1
00:00:00.500 --> 00:00:55.900
يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا   كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:56.200 --> 00:01:16.500
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله معشر الطلاب والطالبات هذا هو الدرس التاسع من سلسلة محاضرات مادة التفسير في اكاديمية زاد وقد سبق في الدرس الماضي الكلام عن تفسير قول الله تعالى

3
00:01:16.800 --> 00:01:38.350
في سورة النازعات يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة وقلنا ان الراجفة هي النفخة الاولى وهي صيحة عظيمة يتزلزل ويتحرك لها كل شيء ويموت منها جميع الخلائق. والرادفة  هي النفخة الثانية

4
00:01:39.950 --> 00:02:07.200
ردفت الاولى وجاءت بعدها اذا لتبعثن يوم تهتز وتضطرب الارض بسبب النفخة الاولى التي تتبعها نفخة ثانية وقوله تعالى قلوب يومئذ واجفة اي مضطربة وخائفة ومنزعجة من شدة ما ترى وتسمع والمقصود اصحاب القلوب

5
00:02:09.800 --> 00:02:35.050
ابصارها خاشعة ابصار اصحابها منكرو البعث ثم حكى الله قولهم يقولون اي الذين يقولون انا لمردودون في الحافرة اي هل نرجع الى الحياة بعد ان نموت وبعد ان ندفن تحت التراب

6
00:02:36.850 --> 00:02:56.250
وبعد ان ندفن تحت التراب يقال لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع على حافرته ثم يقولون ائذا كنا عظاما نخرة يعني كيف نرجع الى حالنا الاولى وقد تحللت اجسامنا

7
00:02:56.750 --> 00:03:21.850
وصرنا عظاما بالية فارغة وقوله تعالى قالوا تلك اذا كرة خاسرة من كلام منكري البعث يعني اذا رددنا بعد الموت لنخسرن فهي كرة خسران اذا لو حصل ذلك فعلا ولكنه لن يحصل

8
00:03:21.900 --> 00:03:53.000
عندهم ثم بين تعالى ان هذه الكرة سهلة وهين في قدرته فقال فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة والزجرة الواحدة هي النفخة الثانية من اسرافيل عليه السلام وقد بينا في الدرس الماضي الارتباط بين

9
00:03:54.600 --> 00:04:24.700
معاني الكلمات في اللغة وبين المراد بها في سياقها في التفسير الايات هذي فيها تقرير لعقيدة البعث والحشر واحياء الله تعالى الموتى عندما ينفخ اسرافيل في الصور النفخة الثانية كما قال تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله

10
00:04:25.100 --> 00:04:44.400
ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون يقوم الناس من قبورهم لرب العالمين في ارض المحشر حفاة بلا نعال عراة بلا ثياب غرلا غير مختونين. قال تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده

11
00:04:44.450 --> 00:05:06.800
وعدا علينا انا كنا فاعلين اذا حقيقة البعث ان الله تعالى يجمع اجساد المقبورين التي تحللت وفنيت ويعيدها بقدرته كما كانت ثم يعيد الارواح اليها ويسوقهم الى محشرهم لفصل القضاء

12
00:05:08.500 --> 00:05:28.300
وقد رد الله تعالى في عدد من الايات على منكري البعث  بين فساد اقوالهم وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال ما يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة

13
00:05:28.800 --> 00:05:51.850
الانشاء من العدم اصعد الاعادة اسهل وكلها على الله سهلة ويسيرة وقال تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن. ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير

14
00:05:54.650 --> 00:06:25.250
طيب الان الايات هذه السابقة في سورة النازعات كانت في موضوع معين  ينتقل الخطاب بعد ذلك من جو يوم القيامة واثبات البعث وذكر بعض تفاصيل ما يحدث في ذلك اليوم

15
00:06:26.000 --> 00:06:55.850
عند قيامه وابتدائه الى عرض مصرع من مصارع المكذبين العتاة وذكر طرف من قصة موسى عليه السلام وخبره مع فرعون لعنه الله وفرعون احد الطغاة العتاة المكذبين بالبعث وسيعيده الله سبحانه وتعالى ويعذبه

16
00:06:56.650 --> 00:07:16.900
قصة موسى عليه السلام اكثر قصص الانبياء ورودا في القرآن واكثرها تفصيلا من بين قصص الانبياء جميعا اكثر الله من ذكرها قص علينا من خبر موسى مع قومه وصبره عليهم

17
00:07:17.550 --> 00:07:49.800
موسى عليه السلام عاش تاريخين عاش كانه مع امتين فرعون وقومه  بني اسرائيل بعد ذلك مستقلين اذا موسى عليه السلام عاش مرحلتين مرحلة مع فرعون وقومه وبني اسرائيل ثم بعد اهلاك فرعون ونجاة بني اسرائيل قصة كاملة ايضا طويلة مفصلة

18
00:07:50.400 --> 00:08:20.950
مع بني اسرائيل بعد ذلك قصة ثرية بالخبرات غنية بالدروس والعبر تستفيد منها الامة جدا ولذلك الله سبحانه وتعالى فصلها لنا وقص علينا مطولة ومختصرة وثنى واعاد سبحانه وذكر مراحل كثيرة من حياة موسى عليه السلام في طفولته وشبابه

19
00:08:21.350 --> 00:08:40.250
ودعوته تكرر ذكر اسم موسى عليه السلام في القرآن مية وستة وثلاثين مرة ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان الله سبحانه وتعالى ذكر قصة موسى مع فرعون عدة يعني مرارا

20
00:08:40.800 --> 00:08:57.950
لانهما في طرفي نقيض في الحق والباطل فان فرعون في غاية الكفر والباطل حيث كفر بربوبية وبالرسالة وموسى في غاية الحق والايمان من جهة ان الله كلمه واتاه كتابه التوراة

21
00:08:58.850 --> 00:09:24.500
ولم يجعل بينه وبينه واسطة من خلقه في الكلام المباشر   قصة موسى وفرعون من اعظم القصص التي فيها اعتبار لاهل الايمان ولاهل الكفر ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يقصها ايضا

22
00:09:24.900 --> 00:09:45.350
من جهة علاقة موسى مع بني اسرائيل في امور كثيرة نلاحظ ان قصة موسى مع فرعون في سورة النازعات سريعة المشاهد مختصرة منذ ان نودي موسى بالوادي المقدس الى اخذ فرعون

23
00:09:48.600 --> 00:10:10.400
فقال الله سبحانه وتعالى هل اتاك حديث موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى. اذهب الى فرعون انه طغى وقل هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى فاراه الاية الكبرى فكذب وعصى ثم ادبر

24
00:10:10.550 --> 00:10:33.900
يسعى فحشر فنادى فقال انا ربكم الاعلى فاخذه الله نكير الاخرة والاولى ان في ذلك لعبرة لمن يخشى سنستعرض بعد قليل ان شاء الله الايات بشأن هذه القصة وبعض ما فيها من العبر والفوائد

25
00:10:35.500 --> 00:11:19.050
نعود اليكم لإتمام الموضوع بمشيئة الله  وظائف واعمال. شاشات والعاب اشغال كثيرة مهمة وغير مهمة. فكيف نطلب العلم في زحمة الانشغالات؟ اما الاشغال الباطلة والمحرمة كالافلام والمسلسلات. فيجب الاقلاع عنها فورا. وبذلك يتوفر وقت طويل لطلب العلم. والقناعة

26
00:11:19.050 --> 00:11:39.050
وفروا الوقت المبذول في تحصيل النفقات الترفيهية. فيمكن اغلاق المحل يوما في الاسبوع مثلا. وتخصيصه لطلب العلم ويمكن التناوب مع زميل على طلب العلم فيحضر احدكما حين يغيب الاخر. ثم تتبادلان المعلومات كما

27
00:11:39.050 --> 00:12:06.400
كان يفعل عمر بن الخطاب وجاره الانصاري ويمكن استغلال وقت المواصلات ذهابا وايابا في القراءة والسماع. وكذلك بك وقت الفراغ اثناء العمل. وايام الاجازات واستفد بالتكنولوجيا الحديثة كالانترنت والهواتف الذكية. والالتحاق بالتعليم المفتوح. مثل منصة زادي وعلى الاغنياء كفالة بعض النابهين

28
00:12:06.400 --> 00:12:26.700
ان وتفريغهم لطلب العلم. وفي الحديث من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزى. فعمن للاخرة يكفيك الله هم الدنيا. قال صلى الله عليه وسلم من كانت الاخرة همه جعل الله اله في قلبه

29
00:12:26.750 --> 00:13:03.700
وجمع له شمله واتته الدنيا وهي راغمة    الحمد لله قال الله تعالى هل اتاك حديث موسى هل جاءك وبلغك حديثه وقصته ان فيها تسلية لك يا محمد صلى الله عليه وسلم

30
00:13:04.900 --> 00:13:28.800
وفيها تنفيس لاحزانك وعبر وتقوية لك في مواجهة قومك المكذبين لاننا سنقص عليك قصة لنبي كريم من اخوانك مع المكذبين المؤمنون على مدار التاريخ سلسلة واحدة والكفار ايضا سلسلة واحدة

31
00:13:29.000 --> 00:13:57.200
اتواصوا به كأنهم يسلمون الكفر لمن بعدهم جيلا بعد جيل ويتواصون بالثبات عليه يقول الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم هل اتاك حديث موسى فرعون كان اقوى من كفار قريش الذين عصوك

32
00:13:58.800 --> 00:14:26.900
فاذا اخذناه فسهل ان نأخذهم ايضا فلا تبتئس وكما ثبت موسى عليه السلام اثبت يا محمد صلى الله عليه وسلم وكما ايدناه سنؤيدك وزيادة ابتعث الله موسى عليه السلام الى فرعون بالمعجزات

33
00:14:27.950 --> 00:14:50.200
وفرعون كفر وطغى حتى اخذه الله والتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم في تكذيب قومه له وما هددوه به والله عز وجل قال في اخر القصة ان في ذلك لعبرة لمن يخشى

34
00:14:52.900 --> 00:15:25.400
هو عز وجل يسوق القصص للاعتبار هل اتاك استفهام تقريري وفيه تشويق السامع الى الخبر ولا يقصد به حقيقة السؤال وانتظار جواب من المسؤول. لا لكن اسلوب بديع في عرض الحدث

35
00:15:29.150 --> 00:15:55.000
اليس قد اتاك حديث موسى عليه السلام ثم جاء التفصيل اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طواه قالوا هذا اسم الوادي مأخوذ من طويت الشيء طيا لقوله تعالى يوم نطوي السماء كطي السجل

36
00:15:56.350 --> 00:16:17.600
اسم الوادي المقدس المطهر المبارك الذي حصل فيه تكليم الله تعالى لموسى عليه السلام وهو واد في اسفل جبل طور سيناء من برية فلسطين ومعنى الاية ان الله تعالى نادى موسى نداء سمعه بصوت الله

37
00:16:18.250 --> 00:16:45.650
كما قال عز وجل وناديناه من جانب الطور الايمني. وقربناه نجيا في الوادي مجرى الماء هذا المكان المنخفض وهو المحل الذي كلم الله عز وجل موسى فيه وامتن عليه بالرسالة وابتعثه واختصه بالوحي

38
00:16:46.700 --> 00:17:11.050
ولذلك سماه مقدسا اذ ناداه ربه بالوادي المقدس وقال في اية اخرى عز وجل فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طبعا هذه الاية فيها دليل لاهل السنة ان كلام الله غير مخلوق

39
00:17:14.000 --> 00:17:42.150
تكلم به سبحانه وان الله ينادي ويناجي ويتكلم كما يشاء كلاما يليق بجلاله ليس ككلام البشر وانه كلام حقيقي بحرف وصوت والنداء كلام مسموع لا محالة نادى يعني نادى لا نحرف

40
00:17:42.800 --> 00:18:08.950
ولا نبطل ولا نشبه نادى والكلام للمتكلم والمتكلم هو الله والنداء من الله  آآ للخالق نداء يليق به وللمخلوق نداء آآ يناسبه. حتى فرعون في نفس القصة قال فحشر فنادى

41
00:18:10.200 --> 00:18:37.600
والله نادى موسى وفرعون نادى جنوده فرعون ونداؤه مخلوقان لان المنادي مخلوق والنداء مخلوق والصفة تتبع الموصوف. واذا كان الموصوف مخلوقا فكلامه مخلوق لكن الله عز وجل خالق وكلامه صفة من صفاته

42
00:18:39.500 --> 00:19:09.450
غير مخلوقة هذا اذا في موضوع النداء الذي حصل لكن ما هو آآ مضمون هذا النداء اذهب الى فرعون انه طغى فرعون لقب ملك القبط بمصر في القديم قبل ان يملكها اليونان على ما قيل وهو اسم معرب عن لغى اللغة العبرانية

43
00:19:10.550 --> 00:19:28.650
ولا يعلم هل هو اسم للملك في لغة القبط ولم يطلقه القرآن الا على ملك مصر الذي ارسل اليه موسى واطلق على الذي في زمن يوسف اسم الملك وهذا الاسم نظير كسرى

