان الله بعضهم يلجأ للتكذيب مع ان المسألة عنده
اه يعني عالاقل في احتمال يعني لكن يعني يكذب لانه ما يتحمل نفسه ما تتحمل ونحن اهل الايمان سنقول لو عدنا الى الله ماذا سنجد فلابد ان نستعد لو عدنا الى الله ماذا سنجد؟ فلا بد ان نستعد
نسأل الله عز وجل ان يجعلنا من الفائزين يوم الدين استراحة قصيرة ثم نعود اليكم امانة عظيمة ومسؤولية كبيرة انها تربية الاهل والاولاد. قال تعالى يا ايها الذين امنوا انفسكم واهليكم نارا. قال علي ابن ابي طالب ادبوهم وعلموهم
فنعلمهم العقيدة الصحيحة. قال تعالى تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس يا غلام اني اعلمك كلمات. احفظ الله يحفظك ونعلمهم حب النبي صلى الله عليه وسلم. وحب اصحابه. فقد كان السلف يعلمون اولادهم حب ابي بكر وعمر
كما يعلمون السورة من القرآن. ونعلمهم الصلاة. قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم الصلاة وهم ابناء سبع سنين. مضربوهم عليها وهم ابناء عاشر. ونعلمهم مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب. قال
قال صلى الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك ونعلمهم شيئا من القرآن بانفسنا. او نلحقهم بحلقات التحفيظ ونعلمهم الحلال والحرام بالتدريج
ونعلمهم لغة القرآن قبل ان نعلمهم اللغات الاخرى قال نافع كان ابن عمر يضرب ولده على اللحن فاحرص على تعليم اهلك. واعلم ان غذاء الروح اهم من غذاء البدن قال صلى الله عليه وسلم والرجل راع على اهل بيته وهو مسؤول عنهم
الحمد لله نعود والعود احمد الى كتاب الله والى ايات هذه السورة العظيمة سورة النازعات ايمان من الله مؤكدة للحقيقة العظيمة يوم الدين وردود على المكذبين ولما ذكر الله قولهم
واستبعادهم فاذا كنا عظاما نخرة ذكر الرد عليهم بذكر الحقيقة فانما هي زجرة واحدة والزجر الطرد بصوت. يقال زجرته فانزجرا كما في المفردات في غريب القرآن. ومعنى قوله فانما هي
يعني نفخة البعث نفخة الاخيرة فانما هي زجرة واحدة ما هي الرادفة لانه الاولى الراجفة والثانية الرادفة فانما هي النفخة الاخيرة هذه الرادفة زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة زجرة واحدة وصيحة واحدة في الصور ينفخها اسرافيل عليه السلام
نتيجتها انبعاث كل المدفونين كل الذين هم في بطن الارض يخرجون الزجر الكلام الذي فيه امر او نهي في حال غضب يقال زجر البعير اذا صاح له لينهض وهذه مناسبة
استعمال كلمة زجر هنا زجرة كأنه كأنه بهذه الزجرة يقوم جميع الارواح والاجساد يقوم جميع الموتى وكل من كان هامدا كالزجرة التي تقيم البعير المبارك فينهض سريعا بلغت القرآن فانما هي زجرة واحدة
قاموا جميعا فكأنه يقول ليس عسيرا على الله هي زجرة واحدة ونفخة واحدة وانتم كلكم قيام منشورون احياء على وجه الارض المعنى لا تحسبوها على الله عسيرا ولا صعبة هي زجرة
كما قال تعالى وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق ما لا رجوع اذا جاءت لم ترد ولم تصرف اذا تقدير الكلام يا ايها المكذبون نعم والله
لتردن ولا تبعثن ولا تقومن من قبوركم وكيف تستبعدون وتكذبون وتنكرون من جهة القدرة الابتداء اصعب من الاعادة فاذا كنتم تقرون بالابتداء ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله اذا الاعادة اسهل
اذا كنت ايها الكافر تؤمن ان الله الذي خلقك فاسهل عليه اذا بعثك اذا خلقك من العدم ما يبعثك من عجب الذنب ومن التراب المكذب سبحان الله المكذب يمكن ان يسلك اي سبيل يعني يقول وكيف يتميز ترابي عن تراب غيري
الذي خلقك من العدم قادر ان يعيدك من ترابك ولذلك فان الذي خلق الملائكة والنازعات والناشطات والمدبرات فلا يعسر عليه ولا يصعب عليه ان يعيدكم ثم من جهة العادة فان الراعي لا يدع رعيته بلا حساب
ومن جهة الوعد ليس من شيم الكرام اخلاف الوعد ولا اقرار الظلم افتظنون ايها المكذبون ان المجرمين الذين بغوا في الدنيا وطغوا وظلموا وحبسوا وسرقوا ونهبوا وقتلوا واغتصبوا ان ينتهي المشهد هكذا بموتهم
وكثير منهم لم يحاسبوا في الدنيا ولم يعاقبوا على افعالهم. ليس كل المجرمين في العالم اخذوا جزاء في الدنيا فمنهم من يموت في سطوته وقوته ورئاسته خلاص انتهى المشهد هكذا
بلا مشهد اخر يكون فيه محاكمة واعادة الحق الى نصابه والى اهله ولذلك آآ آآ يعني العقل العقل يقتضي يقتضي مجيء يوم الحساب. يقتضي قال الحسن البصري رحمه الله فانما هي زجرة واحدة يعني زجرة من الغضب
وقال ابراهيم التيمي رحمه الله اشد ما يكون الرب غضبا على خلقه يوم يبعثهم. ولذلك جاء في الحديث ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله
نسأل الله السلامة يغضب لان هذا وقت قدوم اعدائه ليعاقبهم كل المكذبين والكفار والمجرمين الان الان جاؤوا زجرة من الله يسجرون بها جميعا ويصاح بهم ويقومون من قبورهم قيام رجل واحد. بعد ان كانوا في بطن الارض ان كانت الا صيحة واحدة
فاذا هم جميع لدينا محضرون. قال تعالى يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انظروا الى اسلوب القصر في الاية فانما هي فقط زجرة واحدة ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم لاحظوا
فاذا هم فانما هي زجرة واحدة فاذا هم قيام ينظرون سبحان الله على السرعة والقوة والقدرة فاذا هم بالساهرة. كل الخلائق مجموعون ما هي الساهرة وجه الارض لكن وجه الارض يوم القيامة
يعني ارض القيامة غير ارض الدنيا يوم تبدل الارض غير الارض فاذا هم قيام ينظرون يجمعهم الله الساهرة العرب تسمي الفلاتة ووجه الارض ساهرة لان فيها نوم الحيوان وسهرهم فسميت ببعض ما يكون فيها
هذا وجه تسمية الارض بالساهرة والساهرة ايضا الارض المستوية البيضاء التي لا نبات فيها يجمع الله الناس في ارض بيضاء جديدة كالمرآة الفضة مستوية ما فيها قاع ولا امت ولا ارتفاع
ولا معلم لاحد ولا شيء يختبئ وراءه احد يوم تبدل الارض غير الارض. قال ابن مسعود رضي الله عنه ارض كالفضة نقية لم يصل فيها دم ولم يعمل فيها خطيئة
يسمعهم الداعي وينفذهم البصر حفاة عراة قياما كما خلقوا حتى يلجمهم العرق قياما قياما بين يدي الله ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا فيذرها يعني الارض قاعا صفصفا يعني ملساء مستوية
لا ترى فيها عوجا ولا امتى لا ارتفاعا ولا انخفاضا ولا فيها نبات فانما هي زجرة واحدة. فاذا هم بالساهرة على سطح تلك الارض باعلاها بعدما كانوا في جوفها هل وردت عن المفسرين اقوال اخرى في تفسير الساهرة؟ نعم قيل مكان معروف من الارض بالشام والشام هي ارض المحشر. قيل هي جبل عند بيت المقدس
وقيل جهنم ورد عن قتادة فلعل من قال بانه موضع بالشام اراد تعيين ارض المحشر وانها جزء من الارض وآآ القول الثاني آآ آآ ليس هو آآ قول جمهور السلف كما عرفنا ما هو قول جمهور السلف
واذا اراد القائل جزءا من ارض المحشر محتمل الساهر وجه الارض وهو قول جمهور السلف المعروف في لغة العرب وابن كثير رحمه الله لما ذكر اقوالا قال اقوال كلها غريبة والصحيح انها الارض
وجهها الاعلى فهذا تقرير لعقيدة البعث والنشور. واحياء الله تعالى للموتى عندما ينفخ اسرافيل قصور النفخة الثانية فيقوم الناس لرب العالمين نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من المؤمنين بيوم البعث والنشور
وان يجعلنا من الامنين يوم الفزع الاكبر سنواصل بمشيئة الله تعالى كلام في تفسير هذه السورة في درسنا القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا
كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن بشرى لنا زد لك