1
00:00:00.500 --> 00:00:56.400
يا راغب في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا   كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:57.050 --> 00:01:21.100
مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في هذه الرحلة العلمية يصاحب بعضنا بعضا في طريق طلب العلم. ما اجمله من طريق هذا هو الدرس الخامس من سلسلة محاضرات مادة التفسير في اكاديمية زاد وقد سبق في الدرس الماضي الكلام

3
00:01:21.300 --> 00:01:43.900
عن تفسير قول الله تعالى ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا لابثين فيها احقابا الايات وقلنا ان قوله تعالى ان جهنم كانت مرصادا اي معدة لهم وهذا دليل على مذهب اهل السنة والجماعة ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الان

4
00:01:45.200 --> 00:02:08.000
وقوله للطاغين مآبا اي مرجعا يرجعون اليها وقوله لابثين فيها احقابا اي ماكثين في النار مددا طويلة لا تنتهي وقوله تعالى لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا اي لا يجدون في جهنم بردا لقلوبهم ولا شرابا طيبا يتغذون به

5
00:02:08.300 --> 00:02:30.800
ولهذا اتبعه بقوله الا حميما وغساقا والحميم الماء الحار الذي يحرق والغساق الزمهرير البارد وقيل صديد اهل النار والعياذ بالله وقوله جزاء وفاقا اي جزيناهم جزاء وافق اعمالهم والجزاء من جنس العمل وقوله تعالى انهم كانوا لا يرجون حسابا

6
00:02:30.850 --> 00:02:47.000
اي لا يخافون ان يحاسبوا والمعنى انهم كانوا لا يؤمنون بالبعث ولا بانهم سيحاسبون وقوله وكذبوا باياتنا كذابا اي بما جاءت به الانبياء وكذابا اي تكذيبا قلنا ان قوله تعالى

7
00:02:47.150 --> 00:03:09.200
وكل شيء احصيناه كتابا اي كل شيء من الاعمال بيناه وكتبناه في اللوح المحفوظ كما قال تعالى وكل شيء احصيناه في امام مبين وقوله تعالى فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا اي يقال لاهل النار فذوقوا ايها المكذبون هذا العذاب الاليم والخزي الدائم

8
00:03:09.600 --> 00:03:33.500
فلن نزيدكم الا عذابا اي كل وقت وحين يزداد عذابهم هذا كان ايها الطلاب والطالبات ملخصا لما سبق من تفسير الايات في هذا الدرس نصحبكم ان شاء الله في رحلة

9
00:03:33.800 --> 00:04:06.300
في تفسير بقية سورة النبأ لما ذكر تعالى وعيد الكفار لماذا يتبعه انتم قولوا في المقابلات في القرآن المتقابلات من الحكمة الالهية والعظمة القرآنية انه عز وجل اذا ذكر اهل الجنة ذكر اهل النار وذكر اهل النار ذكر اهل الجنة

10
00:04:07.250 --> 00:04:37.350
اذا وعيد الكفار يتبعه بوعد الابرار فقال ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا وكواعب اترابا وكأسا دهاقا الايات اه اتباع عاقبة المكذبين الكافرين وجزاء في الاخرة بتبشير من هم اهل الايمان

11
00:04:39.350 --> 00:05:07.900
واهل التقوى واهل الجنة هذه المقارنة تعقد في الذهن عندما تعرض المتقابلات وهذا اوقع في النفس ولا شك يعطيك الصورة كاملة  يجعلك تنتقل من عذاب هؤلاء الى نعيم هؤلاء لترى الفرق الشاسع

12
00:05:09.350 --> 00:05:29.100
فيزداد عندك وعندك النفور من اهل النار واعمال اهل النار والاشتياق والرغبة في الجنة واعمال اهل الجنة فانتقل من ترهيب الكافرين بما سيلاقونه الى ترغيب المتقين فيما اعد لهم في الاخرة من الكرامة والنعيم المقيم

13
00:05:31.050 --> 00:05:50.100
اذا من القواعد في التفسير ان القرآن مثاني وقد قال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانيا فاذا ذكر العقاب ذكر الثواب واذا ذكر اهل الخير ذكر اهل الشر

14
00:05:50.250 --> 00:06:09.350
واذا ذكر الحق ذكر الباطل مثاني ومن فوائد هذا ان يسير قارئ القرآن الى ربه بين الخوف والرجاء لانه اذا غلب عليه الرجاء او صارت دائما في الرجاء امن من مكر الله

15
00:06:09.850 --> 00:06:36.200
واذا غلب عليه الخوف وصار دائما يعيش اجواءه وقع في القنوط من رحمة الله واليأس من روح الله. وكلاهما من كبائر الذنوب لذلك نستفيد التوازن من طريقة العرض هذه قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله ينبغي ان يكون الانسان في عبادته لربه بين الخوف والرجاء فايهما غلب

16
00:06:36.300 --> 00:06:59.700
هلك صاحبه لذلك تجد القرآن يأتي بهذا وبهذا لئلا تمل النفوس  ليحصل الاعتدال في السير الى الله بين الخوف والرجاء وليكون الانسان المسلم حين يقرأ القرآن راغبا راهبا. وهذا من بلاغة القرآن

17
00:06:59.750 --> 00:07:23.800
ومن طريقة القرآن الحكيم في الدعوة وتربيتنا نحن وقوله تعالى ان للمتقين مفازا المتقون الذين اتقوا سخط ربهم فالتقوى كما نعلم ان يجعل العبد بينه وبين ما يخشاه من ربه من غضبه وسخطه وعقابه وقاية تقيه من ذلك

18
00:07:23.800 --> 00:07:39.000
وهو فعل طاعته واجتناب معصيته ابو الدرداء رضي الله عنه يقول تمام التقوى ان يتقي العبد الله حتى يتقيه من مثقال ذرة حتى يترك بعض ما يرى انه حلال خشية ان

19
00:07:39.000 --> 00:08:00.200
ان يكون حراما يكون حجابا بينه وبين الحرام. فان الله قد بين للعباد الذي يصيرهم اليه فقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فلا تحقرن شيئا من الخير ان تفعله

20
00:08:01.150 --> 00:08:25.350
ولا شيئا من الشر ان تتقيه وهذا كلام ابن رجب رحمه الله حول هذا في جامع العلوم والحكم ان للمتقين ماذا ان للمتقين وين اسم النا اسم النا منصوب اين اسم ان ما فازا

21
00:08:25.850 --> 00:08:58.800
ان مفازا للمتقين ان للمتقين مفازا قدمهم اشادة بهم وانهم اهم من العاقبة والمفاجأة البشارة العظيمة التي ستكون لهم ان للمتقين مفازا منجى من النار ما المفاز؟ الفوز والنجاة من المكروه؟ الظفر بكل محبوب

22
00:08:59.800 --> 00:09:16.100
والله تعالى في القرآن يأمر يأمر احيانا بتقوى يوم الحساب واحيانا يأمر بتقوى النار كما قال تعالى واتقوا الله لعلكم تفلحون. واتقوا النار التي اعدت للكافرين. فجمع بين الامر بتقواه والامر بتقوى النار. وقال

23
00:09:16.200 --> 00:09:33.950
واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله فامر بتقوى يوم الحساب. اذا تقوى الله واتقوا النار واتقوا يوم الحساب مؤداها واحد المتقون هم الذين قاموا باوامر الله واجتنبوا نواهي الله ايها الطلاب والطالبات

24
00:09:35.800 --> 00:10:16.900
بعد قليل ان شاء الله سنتابع واياكم تفسيره سورة   انيق المنظر. طيب المخبر. مجالسته انفع مجالسة. ومؤانسته امتع مؤانسة. انه الكتاب من خلاله نجالس العلماء والصالحين قيل لابن المبارك الا تجلس معنا؟ قال

25
00:10:16.900 --> 00:10:39.900
ما اجلس الا مع الصحابة والتابعين يعني قراءة سيرهم. وقد كان العلماء مشغوفين بالكتب شراء وقراءة. قال ابن الجوزي ما اشبع من مطالعة الكتب. واذا رأيت كتابا لم اره فكأني وقعت على كنز. ولو قلت اني طالعت عشرين

26
00:10:39.900 --> 00:11:03.850
الف مجلد كان اكثر. وطالب العلم لا تخلو مكتبته من الكتب الاساسية في شتى العلوم. ففي التفسير مثلا هلا تفسير السعدي وتفسير ابن كثير وفي العقيدة كتاب التوحيد والطحاوية والواسطية مع بعض الشروح. وفي الحديث الكتب الستة مع اهم شروحها

27
00:11:03.850 --> 00:11:23.850
وهكذا بقية العلوم. وقبل الشراء استشر اهل الخبرة. ليدلوك على اهم الكتب وافضل الطبعات. لا سيما ياما ما حققه العلماء الثقات كالالباني وبكر ابي زيد. احرص على التنويع في شراء الكتب. ولا تقتصر على فن

28
00:11:23.850 --> 00:11:43.450
واحد او فنين واعتن بكتب النوازل الفقهية والعقدية. ولا تبخل باعارة الكتاب. وحافظ عليه ان استعرت ولا تستكثر ما تنفقه في شراء الكتب وصدق من قال تلك النفائس لو تباع بوزنها

29
00:11:43.500 --> 00:12:24.900
ذهبا لكان البائع المغبونا   بسم الله مرحبا بكم ايها الاحبة ونتابع واياكم هذا الدرس وفي قوله تعالى حدائق واعنابا هذا تفسير للاية التي قبلها. ان للمتقين مفازا. ما هو المفاز؟ فسره

30
00:12:26.150 --> 00:13:13.200
حدائق واعنابه لاحظوا ما فاز منصوبة حدائق بدل واعنابا الحدائق جمع حديقة الحديقة البستان كثيف الاشجار الملتف  الاخضر الذي اشتدت خضرته ان للمتقين مفازا حدائق ليست حديقة واحدة حدائق بساتين جامعة لاصناف الاشجار الزاهية من الثمار

31
00:13:14.200 --> 00:13:50.650
واعنابا. والاعناب طبعا من انفس الفواكه والثمار والاغذية. لان تصلح غذاء وفاكهة يشرب عصير العنب ويؤكل الزبيب ويتفكه بالثمرة فسبحان خالق المنافع هناك انهار تتفجر من خلال هذه الحدائق  الحدائق كما قلنا

32
00:13:50.800 --> 00:14:29.800
بساتين النخل والاعناب والاشجار المحوط عليها بالاسوار والحيطان هذه من صفات الحديقة ولاحداق حيطانها واسوارها بها سميت حديقة فهي محدقة والحيطان بها محدقة والا لا لم يقال لها حديقة خص الاعناب لشرفها وكثرتها في تلك الحدائق. وايضا كثرة منافعها

33
00:14:30.050 --> 00:15:08.000
حتى شوف الاعناب سبحان الله ايضا مثل النخل رطب العنب فاكهة والتمر والزبيب غذاء اذا جفف  الوان العنب انواع الوان يتفاوت في الحلاوة اذا اعناب ليس نوعا واحدا من العنب

34
00:15:10.700 --> 00:15:44.050
طيب وغير هذا وكواعب الان كله حال من المفاز وكواعب اترابا الكواعب جمع كاعب وسميت لاعبا لانه قد تكعب ثديها اي استدار مع ارتفاع  هذا دال على شبابهن وقوتهن ونظرتهن

35
00:15:45.200 --> 00:16:21.100
والاتراب الاقران في السن اللاتي على سن واحد متقارب ومن عادة الاتراب ان يكن متآلفات متعاشرات ولذلك اذا كانت الفتيات في سن واحد اقرب الى الالفة والسن الذي فيه هؤلاء الكواعب مع بقية اهل الجنة كله ثلاث وثلاثون سنة

36
00:16:21.700 --> 00:16:52.650
في اعدل سن الشباب اترابا لا تختلف احداهن عن الاخرى كبرا كما في نساء الدنيا ولو حصل اختلاف ربما تكون احداهما محزونة اذا لم تساوي الاخرى لكنهن التراب واذا صار التنعم في الجنة

37
00:16:54.050 --> 00:17:22.700
صار التنعم بهن ومعهن جميعا واحدا لكن كما نعلم نساء اهل الدنيا من اهل الجنة افضل من الحور العين اللاتي في الجنة الله عز وجل وصف الكواعب الاتراك في اية اخرى وعندهم قاصرات الطرف. قد قصرن اعينهن على ازواجهن ولم يتعدين في النظر الى غيرهم

38
00:17:24.000 --> 00:17:45.750
وعندهم قاصرات الطرف اتراب وقال وعندهم قاصرات طرف عين حسان الاعين كانهن بيض مكنون مصون مستور في غاية النقاء  وقال انا انشأناهن ان شاء فجعلناهن ابكارا عربا. متحببات الى ازواجهن

39
00:17:47.250 --> 00:18:08.300
الكلام الجميل الحلاوة والملاحة. الترابا لاصحاب اليمين ولهم فيها ازواج مطهرة وقال فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان ثم قال كانهن الياقوت والمرجان وقال وحور عين كامثال

40
00:18:08.300 --> 00:18:34.850
اللؤلؤ المكنون  قد تسأل بعض النساء المرأة ماذا لها في الجنة في مقابل الرجل الذي له اقل شيء من الحور العين اثنتان وقد يكون له سبعون وما بينهما وربما اكثر

41
00:18:35.400 --> 00:18:59.350
بحسب المنزلة اولا ما في الجنة اعزب فلو ماتت بلا زواج او مطلقة او او لن يكون حالها في الجنة انها وحيدة ابدا لابد ان تزوج ما في الجنة احد غير متزوج

42
00:18:59.800 --> 00:19:26.050
ليس في الجنة اعزب والله عز وجل يرضيها ويعطيها حتى ترضى ولابد ما يمكن من عمل صالحا من ذكر او انثى وعندما نقارن بين الحور العين ونساء الدنيا فان المرأة المؤمنة في الجنة تفضل الحور العين

43
00:19:26.400 --> 00:19:53.350
صلاتها وصيامها وذكرها ودعائها وتلاوتها وطاعة زوجها وبرها ابويها وعطفها على اولادها فالمرأة الصالحة في الدنيا تكون خيرا من الحور العين في الاخرة واطيب وارغب لزوجها وقد قال عليه الصلاة والسلام اخبر ان اول زمرة تدخل الجنة على مثل سورة القمر ليلة البدر

44
00:19:54.700 --> 00:20:14.100
والذي يظهر ان نساء الدنيا يكن خيرا من الحور العين حتى في الصفات الظاهرة ثم قال تعالى وكأسا دهاقا. يعني مملوءة من رحيق لذة للشاربين كأسا ملأى متتابعة ما معنى دهاقا

45
00:20:15.500 --> 00:20:54.400
تشتمل على عدة اوصاف. دهاقا ملأى دهاقا متتابعة والدهق المتابعة والتوالي والكأس الدهاق المتتابعة على شاربيها بكثرة وامتلاء قال ابن عباس في قوله وكأسا دهاقا هي الممتلئة المتتابعة   قال وربما سمعت العباس يقول يا غلام اسقنا وادهق لنا

46
00:20:55.550 --> 00:21:14.950
وقوله تعالى لا يسمعون فيها لغوا اي كلام لا فائدة فيه. اللغو هو الباطل. ما يلغى من الكلام ويطرح ولا كذابا اي اثما كما قال تعالى لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلاما وقال لا له فيها ولا تأثيم

47
00:21:15.050 --> 00:21:30.600
ليس فيها كلام لاغار عن الفائدة ولا اثم كذب بل هي دار السلام كل ما فيها سالم من النقص وقال قتادة في قوله لغوا ولا كذابا لا باطلا ولا مأثما

48
00:21:31.800 --> 00:21:58.100
لا يسمعون فيها قيل في الجنة وقيل ترجع الى الكأس اي لا يجري بينهم لغو في الكأس التي يشربونها ولا تتغير عقولهم فلا يتكلمون بلغو وقال جزاء من ربك عطاء حسابا جازاهم

49
00:21:58.150 --> 00:22:22.900
به كافيا وافيا عطاء تفضلا منه تعالى حساب كافيا وافرا شاملا كثيرا كما تقول العرب اعطاني فاحسبني اي كفاني ومنه حسبي الله اي كافيا يقال احسبت فلانا اي اعطيته ما يكفيه حتى قال حسبي

50
00:22:24.000 --> 00:22:43.200
ومع المعنى جزاء من ربك لهم عطاء حسابا. اي بسبب اعمالهم التي وفقهم لها. وجعلها سببا لدخولهم الجنة. كما قال تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون والله يعطي هذا الثواب الجزيل من فضله

51
00:22:43.250 --> 00:22:56.750
حتى قال عليه الصلاة والسلام لن يدخل احدا عمله الجنة. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمة اذا الاعمال الصالحة سبب في دخول الجنة ولكنها ليست ثمنا الجنة

52
00:22:57.050 --> 00:23:34.600
ولا معاوضة ولا مقابلة فالباء هذي باء سببية وليست باء ثمانية هذه فائدة نختم بها  هذه الحصة الان ان الباء سببية وليست ثمنية ونعود اليكم بعد قليل  ليس كل ما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم صحيحا

53
00:23:34.700 --> 00:23:52.000
فكيف تعرف الصحيح من غيره؟ عن طريق علم مصطلح الحديث والحديث النبوي هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف. والحديث الصحيح هو

54
00:23:52.050 --> 00:24:11.450
ما رواه عدل تام الضبط بسند متصل وسلم من الشذوذ. اي مخالفة من هو ارجح منه ومن العلة القادحة. وهي امر خفي يقدح في صحة الحديث ومثله الحديث الحسن غير ان راويه خفيف الضبط

55
00:24:11.700 --> 00:24:30.400
والحديث المقبول صحيحا كان او حسنا يجب العمل به في العقيدة والاحكام وغيرهما. ويرد الحديث لسقط في اسناده او للطعن في عدالة الراوي او ضبطه والحديث الضعيف لا يعمل به الا بشروط

56
00:24:30.550 --> 00:24:49.200
الا يكون شديد الضعف ان يندرج تحت اصل معمول به. الا يعتقد عند العمل به ثبوتا. بل يعتقد الاحتياط ويجوز رواية الحديث بالمعنى بشروط اولا ان تكون من عارف بمعناه

57
00:24:49.250 --> 00:25:10.200
ثانيا ان تدعو الضرورة اليها. ثالثا الا يكون متعبدا بلفظه كالفاظ الاذكار ونحوها فاحذر من الاحاديث الباطلة. ولا تنشرها في مواقع التواصل او غيرها فان النبي صلى الله عليه وسلم قال

58
00:25:10.300 --> 00:25:47.350
من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب. فهو احد الكاذبين الحمد لله عودة اليكم مرة اخرى في ختام سورتنا عما يتساءلون تأملوا معشر الطلاب والطالبات كيف قال تعالى في حق الكفار جزاء وفاقا وقال في حق المؤمنين عطاء حسابا

59
00:25:49.000 --> 00:26:15.950
تبين في الاول ان مجازاتهم وفق اعمالهم. ولا يظلم ربك احدا. وبين في الثاني ان هذا النعيم عطاء من الله وتفضل عليهم به المفاز في الايات هذي يذكرنا بالمفاز المذكور في قوله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز

60
00:26:17.350 --> 00:26:47.050
وفي قوله حسابا اشعار بان تفاوت اهل الجنة في الجنة بالحساب ونتائج الاعمال الجنة درجات لاحظوا معي من ربك من ربك من هذه مصدر الجزاء منه لا من غيره الذي اعطاهم هذه العطايا هو ربهم رب السماوات والارض. الرحمن

61
00:26:48.300 --> 00:27:16.250
الذي وسعت رحمته كل شيء ورحمهم ولطف بهم حتى ادركوا ما ادركوا رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما اعطاهم برحمته لهم هذا الجزاء المذكور جزاء عظيم من ربك عطاء حسابا. رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن

62
00:27:17.500 --> 00:27:30.500
قال الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر اقرأ وان شئتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون

63
00:27:31.350 --> 00:27:48.600
في البخاري ومسلم في الحديث الصحيح ايضا الذي رواه الترمذي الا ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة لما تذكر الجنة في القرآن تشتاق نفوس المحبين يا حبذا الجنة واقترابها

64
00:27:49.800 --> 00:28:10.150
طيبة وباردا شرابها ما بالنا بدار غرسها الله بيده وجعلها مقرا لاحبابه. وملأها من كرامته ورحمته ورضوانه ووصف نعيمها بالفوز العظيم ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها

65
00:28:10.200 --> 00:28:39.450
وذلك الفوز العظيم وصف ملكها بالملك الكبير. واذا رأيت ثم هناك رأيت نعيما وملكا كبيرا اودعها جميع الخير بحذافيرها وطهرها من كل عيب وافة ونقص فان سألت عن ارضها وتربتها فهي المسك والزعفران. وان سألت عن سقفها فهو عرش الرحمن. وان سألت عن ملاطها

66
00:28:39.700 --> 00:28:58.800
الطين الذي يخلط به الحجارة التي يبنى بها الحائط. فهو المسك الاظفر وان سألت عن حصبائها فهو اللؤلؤ والجوهر. وان سألت عن بنائها فلبنة من فضة ولبنة من ذهب وان سألت عن اشجارها

67
00:28:59.050 --> 00:29:15.750
فما فيها شجرة الا وساقها من فضة او ذهب لا من الحطب ولا من الخشب وان سألت عن ثمارها فامثال القلال الين من الزبد واحلى من العسل. وان سألت عن انهارها

68
00:29:16.200 --> 00:29:34.950
فيها انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى وان سألت عن طعام اهلها ففاكهة مما يتخيرون وكذلك

69
00:29:35.000 --> 00:29:53.500
قال تعالى ولحم طير مما يشتهون وان سألت عن انيتهم فانية الذهب والفضة في صفاء القوارير. وان سألت عن سعة ابوابها فبين المصراعين مسيرة اربعين من من الاعوام ولا يأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام

70
00:29:53.550 --> 00:30:09.950
وان سألت عن سعتها فادنى اهلها له مثل الدنيا وعشرة امثالها. وان سألت عن ارتفاعها فانظر الى الكوكب الطالع في الذي لا تكاد تناله الابصار. وان سألت عن لباس اهلها فهو الحرير والذهب

71
00:30:10.000 --> 00:30:36.700
وان سألت عن فرشها فبطائنها من استبرق مفروشة في اعلى الرتب. وان سألت عن وجوه اهلها وحسنهم فعلى صورة القمر هذا ولا تسأل عن يوم المزيد وزيادة العزيز الحميد ورؤية وجهه الكريم كما ترى الشمس في الظهيرة والقمر ليلة البدر

72
00:30:39.250 --> 00:30:59.250
فيا خاطب الحسناء ان كنت باغيا فهذا زمان المهر فهو المقدم فاقدم ولا تقنع بعيش منغص فما فاز وباللذات من ليس يقدم وان ضاقت الدنيا عليك باسرها ولم يكن فيها منزل لك يعلم فحي على جنات

73
00:30:59.250 --> 00:31:19.500
عدل فانها منازلك الاولى وفيها المخيم قال تعالى ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين

74
00:31:19.650 --> 00:31:38.900
لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم  لو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت الى اهل الارض لاضاءت ما بينهما ولملأته ريحا

75
00:31:39.100 --> 00:32:02.050
يعني عطرا بين السما والارض ولا نصيفها يعني خمارها على رأسها خير من الدنيا وما فيها رواه البخاري  هذا تعزيز للمحجبات. ولنصيفها خمارها على رأسها خير من الدنيا وما فيها

76
00:32:02.450 --> 00:32:28.850
رواه البخاري  فاي نعيم اعظم من هذا النعيم ثم قال تعالى رب السماوات والارض  اذا جزاء من ربك عطاء حسابا. رب السماوات والارض وما بينهما اذا من ربك ربي هذا بدل

77
00:32:29.000 --> 00:32:55.250
يتبع المبدل منه اذا كان ذاك مجرورا فيكون هذا مجرورا من ربك عطاء حسابا من هو؟ ربي السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا الذي اعطاهم هذه العطايا هو ربهم رب السماوات والارض الذي خلقها ودبرها

78
00:32:55.650 --> 00:33:17.750
الرحمن الذي وسعت رحمته كل شيء لطف بهم ثم ذكر تعالى عظمته وملكه العظيم يوم القيامة وان جميع الخلق يومئذ يومئذ ساكتون من رهبة له وخشية منه لا يتكلمون فقال

79
00:33:17.850 --> 00:33:39.300
لا يملكون منه خطابا فلا يقدر احد على ابتداء مخاطبته الا باذنه لقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وكقوله يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنه قال المفسرون لا يقدر الخلق على ان يكلموا الرب الا باذنه. ما حد يتكلم اصلا

80
00:33:39.350 --> 00:33:56.800
الا ان يأذن الله له بالكلام وقيل لا يملكون شفاعة الا باذنه في تفسير الاية اذا هذه الايات فيها من الفوائد بيان كرامة المتقين فضل التقوى وصف جميل لنعيم الجنة

81
00:33:57.250 --> 00:34:21.050
ذم الكذب واللغو تقرير عقيدة البعث والجزاء الترغيب في العمل الصالح اجتناب العمل الفاسد نسأل الله ان يدخلنا الجنة برحمته  وان يعلي درجاتنا فيها وان يرزقنا الفردوس الاعلى منها انه على كل شيء قدير

82
00:34:22.200 --> 00:35:13.100
والحمدلله رب العالمين يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا