يا راغب في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في هذه الرحلة العلمية يصاحب بعضنا بعضا في طريق طلب العلم. ما اجمله من طريق هذا هو الدرس الخامس من سلسلة محاضرات مادة التفسير في اكاديمية زاد وقد سبق في الدرس الماضي الكلام
عن تفسير قول الله تعالى ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا لابثين فيها احقابا الايات وقلنا ان قوله تعالى ان جهنم كانت مرصادا اي معدة لهم وهذا دليل على مذهب اهل السنة والجماعة ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الان
وقوله للطاغين مآبا اي مرجعا يرجعون اليها وقوله لابثين فيها احقابا اي ماكثين في النار مددا طويلة لا تنتهي وقوله تعالى لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا اي لا يجدون في جهنم بردا لقلوبهم ولا شرابا طيبا يتغذون به
ولهذا اتبعه بقوله الا حميما وغساقا والحميم الماء الحار الذي يحرق والغساق الزمهرير البارد وقيل صديد اهل النار والعياذ بالله وقوله جزاء وفاقا اي جزيناهم جزاء وافق اعمالهم والجزاء من جنس العمل وقوله تعالى انهم كانوا لا يرجون حسابا
اي لا يخافون ان يحاسبوا والمعنى انهم كانوا لا يؤمنون بالبعث ولا بانهم سيحاسبون وقوله وكذبوا باياتنا كذابا اي بما جاءت به الانبياء وكذابا اي تكذيبا قلنا ان قوله تعالى
وكل شيء احصيناه كتابا اي كل شيء من الاعمال بيناه وكتبناه في اللوح المحفوظ كما قال تعالى وكل شيء احصيناه في امام مبين وقوله تعالى فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا اي يقال لاهل النار فذوقوا ايها المكذبون هذا العذاب الاليم والخزي الدائم
فلن نزيدكم الا عذابا اي كل وقت وحين يزداد عذابهم هذا كان ايها الطلاب والطالبات ملخصا لما سبق من تفسير الايات في هذا الدرس نصحبكم ان شاء الله في رحلة
في تفسير بقية سورة النبأ لما ذكر تعالى وعيد الكفار لماذا يتبعه انتم قولوا في المقابلات في القرآن المتقابلات من الحكمة الالهية والعظمة القرآنية انه عز وجل اذا ذكر اهل الجنة ذكر اهل النار وذكر اهل النار ذكر اهل الجنة
اذا وعيد الكفار يتبعه بوعد الابرار فقال ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا وكواعب اترابا وكأسا دهاقا الايات اه اتباع عاقبة المكذبين الكافرين وجزاء في الاخرة بتبشير من هم اهل الايمان
واهل التقوى واهل الجنة هذه المقارنة تعقد في الذهن عندما تعرض المتقابلات وهذا اوقع في النفس ولا شك يعطيك الصورة كاملة يجعلك تنتقل من عذاب هؤلاء الى نعيم هؤلاء لترى الفرق الشاسع
فيزداد عندك وعندك النفور من اهل النار واعمال اهل النار والاشتياق والرغبة في الجنة واعمال اهل الجنة فانتقل من ترهيب الكافرين بما سيلاقونه الى ترغيب المتقين فيما اعد لهم في الاخرة من الكرامة والنعيم المقيم
اذا من القواعد في التفسير ان القرآن مثاني وقد قال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانيا فاذا ذكر العقاب ذكر الثواب واذا ذكر اهل الخير ذكر اهل الشر
واذا ذكر الحق ذكر الباطل مثاني ومن فوائد هذا ان يسير قارئ القرآن الى ربه بين الخوف والرجاء لانه اذا غلب عليه الرجاء او صارت دائما في الرجاء امن من مكر الله
واذا غلب عليه الخوف وصار دائما يعيش اجواءه وقع في القنوط من رحمة الله واليأس من روح الله. وكلاهما من كبائر الذنوب لذلك نستفيد التوازن من طريقة العرض هذه قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله ينبغي ان يكون الانسان في عبادته لربه بين الخوف والرجاء فايهما غلب
هلك صاحبه لذلك تجد القرآن يأتي بهذا وبهذا لئلا تمل النفوس ليحصل الاعتدال في السير الى الله بين الخوف والرجاء وليكون الانسان المسلم حين يقرأ القرآن راغبا راهبا. وهذا من بلاغة القرآن