44
00:19:28.800 --> 00:20:03.900
لملك ملوك الفرس القدماء يعني عندنا لقب واسم  كلمة ملك لقب   فلان فلان اذا ذكر اسمه ويقال الملك فلان  آآ كلمة ملك بلغة القبط معناها فرعون وممكن يكون له اسم

45
00:20:06.400 --> 00:20:31.900
اه وهذا هو الطبيعي في العادة قالوا الوليد بن الريان قالوا قالوا آآ الان يذكرون اسماء ملوك الفراعنة واسماء زوجاتهم على اية حال كلمة فرعون تعني ملك بلغة القبط كسرى تعني ملك بلغة

46
00:20:32.450 --> 00:21:07.750
الفرس ولكن له اسم مثلا انو شروان فلان فلان قيصر ملك الروم بلغتهم لكن هناك قياصرة كل واحد له اسم نمرود اسم ملك كنعان النجاشي لمن ملك الحبشة والذي كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام اسمه اصحمة

47
00:21:08.550 --> 00:21:34.650
وتبع لمن ملك اليمن وخاقان لمن ملك الترك والمقوقس لمن ملك الاسكندرية وهكذا  لكن هذا الفرعون هو المشهور هو الذي اهلكه الله  امر الله تعالى موسى عليه السلام ان يذهب الى فرعون هذا المعين

48
00:21:36.350 --> 00:21:55.150
ولكن بقول لين وخطاب لطيف لعله يتذكر او يخشى اذا جملة اذهب الى فرعون بيان لجملة ناداه ربه. اذا ناداه ربه بماذا ماذا قال له تفصيل في قوله اذهب الى فرعون

49
00:21:55.850 --> 00:22:17.350
وقوله انه طغى يعني جاوز الحد في الطغيان على بني اسرائيل وعلا في الكبر وظن نفسه الها والطغيان مجاوزة الحد ومنه قول الله تعالى انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية. والطاغوت سمي بذلك لان فيه مجاوزة للحد

50
00:22:17.600 --> 00:22:43.950
فرعون طغى على الخالق بان كفر به وطغى على الخلق فتكبر عليهم  جمع بين سوء معاملة الخالق وسوء معاملة الخلق والله سبحانه وتعالى ذكر عن اه كلام فرعون الخطير يا ايها الملاء ما علمت لكم من اله غيري

51
00:22:44.800 --> 00:23:03.900
فحشر فنادى فقال انا ربكم الاعلى فارسل الله موسى الى فرعون ونادى موسى لاجل هذا الامر. اذهب الى فرعون انه طغى فقل يعني حتى تلقين الداعية الكلام الذي يقوله وتلقينه الحجج

52
00:23:05.400 --> 00:23:19.500
وتلقين اسلوب الدعوة. هذا التأييد عظيم من الله لموسى فقل هل لك الى ان تزكى؟ يعني حتى اسلوب العرض اسلوب عرض الدعوة على فرعون قد اخبر به موسى عليه السلام

53
00:23:20.150 --> 00:23:38.650
بغاية اللطف بغاية اللين هل لك الى ان تزكى هل لك رغبة في التطهر من دنس الكفر والعصيان ورذائل الاخلاق والعادات وهذا الاستفهام يقصد به العرض والطلب وهو لطف وادب في الدعوة

54
00:23:39.800 --> 00:24:02.650
هل لك الى ان تزكى قدم طلب التطهر على طلب الهداية ليه؟ لان التخلية قبل التحلية هل لك الى ان تزكى وتتطهر من الشرك والكفر؟ واهديك فاتيك بالايمان بدل ذلك الشرك والكفر

55
00:24:02.700 --> 00:24:32.150
فيحصل لك من ثمرة ذلك الخشية واهديك الى ربك فتخشى ادلك وارشدك الى معرفة الله وتوحيده وعظمته واسمائه وصفاته ووعده ووعيده وقوته وعظمته فتخشاه ويصير قلبك خاضعا له مطيعا بعد ان كان قاسيا خبيثا بعيدا عن الخير

56
00:24:35.500 --> 00:24:54.100
وهذا هذه الهداية فيها علم والعلم يؤدي الى الخشية انما يخشى الله من عباده العلماء فالخشية ملاك الامر وغاية الهداية والاقتصار على ذكرها هنا ايجاز بليغ. لان الخشية ملاك كل خير

57
00:24:55.600 --> 00:25:11.800
الخشية خوف مقرون بالعلم. لو قال واحد ما هو الفرق بين الخشية والخوف نقول الخشية خوف مقرون بالعلم وليس خوفا مجردا ولذلك قال الله انما يخشى الله من عباده العلماء

58
00:25:12.950 --> 00:25:33.000
وقد يخاف الانسان من شيء يتوهمه لا حقيقة له  لكن الخشية تكون عن علم ممكن واحد يخاف يعني يقول خفت الليلة السابقة من شبح او قد يكون الشبح لا حقيقة له

59
00:25:33.500 --> 00:26:00.550
زعر مبني على وهم بخلاف الخشية هذا اه ما تضمنه النداء الالهي لموسى عليه السلام وسنعرف بعد قليل ان شاء الله اه بقية التعليمات التي القاها الله تعالى الى موسى عليه السلام وقفة قصيرة ثم نعود اليكم

60
00:26:00.550 --> 00:26:27.550
اذا كنتم ثلاثا فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما. فان ذلك يحزنه ادب يعلمنا اياه نبينا صلى الله عليه وسلم. من خلال النهي عن التناجي وهو ان يستأثر اثنان بالحديث سرا

61
00:26:27.550 --> 00:26:51.650
دون الثالث او ثلاثة دون الرابع او اربعة دون الخامس. وهكذا فان هذا لون من الحاق الاذى بالمسلم. لانه تعود عليه بالحزن والخوف وربما ظن ان ذلك لاحتقاره. والحط من كرامته فيزيده ذلك غما وحزنا. لذا حرم الاسلام التناجي

62
00:26:51.650 --> 00:27:22.000
كما قال تعالى ويتناجون بالاثم والعدوان. ومن صور التناجي المحرمة ان يتكلم اثنان بلغة مختلفة لا يفهمها الثالث او ان يكتب احدهما للاخر في ورقة والثالث جالس ولا يمكنه الاطلاع على ما كتب

63
00:27:22.050 --> 00:27:47.250
قال النووي رحمه الله وفي معناه اي معنى التناجي. ما اذا تحدث بلسان لا يفهمه. لان العلة موجودة. فاذا كان الحديث دائرا بين اثنين بداية ثم اتى ثالث واراد ان يدخل بينهما فان ذلك لا يجوز الا باذنهما. لقول النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:27:47.250 --> 00:28:12.500
اذا كان اثنان يتناجيان فلا تدخل بينهما واعلم انه ان دعت الضرورة الى التناجي فانه يكون مباحا بشرطين. الاول ان تكون هناك مصلحة ناجحة على مفسدة التناجي. الثاني ان يكون ذلك باذن الشخص الثالث ورضاه. والا حرم. فالتناجي من تسويل الشيطان

65
00:28:12.500 --> 00:28:42.500
وتزيينه. فاذا احسست بحزن من جراء تناجي بعض الناس امامك. فاستعذ بالله وتوكل عليه. فانه سبحانه كافيك من كل سوء وكيد. قال تعالى الذين امنوا وليس بضارهم شيئا الا باذن الله. وعلى

66
00:28:42.500 --> 00:29:18.750
فليتوكل المؤمنون  الحمد لله عودة اليكم مرة اخرى حياكم الله. اه مع ايات هذه السورة العظيمة سورة النازعات والتعليمات الالهية لموسى عليه السلام الذي ناداه ربه بالوادي المقدس طوى اذهب الى فرعون. انه طغى

67
00:29:19.150 --> 00:29:40.700
فقل هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى ترتيب الجمل في الذكر مراعى بعناية بالغة والتقدير هل لك في التزكية وهدايتي اياك فخشيتك لله التي تحصل من جراء ذلك

68
00:29:42.400 --> 00:30:21.450
تزكية بداية خشية تذكروا هذه الثلاثة بهذا الترتيب تزكية بداية خشية الهداية الدلالة على الطريق الموصل الى المطلوب فبدأ موسى مخاطبته بالاستفهام وفيه عرض الدعوة على المدعو بكلام رقيق ليستدعيه ليستدعي قبوله بالتلطف في القول

69
00:30:23.200 --> 00:30:51.150
ويستنزله من عتوه بالمداراة فرعون يعيش في عالم اخر يعيش في جو الطغيان والبغي فائدة المداراة والتلطف واللين والرفق ان استنزال هذا الطاغية من علياء جبروته الى ميدان العلم والهداية والتأثر

70
00:30:53.200 --> 00:31:13.050
وقد قال تعالى في الاية الاخرى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى فاذا هذا هو تفسير القول اللين فقل هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشاه

71
00:31:14.300 --> 00:31:27.950
اذا قوله تعالى فقولا له قولا لينا. ما هو القول اللين؟ لعله يتذكر او يخشى. ما هو القول اللين في سورة النازعات فقل هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى

72
00:31:30.050 --> 00:31:50.600
تليت هذه الاية فقولا له قولا لينا عند يحيى بن معاذ رحمه الله فبكى وقال هذا رفقك بمن يقول انا الاله فكيف رفقك بمن يقول انت الاله وهذا رفقك بمن قال انا ربكم الاعلى فكيف بمن قال سبحان ربي الاعلى

73
00:31:52.000 --> 00:32:11.900
هذا رفقك بالكفار فكيف رفقك بالابرار وهذا رفقك بمن جحدك فكيف رفقك بمن وحدك وبعض الخلفاء لما دخل عليه واعظ واغلظ له قال يا هذا ارفق وقد بعث الله من هو خير منك الى من هو شر مني

74
00:32:11.950 --> 00:32:33.350
وامره بالرفق فقال فقول له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى اذا لابد في الدعوة الى الله من اللين والرفق وترك الغلظة وبالذات في الكلام مع الكبراء والوجهاء والله تعالى قال النبي عليه الصلاة والسلام ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك

75
00:32:35.350 --> 00:33:10.650
اذا الذين يخاشنون الناس ويبالغون في التعصب الذين يقسون في الخطاب ويستعملون الالفاظ الخشنة هم مجانبون  التعليم الالهي للانبياء في الدعوة. الداعية والمحتسب ينبغي عليه ان يترفق. يلين لان الرفق يأسر القلوب

76
00:33:10.800 --> 00:33:33.800
العنف ينفرها ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن ابن القيم رحمه الله علق على هذه الايات ان الله امر موسى ان يخاطب فرعون بالين خطاب فيقول فهل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى

77
00:33:34.200 --> 00:33:57.500
وان هذا آآ يعني من لطف الخطاب ولينه من وجوه منها اخراج الكلام مخرج العرض. ولم يخرجه مخرج الامر والالزام وهذا الطف قال وهذا نظير قول ابراهيم لضيفه الا تأكلون ولم يقل كلوا

78
00:33:57.600 --> 00:34:19.350
ثانيا قول الى ان تزكى والتزكي النماء والطهارة والبركة والزيادة فعرض عليه امرا يقبله كل عاقل ولا يرد الا الاحمق الجاهل ثالثا قوله الى ان تزكى انت ولم يقل الى ان حتى ازكيك انا

79
00:34:21.400 --> 00:34:46.750
فاضاف التزكية الى المخاطب ليكون اقبل وهكذا يخاطب الملوك الداعية ما يقول كلاما في منة على الاخرين او علو عليهم او ان له الفضل عليهم رابعا قول واهديك اي اكون دليلا لك وهاديا بين يديك

80
00:34:47.900 --> 00:35:11.400
فنسب الهداية اليه والتزكي الى المخاطب فانا مجرد دليل اما انت الذي تتزكى وانت الذي تستفيد كما لو قلت الا ادلك على كنز تأخذه انت تأخذه وانت تستفيد منه انا مجرد دليل

81
00:35:12.200 --> 00:35:38.900
خامسا قول الى ربك واهديك الى ربك اوصلك اليه اعرفك به ادلك عليه لاحظ قوله ربك يعني يا فرعون انه ربك الذي انت تجحده وتريد ان تنزل نفسك مكانه ومقامه

82
00:35:39.250 --> 00:36:05.850
وربك الذي اوجدك. يا رب انت مربوب لك رب يا فرعون لك رب رباك بنعمه جنينا وصغيرا وكبيرا واتاك الملك ثم انت خرجت عن طاعته هذا كل كلام ضمني الا تطيع سيدك ومولاك ومالكك الذي رباك وانعم عليك

83
00:36:08.200 --> 00:36:30.500
سادسا قوله فتخشى يعني اذا اهتديت اليه وعرفته صار عنده خشية له لان من عرف الله خشية ومن لم يعرفه لم يخشه وسابعا في قوله هل لك فائدة لطيفة والمعنى هل لك حاجة او ارب

84
00:36:30.600 --> 00:37:24.800
في هذا الشيء الطيب وهذا ادعى للقبول نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان يرزقنا تدبر كتابه انه سميع مجيب قريب يأتيك ميسورا باي مكان  قلة الظمان هذا كتاب الله رح قلوبنا. خير الدروس تعلم القرآن

85
00:37:24.800 --> 00:37:36.300