ومن طريقة القرآن الحكيم في الدعوة وتربيتنا نحن وقوله تعالى ان للمتقين مفازا المتقون الذين اتقوا سخط ربهم فالتقوى كما نعلم ان يجعل العبد بينه وبين ما يخشاه من ربه من غضبه وسخطه وعقابه وقاية تقيه من ذلك
وهو فعل طاعته واجتناب معصيته ابو الدرداء رضي الله عنه يقول تمام التقوى ان يتقي العبد الله حتى يتقيه من مثقال ذرة حتى يترك بعض ما يرى انه حلال خشية ان
ان يكون حراما يكون حجابا بينه وبين الحرام. فان الله قد بين للعباد الذي يصيرهم اليه فقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فلا تحقرن شيئا من الخير ان تفعله
ولا شيئا من الشر ان تتقيه وهذا كلام ابن رجب رحمه الله حول هذا في جامع العلوم والحكم ان للمتقين ماذا ان للمتقين وين اسم النا اسم النا منصوب اين اسم ان ما فازا
ان مفازا للمتقين ان للمتقين مفازا قدمهم اشادة بهم وانهم اهم من العاقبة والمفاجأة البشارة العظيمة التي ستكون لهم ان للمتقين مفازا منجى من النار ما المفاز؟ الفوز والنجاة من المكروه؟ الظفر بكل محبوب
والله تعالى في القرآن يأمر يأمر احيانا بتقوى يوم الحساب واحيانا يأمر بتقوى النار كما قال تعالى واتقوا الله لعلكم تفلحون. واتقوا النار التي اعدت للكافرين. فجمع بين الامر بتقواه والامر بتقوى النار. وقال
واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله فامر بتقوى يوم الحساب. اذا تقوى الله واتقوا النار واتقوا يوم الحساب مؤداها واحد المتقون هم الذين قاموا باوامر الله واجتنبوا نواهي الله ايها الطلاب والطالبات
بعد قليل ان شاء الله سنتابع واياكم تفسيره سورة انيق المنظر. طيب المخبر. مجالسته انفع مجالسة. ومؤانسته امتع مؤانسة. انه الكتاب من خلاله نجالس العلماء والصالحين قيل لابن المبارك الا تجلس معنا؟ قال
ما اجلس الا مع الصحابة والتابعين يعني قراءة سيرهم. وقد كان العلماء مشغوفين بالكتب شراء وقراءة. قال ابن الجوزي ما اشبع من مطالعة الكتب. واذا رأيت كتابا لم اره فكأني وقعت على كنز. ولو قلت اني طالعت عشرين
الف مجلد كان اكثر. وطالب العلم لا تخلو مكتبته من الكتب الاساسية في شتى العلوم. ففي التفسير مثلا هلا تفسير السعدي وتفسير ابن كثير وفي العقيدة كتاب التوحيد والطحاوية والواسطية مع بعض الشروح. وفي الحديث الكتب الستة مع اهم شروحها
وهكذا بقية العلوم. وقبل الشراء استشر اهل الخبرة. ليدلوك على اهم الكتب وافضل الطبعات. لا سيما ياما ما حققه العلماء الثقات كالالباني وبكر ابي زيد. احرص على التنويع في شراء الكتب. ولا تقتصر على فن
واحد او فنين واعتن بكتب النوازل الفقهية والعقدية. ولا تبخل باعارة الكتاب. وحافظ عليه ان استعرت ولا تستكثر ما تنفقه في شراء الكتب وصدق من قال تلك النفائس لو تباع بوزنها
ذهبا لكان البائع المغبونا بسم الله مرحبا بكم ايها الاحبة ونتابع واياكم هذا الدرس وفي قوله تعالى حدائق واعنابا هذا تفسير للاية التي قبلها. ان للمتقين مفازا. ما هو المفاز؟ فسره
حدائق واعنابه لاحظوا ما فاز منصوبة حدائق بدل واعنابا الحدائق جمع حديقة الحديقة البستان كثيف الاشجار الملتف الاخضر الذي اشتدت خضرته ان للمتقين مفازا حدائق ليست حديقة واحدة حدائق بساتين جامعة لاصناف الاشجار الزاهية من الثمار
واعنابا. والاعناب طبعا من انفس الفواكه والثمار والاغذية. لان تصلح غذاء وفاكهة يشرب عصير العنب ويؤكل الزبيب ويتفكه بالثمرة فسبحان خالق المنافع هناك انهار تتفجر من خلال هذه الحدائق الحدائق كما قلنا
بساتين النخل والاعناب والاشجار المحوط عليها بالاسوار والحيطان هذه من صفات الحديقة ولاحداق حيطانها واسوارها بها سميت حديقة فهي محدقة والحيطان بها محدقة والا لا لم يقال لها حديقة خص الاعناب لشرفها وكثرتها في تلك الحدائق. وايضا كثرة منافعها
حتى شوف الاعناب سبحان الله ايضا مثل النخل رطب العنب فاكهة والتمر والزبيب غذاء اذا جفف الوان العنب انواع الوان يتفاوت في الحلاوة اذا اعناب ليس نوعا واحدا من العنب
طيب وغير هذا وكواعب الان كله حال من المفاز وكواعب اترابا الكواعب جمع كاعب وسميت لاعبا لانه قد تكعب ثديها اي استدار مع ارتفاع هذا دال على شبابهن وقوتهن ونظرتهن
والاتراب الاقران في السن اللاتي على سن واحد متقارب ومن عادة الاتراب ان يكن متآلفات متعاشرات ولذلك اذا كانت الفتيات في سن واحد اقرب الى الالفة والسن الذي فيه هؤلاء الكواعب مع بقية اهل الجنة كله ثلاث وثلاثون سنة
في اعدل سن الشباب اترابا لا تختلف احداهن عن الاخرى كبرا كما في نساء الدنيا ولو حصل اختلاف ربما تكون احداهما محزونة اذا لم تساوي الاخرى لكنهن التراب واذا صار التنعم في الجنة
صار التنعم بهن ومعهن جميعا واحدا لكن كما نعلم نساء اهل الدنيا من اهل الجنة افضل من الحور العين اللاتي في الجنة الله عز وجل وصف الكواعب الاتراك في اية اخرى وعندهم قاصرات الطرف. قد قصرن اعينهن على ازواجهن ولم يتعدين في النظر الى غيرهم
وعندهم قاصرات الطرف اتراب وقال وعندهم قاصرات طرف عين حسان الاعين كانهن بيض مكنون مصون مستور في غاية النقاء وقال انا انشأناهن ان شاء فجعلناهن ابكارا عربا. متحببات الى ازواجهن
الكلام الجميل الحلاوة والملاحة. الترابا لاصحاب اليمين ولهم فيها ازواج مطهرة وقال فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان ثم قال كانهن الياقوت والمرجان وقال وحور عين كامثال
اللؤلؤ المكنون قد تسأل بعض النساء المرأة ماذا لها في الجنة في مقابل الرجل الذي له اقل شيء من الحور العين اثنتان وقد يكون له سبعون وما بينهما وربما اكثر
بحسب المنزلة اولا ما في الجنة اعزب فلو ماتت بلا زواج او مطلقة او او لن يكون حالها في الجنة انها وحيدة ابدا لابد ان تزوج ما في الجنة احد غير متزوج
ليس في الجنة اعزب والله عز وجل يرضيها ويعطيها حتى ترضى ولابد ما يمكن من عمل صالحا من ذكر او انثى وعندما نقارن بين الحور العين ونساء الدنيا فان المرأة المؤمنة في الجنة تفضل الحور العين
صلاتها وصيامها وذكرها ودعائها وتلاوتها وطاعة زوجها وبرها ابويها وعطفها على اولادها فالمرأة الصالحة في الدنيا تكون خيرا من الحور العين في الاخرة واطيب وارغب لزوجها وقد قال عليه الصلاة والسلام اخبر ان اول زمرة تدخل الجنة على مثل سورة القمر ليلة البدر
والذي يظهر ان نساء الدنيا يكن خيرا من الحور العين حتى في الصفات الظاهرة ثم قال تعالى وكأسا دهاقا. يعني مملوءة من رحيق لذة للشاربين كأسا ملأى متتابعة ما معنى دهاقا
تشتمل على عدة اوصاف. دهاقا ملأى دهاقا متتابعة والدهق المتابعة والتوالي والكأس الدهاق المتتابعة على شاربيها بكثرة وامتلاء قال ابن عباس في قوله وكأسا دهاقا هي الممتلئة المتتابعة قال وربما سمعت العباس يقول يا غلام اسقنا وادهق لنا
وقوله تعالى لا يسمعون فيها لغوا اي كلام لا فائدة فيه. اللغو هو الباطل. ما يلغى من الكلام ويطرح ولا كذابا اي اثما كما قال تعالى لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلاما وقال لا له فيها ولا تأثيم
ليس فيها كلام لاغار عن الفائدة ولا اثم كذب بل هي دار السلام كل ما فيها سالم من النقص وقال قتادة في قوله لغوا ولا كذابا لا باطلا ولا مأثما
لا يسمعون فيها قيل في الجنة وقيل ترجع الى الكأس اي لا يجري بينهم لغو في الكأس التي يشربونها ولا تتغير عقولهم فلا يتكلمون بلغو وقال جزاء من ربك عطاء حسابا جازاهم
به كافيا وافيا عطاء تفضلا منه تعالى حساب كافيا وافرا شاملا كثيرا كما تقول العرب اعطاني فاحسبني اي كفاني ومنه حسبي الله اي كافيا يقال احسبت فلانا اي اعطيته ما يكفيه حتى قال حسبي
ومع المعنى جزاء من ربك لهم عطاء حسابا. اي بسبب اعمالهم التي وفقهم لها. وجعلها سببا لدخولهم الجنة. كما قال تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون والله يعطي هذا الثواب الجزيل من فضله
حتى قال عليه الصلاة والسلام لن يدخل احدا عمله الجنة. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمة اذا الاعمال الصالحة سبب في دخول الجنة ولكنها ليست ثمنا الجنة
ولا معاوضة ولا مقابلة فالباء هذي باء سببية وليست باء ثمانية هذه فائدة نختم بها هذه الحصة الان ان الباء سببية وليست ثمنية ونعود اليكم بعد قليل ليس كل ما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم صحيحا
فكيف تعرف الصحيح من غيره؟ عن طريق علم مصطلح الحديث والحديث النبوي هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف. والحديث الصحيح هو
ما رواه عدل تام الضبط بسند متصل وسلم من الشذوذ. اي مخالفة من هو ارجح منه ومن العلة القادحة. وهي امر خفي يقدح في صحة الحديث ومثله الحديث الحسن غير ان راويه خفيف الضبط
والحديث المقبول صحيحا كان او حسنا يجب العمل به في العقيدة والاحكام وغيرهما. ويرد الحديث لسقط في اسناده او للطعن في عدالة الراوي او ضبطه والحديث الضعيف لا يعمل به الا بشروط
الا يكون شديد الضعف ان يندرج تحت اصل معمول به. الا يعتقد عند العمل به ثبوتا. بل يعتقد الاحتياط ويجوز رواية الحديث بالمعنى بشروط اولا ان تكون من عارف بمعناه
ثانيا ان تدعو الضرورة اليها. ثالثا الا يكون متعبدا بلفظه كالفاظ الاذكار ونحوها فاحذر من الاحاديث الباطلة. ولا تنشرها في مواقع التواصل او غيرها فان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب. فهو احد الكاذبين الحمد لله عودة اليكم مرة اخرى في ختام سورتنا عما يتساءلون تأملوا معشر الطلاب والطالبات كيف قال تعالى في حق الكفار جزاء وفاقا وقال في حق المؤمنين عطاء حسابا
تبين في الاول ان مجازاتهم وفق اعمالهم. ولا يظلم ربك احدا. وبين في الثاني ان هذا النعيم عطاء من الله وتفضل عليهم به المفاز في الايات هذي يذكرنا بالمفاز المذكور في قوله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز
وفي قوله حسابا اشعار بان تفاوت اهل الجنة في الجنة بالحساب ونتائج الاعمال الجنة درجات لاحظوا معي من ربك من ربك من هذه مصدر الجزاء منه لا من غيره الذي اعطاهم هذه العطايا هو ربهم رب السماوات والارض. الرحمن
الذي وسعت رحمته كل شيء ورحمهم ولطف بهم حتى ادركوا ما ادركوا رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما اعطاهم برحمته لهم هذا الجزاء المذكور جزاء عظيم من ربك عطاء حسابا. رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن
قال الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر اقرأ وان شئتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون
في البخاري ومسلم في الحديث الصحيح ايضا الذي رواه الترمذي الا ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة لما تذكر الجنة في القرآن تشتاق نفوس المحبين يا حبذا الجنة واقترابها
طيبة وباردا شرابها ما بالنا بدار غرسها الله بيده وجعلها مقرا لاحبابه. وملأها من كرامته ورحمته ورضوانه ووصف نعيمها بالفوز العظيم ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها
وذلك الفوز العظيم وصف ملكها بالملك الكبير. واذا رأيت ثم هناك رأيت نعيما وملكا كبيرا اودعها جميع الخير بحذافيرها وطهرها من كل عيب وافة ونقص فان سألت عن ارضها وتربتها فهي المسك والزعفران. وان سألت عن سقفها فهو عرش الرحمن. وان سألت عن ملاطها
الطين الذي يخلط به الحجارة التي يبنى بها الحائط. فهو المسك الاظفر وان سألت عن حصبائها فهو اللؤلؤ والجوهر. وان سألت عن بنائها فلبنة من فضة ولبنة من ذهب وان سألت عن اشجارها
فما فيها شجرة الا وساقها من فضة او ذهب لا من الحطب ولا من الخشب وان سألت عن ثمارها فامثال القلال الين من الزبد واحلى من العسل. وان سألت عن انهارها
فيها انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى وان سألت عن طعام اهلها ففاكهة مما يتخيرون وكذلك
قال تعالى ولحم طير مما يشتهون وان سألت عن انيتهم فانية الذهب والفضة في صفاء القوارير. وان سألت عن سعة ابوابها فبين المصراعين مسيرة اربعين من من الاعوام ولا يأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام
وان سألت عن سعتها فادنى اهلها له مثل الدنيا وعشرة امثالها. وان سألت عن ارتفاعها فانظر الى الكوكب الطالع في الذي لا تكاد تناله الابصار. وان سألت عن لباس اهلها فهو الحرير والذهب
وان سألت عن فرشها فبطائنها من استبرق مفروشة في اعلى الرتب. وان سألت عن وجوه اهلها وحسنهم فعلى صورة القمر هذا ولا تسأل عن يوم المزيد وزيادة العزيز الحميد ورؤية وجهه الكريم كما ترى الشمس في الظهيرة والقمر ليلة البدر
فيا خاطب الحسناء ان كنت باغيا فهذا زمان المهر فهو المقدم فاقدم ولا تقنع بعيش منغص فما فاز وباللذات من ليس يقدم وان ضاقت الدنيا عليك باسرها ولم يكن فيها منزل لك يعلم فحي على جنات
عدل فانها منازلك الاولى وفيها المخيم قال تعالى ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين
لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم لو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت الى اهل الارض لاضاءت ما بينهما ولملأته ريحا
يعني عطرا بين السما والارض ولا نصيفها يعني خمارها على رأسها خير من الدنيا وما فيها رواه البخاري هذا تعزيز للمحجبات. ولنصيفها خمارها على رأسها خير من الدنيا وما فيها
رواه البخاري فاي نعيم اعظم من هذا النعيم ثم قال تعالى رب السماوات والارض اذا جزاء من ربك عطاء حسابا. رب السماوات والارض وما بينهما اذا من ربك ربي هذا بدل
يتبع المبدل منه اذا كان ذاك مجرورا فيكون هذا مجرورا من ربك عطاء حسابا من هو؟ ربي السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا الذي اعطاهم هذه العطايا هو ربهم رب السماوات والارض الذي خلقها ودبرها
الرحمن الذي وسعت رحمته كل شيء لطف بهم ثم ذكر تعالى عظمته وملكه العظيم يوم القيامة وان جميع الخلق يومئذ يومئذ ساكتون من رهبة له وخشية منه لا يتكلمون فقال
لا يملكون منه خطابا فلا يقدر احد على ابتداء مخاطبته الا باذنه لقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وكقوله يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنه قال المفسرون لا يقدر الخلق على ان يكلموا الرب الا باذنه. ما حد يتكلم اصلا
الا ان يأذن الله له بالكلام وقيل لا يملكون شفاعة الا باذنه في تفسير الاية اذا هذه الايات فيها من الفوائد بيان كرامة المتقين فضل التقوى وصف جميل لنعيم الجنة
ذم الكذب واللغو تقرير عقيدة البعث والجزاء الترغيب في العمل الصالح اجتناب العمل الفاسد نسأل الله ان يدخلنا الجنة برحمته وان يعلي درجاتنا فيها وان يرزقنا الفردوس الاعلى منها انه على كل شيء قدير
والحمدلله رب العالمين يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا