1
00:00:02.250 --> 00:00:22.250
الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم

2
00:00:22.250 --> 00:00:52.250
فخطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان الاخ يسألني الان يقول نرجوك توضيح الفرق بين السنة الحسنة والبدعة. الحقيقة ان كلمة سنة تستعمل باستعمال كلمة سنة تستعمل باستعمالين. سنة

3
00:00:52.250 --> 00:01:22.350
عن الطريقة المشروعة وسنة بمعنى الطريقة مطلقا. يعني سواء كانت غير يعني لها صلة بالشرع او كانت عادة وطبيعة وجبلة وطريقة يعني مطلق الطريقة تسمى سنة مطلق الطريقة اي طريق يسمى سنة. حتى المنهج اللي تنهجه الطريق اللي تمشي عليه يسمى سنة. الله لما بيهلك

4
00:01:22.350 --> 00:01:42.350
المكذبين يقول سنة من قد ارسلنا من قبلك ورسلنا ولا ان تجد لسنة لا تحويلا. يعني هذه سنة الله في خلقه سنة الله التي خدخلت من قبل ولن ان تجد لسنة الله تبديلا. يعني طريقة الله التي عامل بها اعداءه المكذبين برسله. بانه بانه ينصر رسله

5
00:01:42.350 --> 00:02:02.350
ويهلك اعداءه. وهذه معناها سنة. والسنة بين الاصطلاح الشرعي. السنة في الاصطلاح الشرعي هي ما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير مما واظب عليه الرسول صلى الله عليه وسلم كما يعرفه بعض اهل العلم

6
00:02:02.350 --> 00:02:26.700
ولم يتركه الا مرة او مرتين متعمدا فالسنة هي التي كان يفعلها رسول الله. مثل مثلا يصلي ركعتين قبل صلاة الفجر قبل الفريضة ركعتين. هذه سنة قتل اربعة قبل الظهر وركعتان بعدها واربع بعدها هذه سنة. مثلا اربع ركعات قبل العصر الى ركعتين بعدها. هذه سنة بس مستحبة يعني ما هي موكلة

7
00:02:26.700 --> 00:02:46.700
آآ ركعتين بعد آآ اذان المغرب وقبل الصلاة لمن شاء. يقول النبي عليه الصلاة والسلام لمن شاء اه ركعتين سنة مؤكدة بعد بعد صلاة المغرب. اه ركعتين مؤكدات بعد صلاة العشاء. حتى نفس الوتر يسمى

8
00:02:46.700 --> 00:03:05.450
هذي كلها تسمى سنة بمعنى طريقة مشروعة مأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليست بفريضة ليست بفريضة يعني مقابلة للفرد. السنة المقابلة للفرد. اذا السنة تستعمل باستعمالين. سنة بمعنى الطريقة مطلقا هذي ما لها داخلة بالشر

9
00:03:05.450 --> 00:03:25.750
يعني ما يقول فيها واجب وحرام وحلال ومندوب ومكروه لا ما لها دخل بها. يعني ليست في اقسام التشريعات. انما هي بمعنى العادة السنة بمعنى العادة والطريقة. وكما قلت لك قوله عز وجل سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا. وقولي سنة الله في الذين خلوا من قبل

10
00:03:27.400 --> 00:03:51.350
هذه كلها سنة بمعنى الطريقة والعادة التي استعملها الله عز وجل في معاملة اوليائه ومعاملة اعدائه. بانه دائما وابدا ينصر حزبه ويؤيد رسله ويهزم عدوه ويخزيهم في الدنيا والاخرة ادي معنى سني يعني سنة الله طريقة الله. واما السنة المشروعة فكلها حسنة. آآ السنة المشروعة. اذا قول النبي

11
00:03:51.350 --> 00:04:11.350
النبي عليه الصلاة والسلام من سن سنة حسنة هو لا يعنى بها ما يعنى بها الطريقة التي التي شرعها النبي محمد عليه الصلاة والسلام. ولكن العادة تنقسم الى عادة حسنة وعادة سيئة. ولا والعادة الحسنة انما تكون حسنة اذا وردت في مضمار

12
00:04:11.350 --> 00:04:31.350
الشرع وتحت قواعد الشرع ومنهاج الشرع. فاذا كانت العادة وان كانت عند بعض الناس حسنة لكنها مناقضة لمنهاج الشرع وعادة الشرع فليست سنة حسنة بحال من الاحوال وهي بدعة سيئة مرذولة ضالة مضلة تهلك صاحبها والمستمسكين بها

13
00:04:31.700 --> 00:04:53.850
الحديس اللي الاخ يسألنا عنه هو في الحقيقة له سبب والعادة عند اهل العلم يجعلون الاسباب مفسرة للقلع الحديث. يعني العلما ليش يسألون عن سبب نزول الاية قل مثلا سبب نزول الاية آآ في قوله تبارك وتعالى يا ايها النبي لما تحرم واحل الله لك ان النبي عليه السلام احتبس عند زينب بنت جحش او عند

14
00:04:53.850 --> 00:05:13.850
بنت عمر وشرب عندها عسلا وتآمرت عليه بعض احبابه من النسوة من غيرتهن عليه وحبهن ان يمكث عندهن اكثر مما يمكث عند غيره وتآمرن وقلنا اننا نشم منك ريح المغافير وحلف الا يشرب العسل فانزل الا حل ما تحرمه ما احل الله لك. لما نيجي

15
00:05:13.850 --> 00:05:29.000
ساشرح الاية هذه لما تحرم ما احل الله لك واعرف سبب النزول يتضح امام المعنى وان المراد من التحريم هنا قال عزا تحريم العسل اللي حرمه النبي على نفسه. كما رواه البخاري ومسلم وغيره

16
00:05:29.150 --> 00:05:44.100
فسبب النزول يوضح الاية اذا عرفت سبب نزول الاية السبب الصحيح. ما هو السبب اللي كل ما يجيش حاجة. السبب الصحيح بتاع اذا عرفته تضحت لك الاية. كذلك اذا عرفت سبب الحديث

17
00:05:45.850 --> 00:06:04.300
يعني لما يجي واحد يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول يا نبي الله واحد من بني مدلج اسمه عبد الله ويقول يا نبي الله انا نركب البحر ونشرب ونحمل معنا القليل من الماء. يعني نركب البحر الاحمر والخليج والمحيطات. نركب البحر ويعني

18
00:06:04.300 --> 00:06:28.050
مالح ونحمل معنا القليل من الماء يعني العذب الحلو. فان توضأنا به عطشنا افنشرب من ماء افنتوضأ بماء البحر افنتوضأ بماء البحر السبب ان المدلجي هذا من اهله من اهل الساحل يقول هل يجوز لانه يحسب ان ما دام ريح وله ريح

19
00:06:28.150 --> 00:06:48.150
البحر طبعا له ريح. وفيه ملوحة شديدة ومرارة يحسب ان ما دام صار بهذه المثابة يمكن ما يصح الوضوء منه. فقال يا نبي الله انا نحمل معنى انا انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء. فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ افنتوضأ بماء البحر؟ فقال

20
00:06:48.150 --> 00:07:10.550
الله ورسوله وسيد خلقه صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته هو الطهور ماؤه يعني زادهم زادهم جواب غير السؤال اللي سألوه. هو سألوه فقط عن طهورية ماء البحر. فاجابهم انه طاهر وانه حلال

21
00:07:10.550 --> 00:07:30.550
هل الميتا يعني لو مات فيه اي نوع من الاسماك والحيوانات التي لا تعيش الا فيه؟ كلها وهي ميتة فهي حلال ولا تحتاج الى اي قال هو الطهور ماؤه الحل ميتة. وهذا يعني طبعا سئل عن شيء فاجاب باكثر مما سئل عنه

22
00:07:30.550 --> 00:07:50.550
ان المصلحة في ذلك. انا لما اجي اعرف هذا السبب واقرا هذا الحديث يتضح لي اكثر مما لو لم اكن اعرف هذا السبب. هذه مسألة المسألة اللي ورد فيها الحديس اللي لاخي يسأله اللي قال فيه حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها

23
00:07:50.550 --> 00:08:10.550
هذه لها سبب. والسبب ان ان وفدا جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وكانوا فقراء ومساكين عليهم الجوع اثار الجوع اثار العري واثار الحاجة واثار الذلة والمسكنة. فلما جلسوا عند النبي صلى الله عليه وسلم اخذ نبي الله يسقف للناس

24
00:08:10.550 --> 00:08:38.000
يعني اعطوهم يحضوا على اعطائه اخذ النبي الله يحض على اعطائه. اعطاه المسكين والمساكين فلما واحد قام اول واحد قام جاب كمية كبيرة من المال ووضعها بين ووضعها امامه الناس لما شافوه وضع هذا الكثير سهل على كل واحد منهم ان يقوم ويجري ويجيب شيء كثير ويضعه امامه. فقال النبي عليه السلام من

25
00:08:38.000 --> 00:09:00.100
سنة يعني هذا الاول اللي بدأ بالخير. هذا الاول اللي بدأ بالخير صار عمله سبب لحض الباقين. لحض الباقين وتشجيع الباقين على العطاء فهذا هو آآ سبب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. يجيك واحد يقول انا

26
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
عمل سنة حسنة. مش السنة اللي حصلت بتعمل ايه؟ يقول انا بعمل مولد للنبي ومولد للحسين ومولد للدسوقي وباعمل مولد لكذا سنة حسنة. يا اخي اعرف تاريخك لا مغفل وجاهل وضال وتخرب على غيرك من المسلمين. اعرف يا اخي تاريخك. يا اخي شف مين اللي جاب الموالد هذي؟ هل

27
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
الجبهة ابو بكر حبيب النبي محمد. هل جبهة عمر حبيب النبي محمد؟ هل جبه عثمان حبيب النبي محمد؟ هل جبهة علي ابن ابي طالب حبيب النبي محمد هل جاءت في اربعين سنة؟ هل جاءت في مئة سنة؟ هل جاءت في مئتين سنة بعد رسول الله؟ القائل خير القرون قرني. ثم الذين يلونهم ثم

28
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
الذين ثم يأتي بعد ذلك ناس تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. يعني الظالين ما يدرون عن الدين الا من وقى الله عز وجل ففي القرون المفضلة قرون الخير من الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان لم ينقل احد من اهل العلم قاطبة

29
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
البتة في كتاب من كتبهم انهم كانوا يحتفلون بمثل هذا. طيب متى جاء هذا؟ قلت اكثر من مرة انما جاء على يد اليهود ابناء عبيد الله ابن ميمون القداح اللي ابوه يهودي. وامه مجوسية وكان من اهل

30
00:10:20.100 --> 00:10:43.850
الشعب وخرج الى بلاد المغرب وادعى انه اسمه عبدالله الشيعي وانه من ال البيت والف هناك حزبا واستطاع بحزبه ان ينتزع الملك من بني الاغلب وان يبتلي مدينة سجلماسة وان يدعي انه من ال بيت رسول الله وهو يهودي ابن يهودي. متل ما قال ابن كثير في تاريخ البداية والنهاية

31
00:10:43.850 --> 00:10:58.500
ومثل ما قال ابن خلكان ومثل ما قال كل المؤرخين من الثقة قالوا يهودي ينتمي الى اهل البيت كذبا وزورا. هو يهودي وامه مجوسي. ودعواه لاهل البيت غير ثابت لرسول الله غير ثابت

32
00:10:58.500 --> 00:11:15.250
وهو كان يفتري مرة يقول انا من بني اسماعيل ابن ابن جعفر انا من ولد اسماعيل ابن جعفر ومرة يقول انا من ولد موسى الكاظم جعفر مرة يقول انا من ولد موسى الكاظم ابن جعفر ومرة يقول انا من ولد اسماعيل ابن جعفر

33
00:11:15.350 --> 00:11:36.200
ولما استطاع حفيده الذي يسمي نفسه المعز ان يحتل مصر. بعد ان احتل بلاد المغرب قاطبة واسس فيها ملكا على نظام الباطنية على نظام الباطنية الغلاة. اعداء الله واعداء رسوله. اللي يقول اللي يقول ائمة اهل العلم ما استطاعت

34
00:11:36.200 --> 00:11:55.550
السفر والصليبيون ان يأخذوا سواحل الشام الا من طريقهم واليوم اللي انتصر فيه التتار على المسلمين كان يوم عيدهم يوم انتصر التتار على المسلمين وقتلوا اهل بغداد ما خلوا منهم حي. كان يوم العيد الاكبر عند هؤلاء الباطلين. وكان بايديهم والاستلهاك بايديهم

35
00:11:55.550 --> 00:12:14.750
بسببه بسبب الكثير منهم وتدبير وزرائه. الذي اغتر بهم بعض المسلمين انذاك حتى مكنوهم من رقابة فلما جاء هذا اللي يسمي نفسه المعز واحتل مصر وانشأ القاهرة سنة ثلاثمية تلاتة وخمسين من هجرة رسول الله ثلاثمية

36
00:12:14.750 --> 00:12:43.850
تلاتة وخمسين. يعني بعد هجرة رسول الله بثلاث مئة سنة وخمسين سنة وتلات سنوات كمان فانشأ القاهرة. وحمل معه جثثا من بلاد المغرب حملها في اكياس وجاء بها الى مصر المعز. وكان الجوهر السجل اللي خطط القاهرة بايعاز منه وضع له نقاط

37
00:12:44.650 --> 00:13:04.650
في المخطط هذا يبنى فيه مسجد جامع لدعوة الباطنية. هذا يكون قبر لفلانة من ال البيت. وهذا يكون قبر لفلان من ال البيت وجاب جثث الله يعلم منين جابها. لان جثث ال البيت ما كانت لعبة يدار بها في بلاد الناس بعد ثلاث مئة سنة. ما كان يجيبون

38
00:13:04.650 --> 00:13:24.650
جثث زينب بنت علي مت هنا في مدينة النبي مين اللي حملها ووداها المغرب وجابها من المغرب الى والحسين ابن علي في كار مين اللي شال وداه من كربلاء ارض الله وقعد تلاتمية وخمسين سنة. وهو يدور يدوخ في العالم وهو جثة وبعدين يجيبونه في كيس يدفنوه في النص. هكذا فعل. وبعدين عمل

39
00:13:24.650 --> 00:13:51.700
فلما وصل بهذا الحال الى مصر قام علماء مصر وانكروا انكارا قاطعا ان يكون هذا الدعي من في بيت النبي قالوا هذا كاذب مفتري ليس كل علماء مصر يومها وكان يومها مصر قبل ما يجيها هذا العدو تقرأ كتاب الله وتقرأ سنة النبي محمد عليه السلام في البخاري ومسلم وابي داود والنسائي

40
00:13:51.700 --> 00:14:11.700
والترمذي وابن ماجة وغيرهم وتتربى على مالك ابن انس وعلى ابي حنيفة النعمان وعلى احمد ابن حنبل وعلى الامام الشافعي ويحبون كل اللي في الدنيا هؤلاء كانوا يحبونهم. فلما جاء هذا وانشأ الجامع الازهر يومها حرم ان يدرس كتاب البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي. واي

41
00:14:11.700 --> 00:14:25.900
كتاب ينتمي الى اهل السنة والجماعة ويلعن من من خيار هذه الامة لا يدخر وسعا في واحد منها قالوا العلماء هذا ما هو من اهل البيت ابدا هذا عدو ال البيت

42
00:14:26.000 --> 00:14:46.000
فلما قالوا العلماء هذا الكلام المعز جاهل جواسيس وعلموه بان علماء مصر ينكرون ان تكون من ال البيت يقول انك داعي فدعا علماء مصر يومه وجلس على كرسي مرتفع في في في قصره ودعا العلماء الى مجلسه وملأ صرارا من الذهب

43
00:14:46.000 --> 00:15:07.000
تعدد العلماء ثم اخذ عندما اجتمع المجلس من اهل العلم تحت رجليه قام ونثر نثر صرار الذهب على رؤوسهم وقال هذا  نثر صرار الذهب على رؤوسهم وقال هذا نسبي. ثم اخرج اخرج السيف من جرابه واخذ يلعب به ويقول هذا حسن

44
00:15:07.000 --> 00:15:27.000
يعني اللي ياخد القروش ويصك فمه ينجى ويسلم. واللي يتكلم ابقص رقبته بهذا السيف. فسكت المسلمون احتلوا مصر متين اكثر من متين سنة. الى ان طهرها الله منهم على يد البطل المسلمين. محرر القدس

45
00:15:27.000 --> 00:15:47.000
الدين الايوبي فاعاد الى مصر وجهها الشرعي واعاد فيها البخاري ومسلم وابا داود والنسائي والترمزي وابن ماجة واعاد اليها وجه الاسلام من جديد. بعد متين سنة من احتلال اليهود العباديين لهؤلاء. هم اللي جابوا الموال من يومها. وهم الذين هم الذين اخترعوها

46
00:15:47.000 --> 00:16:07.000
من قبلهم لم تعرف في تاريخ الارض. ولم تنقل في كتاب من كتب الاسلام. فالذي يعمل هذا الباطل انما يعملها الاغرار الجاهلون الذين لا يعرفون كتاب الله ولا يعرفون منهج النبي محمد. عليه الصلاة والسلام. ضالون مضلون يعملون هذه الاعمال وينتسبون الى رسول

47
00:16:07.000 --> 00:16:27.000
بدعوى انها انها سنة محبوبة وبدعة حسنة. والصادق المصدوق المعصوم صلى الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع الكلم كان يخطب كثيرا ويقول ان ان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

48
00:16:27.000 --> 00:16:57.000
وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ولامر ما الله الهم قلوب خطباء المساجد في مشارق الارض ومغاربها الله الهم خطباء المساجد في جميع العالم يعني تروح اخر الهند او تروح اخر الدنيا من شرقها وغرب اذا سمعت خطيب اول ما

49
00:16:57.000 --> 00:17:23.850
ان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار كلها كليات اما البدع الدنيوية الامور اللي تحدث في الدنيا انك تعمل لك قصر ولا تركب لك سيارة ولا تحط تليفون

50
00:17:23.850 --> 00:17:42.650
ولا تحط لك راديو ولا هذي ما هي بدعة ما يقال فيها بدعة عسلة وبدعة سيئة. هذي من العادات التي لا يقال فيها مشروع وغير مشروع بالاصل ان وافقت ان لم ان لم تصادم شرع الله فهي حلال وان صادمت شرع الله فهي حرام

51
00:17:42.900 --> 00:18:02.900
انصدمت شرع الله فهي حرام وان لم تصادم شرع الله فالمآكل والمشارب والمناجم وغير ذلك في الاصل على قيد الشريعة. والامور المعتادة يعني كانوا زمان مثلا هو هذا اليهودي ده واحد من عيال اليهود هذول اسمه الحاكم العبيد. يصدر اليوم مرسوم

52
00:18:02.900 --> 00:18:22.450
تحريم الملوخية وفي اليوم الثاني يصدر مرسوم بايجاب اكل الملوخية واللي ما ياكل ملوخية يقتله. واليوم الثالث يصدر امر بان النساء يختمرن. ويحتجبن. واليوم اللي وراه يصدر امر ان المرأة التي تختمر تقتل

53
00:18:23.100 --> 00:18:37.700
حتى قامت عليه اخته وقتلته اخت اللي جات تلاتة بعد ما جه واحد اسمه درس من اهل ايران من زوزن وقال له انت اله السما والارض. انت الخالق العظيم. لا اله غيرك ولا

54
00:18:37.700 --> 00:18:57.700
ولا معبود سواك. وقال له بألف لك كتاب الان واروح اقراه في الجامع الازهر. وقام الف كتاب هذا الدرزي الف كتاب في وراح للجامع الازهر عشان يقراه كأن الحاكم العبيدي هو اله السماوات والارض. فقام عليه المصريين بعد حوالي مية وخمسين سنة من

55
00:18:57.700 --> 00:19:17.700
حكمها اليهود لهم لكن لا تزال حرارة الاسلام وجدوته في قلوبهم. فقاموا عليه لما قال انت رب السماء والارض ضربوه ضربا الى شبه حتى استطاع رجال الحاكم ان يخلصوه من ايديهم وان يهربوا به الى جبال الشوب في لبنان وان يؤسس هناك مذهب الدروز لاول مرة سنة

56
00:19:17.700 --> 00:19:40.250
اربع مئة وثمانية من الهجرة سنة اربعمية وتمانية من الهجرة نعود الى حديثنا يقول الرب تبارك وتعالى وانه اهلك عادم الاولى وثمود فما ابقى  وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغى

57
00:19:40.300 --> 00:20:05.450
والمؤتفكة اهوى فغشاها ما غش فباي الاء ربك تتمارى؟ هذا نذير من النذر الاولى ازفت الازفة. ليس لها من دون الله كاشفة افمن هذا الحديث تعجبون؟ وتضحكون ولا تبكون؟ وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا

58
00:20:07.150 --> 00:20:33.150
وقوله عز وجل وغشاها ما غش والمتفكة اهوى يعني المنقلبة وهي سادوم عمورة من دائرة الاردن سماها مؤتفكة لان جبريل جلبها عليه وجعل عاليها سافلة. قال له والملتفكة اهوى ام قلبها على اهلها؟ فغشاها ما غشاه. فغطاها من عقوبة الله

59
00:20:33.150 --> 00:20:49.550
ومن عذاب الله ومن البلاء الذي لا يوصف. ومن الهول الذي لا يخطر على بال ولا يدور في خيال. ما غش. فباي الاء ربك تتمارى فباي الة الالاء جمع الى

60
00:20:49.650 --> 00:21:09.650
والى النعمة. فباي الالاء جمع ال والا النعمة. يعني فباي نعم ربك تتمارى يعني تتشكك. تتمارى يعني تتشكك. باي نعمة من نعم ربك تشك؟ فاي نعمة من نعم الله الذي

61
00:21:09.650 --> 00:21:27.350
سردت عليك في هذه الاية تشك. والخطاب اختلف اهل العلم فيمن يوجهوا اليه الخطاب وها هنا. جماعات من اهل العلم يقولون جماعات كثيرة جدا من اهل العلم بالتفسير والتأويل على ان المخاطب كل انسان

62
00:21:28.250 --> 00:21:54.450
ولا سيما الجاحدين الكافرين يقول انا سرقت لك النعم سردت لك النعم من اول السورة والنجم اذا هوى. نعم حسية ونعم معنوية. ونعم كونية في السماوات ونعم في الارض ونعم شرعية وضحت وبينت وفصلت في هذه السورة الاء الله ونعم الله. ومن

63
00:21:54.450 --> 00:22:11.200
ذلك ما وصفت به نفسي من الالاء التي انعمت بها عليكم. اللي يقول فيها اللي يقول فيها انه انه هو اضحك وابكى. وانه هو امات واحياه. وانه خلق الزوجين الذكر والانثى

64
00:22:11.200 --> 00:22:30.900
من نقطة اذا تبنا وان عليه النشأة الاخرى وانه هو اغنى واقنى دي كلها نعم. نعم من جانب لكن فيها تهديد شديد من جانب اخر. يعني هانعا من وجه ونجا من وجه اخر. لان الجول اللي يكفر بها يستعد لعقوبته وعذابه. كما

65
00:22:30.900 --> 00:22:51.850
عذبت هؤلاء المعذبين لما كذبوا رسلي بعدين وانه اهلك عادة للاولى وثمود فما ابقى. لانه طبعا هلاك عاد نعم نعم اليهود وهلاك ثمود نعمل صالح والمؤمنين معه. وهلاك قوم لوط نعمل لوط وابنتيه المؤمنتين به. وانه

66
00:22:51.850 --> 00:23:17.600
واهلك عادن الاولى وثمود فما ابقى وقوم نوح من قبل. انهم كانوا هم اظلم واطأ. والمؤتفكة اهوى. فغشاها ما فباي نعمة من نعم الله هذه تتشكك؟ تشكك انه خلقك شقة شكك انه رزقك. اتشقى تشكك انه اغناك. اتشكك ان هو اللي خلى معه قروش عشان

67
00:23:17.600 --> 00:23:37.900
عند حاجتك وتسد بها عوزات وتقضي بها لاهلك وتستر بها عورتك وتطعم بها بطنك وتستر بها وتسكن بها ولا ما كان كان مية بالمية خلي معك شيل خلي ايدك تمسك شي. وانه اغنى واغنى وانه ورب الشعر انت تنكر شيئا من ذلك. انت تنكر

68
00:23:37.900 --> 00:23:58.750
وانه كفعل هذا هذه نعم. فباي نعمة منها تتشكك؟ وهذا على حد قوله في سورة الرحمن فباي ربكما تكذبان. يعني في اي نعمة من نعمك ربي تكذب؟ ولذلك الجن الجن لما قرأ النبي محمد عليه الصلاة والسلام عليهم في ليلة

69
00:23:59.450 --> 00:24:18.950
في ليلة ارسل الله الجن ليستمعوا القرآن من حبيبه محمد. صلى الله عليه وسلم فلما بدأ يقرأ قرأ عليهم سورة الرحمن. فكان كلف كما يؤثر في خبر. كل ما جرى فباي الاء ربكما تكذبان

70
00:24:18.950 --> 00:24:38.950
يقولون ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد ولك الشكر. كل النبي ما يقرأ فباي الاء ربكما تكذبان تقول الجن الذين يستمعون القرآن. ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب. فلك الحمد ولك الشكر. ولا بشيء من نعمك

71
00:24:38.950 --> 00:24:58.950
نكذب فلك الحمد ولك الشكر. ونحن كذلك اذا سمعنا قوله عز وجل فبأي الاء ربك تتمارا نقول ولا بشيء من آلائك نتمارى فلك الحمد ولك الشكر. ولك النعمة ولك الفضل. ولك الثناء الحسن الجميل. اللهم ما

72
00:24:58.950 --> 00:25:13.500
بنا او باحد من خلقك من نعمة فمنك وحدك لا شريك لك اللهم ما امسى بنا او اصبح بنا من نعمة فمنك وحدك لا شريك لك. لا اله غيرك ولا ولا معبود بحق سواك

73
00:25:13.600 --> 00:25:33.600
فباي الاء ربك تتمر؟ وبعض العلماء يجعل المخاطب حبيب الله محمد عليه السلام. يقول للنبي فباي نعم ربك تتمارد شكك؟ النبي السكك فينا عامل لها ايه البتة؟ ولذلك الخطاب كونه موجه للانسان الجاحد اولى من ان يتوجه هذا الخطاب لمحمد صلى الله

74
00:25:33.600 --> 00:25:55.700
صلى الله عليه وسلم قلت باي الاء ربك تتمارى؟ هذا للاشارة لواحد من اتنين والاتنين ملتزمين ببعض احدهما القرآن الكريم والثاني الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم يعني كلمة هذا

75
00:25:56.000 --> 00:26:16.850
اشارة اما للقرآن واما للنبي محمد صلى الله عليه وسلم الاشارة في قوله هذا يشير بها الى القرآن العظيم او الى النبي محمد صلى الله عليه وسلم. واحنا قلنا لو كانت الاشارة للقرآن الكريم فالقرآن الكريم نزل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وان كان

76
00:26:16.850 --> 00:26:37.000
الاشارة للنبي محمد. فالنبي محمد عليه السلام هو المنزل عليه القرآن الكريم. يعني هي هي. وان لكن الاشارة اصلها الواحد هذا اشارة لواحد ما هي الاثنين قال هذا فان كان المراد القرآن يكون المراد بالنذير هنا الانذار

77
00:26:37.500 --> 00:27:01.900
يكون المراد بكلمة نذير المصدر بمعنى الانذار هذا نذير يعني هذا انذار ويكون من النظر الاولى يعني من الانذارات المتقدمة. السابقة كالانذارات التي جاءت مع مع ادم ومع شيخ ومع نوح ومع هود ومع صالح ومع ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب

78
00:27:01.900 --> 00:27:22.850
والاصوات وموسى وعيسى الى الى خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم ان قلنا ان هذا نذير والمراد اللي به القرآن يعني هذا انذار هذا انذار هذه نذارة. وكلمة نذير اصلها تكون للانسان يعني ما تطلق الا على شيء. يكون حريص يعني مثلا

79
00:27:22.850 --> 00:27:44.000
اه اه قد يكون لك مجموعة اولاد من من ظهرك ورحم مرتك لكن بعضهم يكون اكثر شفقة عليك وعلى امهم من الباقين. بعضهم يكون اكثر شفقة تحس انت ان واحد منهم اكثر رحمة واكثر شفقة واكثر

80
00:27:44.000 --> 00:28:00.800
حنان واكثر حرص على سلامتك ومصلحتك من الباقين فهذا لمثل هذا لو شاف شوكة في طريق شاكته مرة من الدهر في الطريق وابوه يمشي من الشارع يمسك ويقول له لأ

81
00:28:00.850 --> 00:28:14.750
هات يدك ترى في ترف الشرع هذا شوكة شاكتني مرة ترى الطريق هذا فيه شوب شاكني مرة من الدار. لكن لو الولد قلبه ما هو بذاك القلب مثل قلب هذا الشفيق يعني يقول ما دام ما انا ما شفت الشوكة

82
00:28:14.750 --> 00:28:43.300
خلينا نمشي وخلاص يقولوا ان النذير هو اللي يعاين ينظر من بعيد لنجاة قومه وسلامة قومه من العاهات والافات فيحذرهم من كل ما يجلب لهم ضررا ويدلهم على كل ما يجيب لهم خيرا. يعني النذير هو الذي يخوف احبابه. هو الذي يخوف جماعته. هو الذي

83
00:28:43.300 --> 00:29:03.950
يخوف من يحرص على سلامتهم من ان يقع يصيبهم مكروه او يقع في خطر او محظور هذا النذير والرسول محمد عليه السلام سمى نفسه النذير العريان لان كم من عادة العرب في الجاهلية من عادة العرب في الجاهلية؟ ان كان اذا واحد منهم مثلا يفرض واحد راح يرعى في البر

84
00:29:05.000 --> 00:29:28.200
ولقى جيش من بعيد جايه غير على البلد يغار على يغير على البلد عشان يحتلها ويستولي عليها. ويشوف اهلها هذا اذا كان فيه خير للبلد يبي يقطع قلبه من الجري عشان يحذرهم من معقم المغبت. هذا الذي يريد السوء بهم والهجوم عليه. فكان عند العرب عادل. اذا واحد حصل

85
00:29:28.200 --> 00:29:47.250
عليه مثل هذا يتجرد من ثيابه مثل ما ولدته امه  طبعا العرب عندهم عشبة وقار فكونه يتجرد من ثيابه مثل ما ولدته امه. معناه كان يقول ما تبحثوا لا تفكروا. لا تفكروا فتقولوا وش اللي وراك على طول الحقه بس

86
00:29:47.400 --> 00:30:07.400
يعني معنى ذلك شدة التحذير وشدة التخويف ان لا تفكروا لا تقولوا وش انت قايله انا ما دمتوا شفتوني بهالحالة سارعوا الى النجاة والحقوا انفسكم بالنجاة. فكان الواحد منهم يتجرد من ثيابه. اذا حس بخطر يصيب قومه. اذا احد اذا رأى

87
00:30:07.400 --> 00:30:27.400
خطرا محدقا مصيبا متجها جهة قومه تجرد يناديهم ويسمي نفسه والعرب يسمون هذا النذير فشبه حبيب الله محمد نفسه شبه حبيب الله محمد عليه السلام نفسه الشريفة الكريمة الطيبة العالية

88
00:30:27.400 --> 00:30:47.400
بالنذير العريان لشدة حرصه على سلامة قومه ونجاة اهله. بل نجاة عباد الله اجمعين صلوات الله وسلامه عليه. لذلك سمى نفسه النذير العريان. اذا قلنا ان المراد من النذير القرآن فالمعنى الانذار. هذا انذار من الانذارات السابقة. وان قلنا ان

89
00:30:47.400 --> 00:31:08.000
حبيب الله محمد عليه الصلاة والسلام هو كذلك يقول هذا نذير يعني هذا حريص على سلامتكم حريص على سلامتكم. حريص على نجاتكم. حريص على فوزكم بالجنة. حريص على الا تلقوا بانفسكم الى النار

90
00:31:08.000 --> 00:31:22.850
هذا حرص حبيب الله ورسوله. هذا نذير وكان العرب قبل ما ييجي النبي محمد العرب في الجاهلية خصوصا اهل مكة. قبل ما يبعث رسول الله اذا راحوا للشام في التجارة

91
00:31:22.900 --> 00:31:39.600
او راحوا لليمن في التجارة. ان راحوا لليمن في التجارة يجدوا في اليمن يهود ونصارى ان راحوا لليمن رحلة الشتاء والصيف. كان اهل الجزيرة اللي هيقصصنا لمكة على هالارض. من مكة للمدينة ما عندهم مزارع ولا عندهم

92
00:31:39.600 --> 00:31:59.600
يعني شيء فيتجهون في الشتاء الى اليمن وفي الصيف الى الشام. في الشتاء الى اليمن وفي الصيف الى الشام. يفرون من الحرارة شوية وفي نفس الوقت يستغلون التجار. وكذلك الى الشام يتبردون هناك ويستفيدون التجار. كانت هذي طريقتهم. رحلة الشتاء والصيف. كان هذا عمل

93
00:31:59.600 --> 00:32:12.400
كان هذا عمل عمل اهل مكة فكانوا اذا وصلوا الى اليمن شافوا اليهود اللي في اليمن والنصارى او راحوا للشام شافوا النصارى الاكثرية نصارى كان لي يهود في الشام فاذا شافوهم

94
00:32:13.250 --> 00:32:44.700
وشافوهم متخبطين في معايشهم لا اخلاق مرتفعة ولا سلوك نبيل ولا منهج مستقيم يقول يا سوأته يا عجبا لليهود والنصارى اليهود يجيهم موسى والنصارى يجيهم عيسى ولا يسعدون بموسى وعيسى. والله لو كان يجينا والله والله يكررون الايمان. ويوثقونها ويشددونها

95
00:32:44.700 --> 00:32:59.800
في جنود انفسهم فيها. والله لو جانا واحد ربع موسى ولا واحد ربع عيسى اقل من عيسى او اقل من موسى نصير اسعد الامم واتبعها لنبيها الذي يبعثه الله لها

96
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
يقول الرب واقسموا بالله جهد ايمانهم لان جاءهم نذير والتنوين فيه للتحقير. التنوين فيه نذير للتحقير يعني نذير يمشي الحال نزول صغير كده يمشي الحال يعني اقل من مسعد كثير واقل من حسب كثير واقسم بالله

97
00:33:20.100 --> 00:33:41.850
بايمانهم لان جاءهم نذير ليكونن اهدى من احدى الامم. يعني اهدى من اليهود والنصارى. فلما جاءهم شيخ المرسلين ما زادهم الا نورا  فلما جاءهم افضل خلق الله قاطبة ما زادهم الا نفورا

98
00:33:41.900 --> 00:34:06.200
منين انت جبت اخا شيخ المرسلين؟ ومنين جبت افضل خلق الله قاطبة؟ من قوله فلما جاءهم نذير لان التنون فيها للتعظيم والتضخيم والتفجير التنويم في في النزير الاولى التنوين في النذير الاولى للتحقير. هذه اهدافهم. والتنوين والتنوين في نذير الثانية للتفخيم والتبجيل

99
00:34:06.200 --> 00:34:22.500
كأني اقسم بالله جهد ايمانهم لان جاءهم ادنى نذير ادنى مدير ليكونن اسعد من احدى الامم اهدى من احدى الامم. يعني من اليهود والنصارى. فلما جاءهم افخم نذير وهو محمد

100
00:34:22.500 --> 00:34:50.100
الصلاة والسلام اعظم المرسلين وامام المرسلين وشيخ المرسلين. الذي جاء في الدين كله الخاتم الذي اقبل الله بيت النبوة واسعد به الانسانية كلها. وسيحمدونه جميعا يوم القيامة سيبعثه الله المقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون. واقسموا بالله جهد ايمانه لان جاءهم نذير

101
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
اهدى من احدى الامم. فلما جاءهم نذير يعني اعظم المنذرين جميعا. ما زادهم الا نفورا. ليه؟ قال استكبارا في الارض ومكر السيء. ولا يحيق المكر السيء الا باهله. فهل ينظرون الا سنة الاولين؟ فلن تجد لسنة الله تبديلا

102
00:35:10.100 --> 00:35:35.750
ولن تجد لسنة الله تحويلا هنا هذا نذير. هذا النذير العظيم. هذا النذير البشير. هذا النذير البشير والرسول الكريم الكبير محمد صلوات الله وسلامه عليه. هذا نذير من النذر الاولى كلمة من النذر الاولى يعني جاء على غرار المرسلين من قبله. يعني ليس بدعا من الرسل

103
00:35:35.900 --> 00:35:55.950
ما هو ان كان كل شوية يقولوا لي يعني اللهم لقى الا يبعثك انت طيب ليش ربنا ما ينزل ملك من السما؟ ليش يخليه رجل ولما اختار رجل ليش ما جابه من الاغنياء والتجار واصحاب الملايين؟ ليش ما جابوا من اغنياء اهل الطايف ولا من اغنياء لمكة؟ شقيتك انت يا الفقير اللي ما عندك قروش يا

104
00:35:55.950 --> 00:36:16.850
عساك يبعثك هذا عمل هذا عمله قالوا ما قالوا ما ما نعرف النذر من البشر لولا انزل عليه ملك فيكون معه نذيرا. لولا انزل عليه ملك لو كان ينزل اليه ملك كنا نصدقه. لما قالوا على الملك قال

105
00:36:16.850 --> 00:36:40.500
ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون. هو لو نزل لهم الملك من السما بالصورة ملائكية كانت تنخلع قلوبهم وينعملون ويموتون لو كان ينزل عليهم النبي ملك ملك من السما! ما انا قلت لك ان جبريل لما تجلى غطى ما بين المشرق والمغرب بجسمه

106
00:36:40.500 --> 00:37:09.050
حقيقي يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا وكما قال قل ما كنت بدعا من الرسل. يعني لست غريبا على هذا الطريق. هذا طريق مسلوك الطريق مسلوك مبروك سلكه من قبل ادم وابي نوح وابي ابراهيم

107
00:37:09.050 --> 00:37:34.950
فابي اسماعيل وعمي اسحاق وابن عم يعقوب والاسباط وابن عم موسى وعيسى والانبياء كلهم سلكوا هذا الطريق فانا على شاكلتهم وعلى طريقهم. قل ما كنت بدعا من الرسل وهنا يقول هذا نذير من النذر الاولى. يعني نذير كالنذر السابقة المتقدمة ليس غريبا على هذا الدرب. لا تستنكروا

108
00:37:34.950 --> 00:37:54.950
ان يبعث الله رسولا من البشر. لان الله من بابه وعادته ان يرسل الرسول من البشر. ولذلك يقول والى عاد اخاه وابكوا اخا عاد. واذكر اخا عاد. اذ انذر قومه بالاحكام. وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه. يعني ولا احد قوم

109
00:37:54.950 --> 00:38:12.000
ولا هدى ولا رسول ولا اخر رسول. هدمه اول رسول ولا اخر رسول. فيه رسل قبله ورسل بعده. فهذا درب المرسلين. انا سلكته. الله تفضل علي عليه به فيقول هذا نذير من النذر الاولى. ويقولون توب هواك

110
00:38:12.650 --> 00:38:32.650
ان سارعتم الى نجاتكم وفوزكم وفلاحكم عجلوا بالايمان بالنبي واتباعه صلى الله عليه وسلم. ان كنتم تبحثون عن سعادتكم ان كنتم تبحثون عن عزكم ورغد العيش في الدنيا ورضا الله في الاخرة فسارعوا الى الايمان بحبيب

111
00:38:32.650 --> 00:38:59.850
وعبدي محمد صلى الله عليه وسلم. واذا لم تعجلوا فالساعة قريبة فالساعة قريبة. يقول لهم الساعة قريبة. هذا نذير من النذر الاولى. ازفت الازفة. اقتربت الساعة. وبعد بعد ما يختم السورة دي يا بيبدأ السورة الثانية يقول اقتربت الساعة وانشق القمر. وشوف في اواخر السورة هذه المكية يقول ازفت الازفة

112
00:39:00.150 --> 00:39:16.900
اقتربت القريبة. سماها قريبة. سماها قريبة. لان يوم بعث النبي محمد عليه السلام. كما جاء في الحديث الصحيح يقول كيف النبي محمد عليه السلام يقول كيف انعم؟ يعني كيف اتلذذ بالطعام والشراب والنساء

113
00:39:16.950 --> 00:39:36.950
النبي يقول كيف انعم؟ يعني كيف اتلذذ بطعامي وشرابي واهلي؟ وصاحب الصور قد التقم القرن علي اسرافيل اسرافيل الملك الموكل بالنفخ يوم القيامة. يقول الان ترى النبي يقول الان في وقت الان احنى رأسه والتقم

114
00:39:36.950 --> 00:39:51.050
القرن متى يؤمر له بالنفخ في السرة يعني قول قريب الساعة اتى امر الله فلا تستعجلوه. وطبعا اذا قلنا طيب كيف هذا الف واربع مئة سنة ولسه ما جا؟ نقول الف واربع مئة سنة في عمر التاريخ قريبة في الحياة

115
00:39:51.050 --> 00:40:11.050
بالحيل قريبة جدا. الف واربع مئة سنة قريبة من الحيل. لكن اذا جاءت لا تتأخر. يقول ازفت الازفة. اقتربت الساعة اقتربت الساعة تسمى هزه يعني سماها بنف الاسم بنفس الاسم الذي اشتق من هذا الفعل. كالازفة الازفة اقتربت القريبة

116
00:40:11.050 --> 00:40:38.300
اسمها القريبة. واسمها الصاخة واسمها آآ اسمها الطامة الكبرى. اسمها الطامة الصاخة. واسمها القارعة. اسمها الواقعة. هذي كلها من اسماء الساعة. من اسماء الساعة الازفة الازفة ليس لها من دون الله كاشفة

117
00:40:38.800 --> 00:40:59.550
ليس لها من دون الله ليس هناك احد غير الله يكشفها ليس هناك احد غير الله يكشفها. ايش معنى يكشف تحتمل معنيين يا عباد الله. كلمة تكشفها تحتمل معنيين يعني يكشفها يعني يدفعها اذا جاءت

118
00:40:59.600 --> 00:41:18.650
او يعلم غيبها متى تجي يعني لا يقدر احد يكشف متى تقوم الساعة واذا جاءت الساعة لا يقدر احد ابدا ان يردها ولا ان يدفعها. هذا معنى ليس لها من دون الله كاشف. يعني ليس

119
00:41:18.650 --> 00:41:40.500
احد غير الله عز وجل يقدر على على علم وقتها لا يجليها. لا يجليها لوقتها الا  لما جه جبريل وكان العرب يسألون يسألون النبي عن الساعة. ما الساعة؟ كل ما يجلسوا استهزاء استهزاء وسخرية يقولوا عجل لنا قطا

120
00:41:40.500 --> 00:41:55.700
زي ما احنا منتظرين الساعة يسألونك عن الساعة ايان مرسى قيمة انا قلت كثير اني احب الوف والوقف على فيما هادي ثم استأنف القراءة انت من ذكراها يعني انت من امارات الساعة. فالنبي محمد

121
00:41:55.700 --> 00:42:15.700
عليه السلام من علاماتها. ولذلك يقول بعدت والساعة كهاتين. بعثت والساعة كهاتين. يقول حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. قال ازف ليس لها من دون الله كاشفة. لما جاه جبريل في صورة اعرابي شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه ابدا

122
00:42:15.700 --> 00:42:35.700
السفر ولا يعرفه احد ودنى. وسأل النبي عن الايمان وعن الاسلام. وعن الاحسان؟ قال ما الساعة؟ فاطرق النبي رأسه صلى الله وسلم ثم رفع رأسه وقال ما المسؤول عن الساعة باعلم من السائل؟ وساؤنبؤك عن اشراطها الجمع شرط والعلن

123
00:42:35.700 --> 00:42:55.700
اما ان يخرج الحفاة العراة العالة ان يخرج الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في في خمس لا يعلمهن الا الله. ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث. ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ما

124
00:42:55.700 --> 00:43:11.500
ستكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير هنا يقول لا يجليها لوقتها الا هو. لا يعلم متى تكون الا هو ولا يقدر على دفعها احد سواه. لا

125
00:43:11.500 --> 00:43:31.700
لوقتها الا وقال هنا ليس لها من دون الله كاشفة. افمن هذا الحديث تعجبون يعني انتم ليش مستغربين؟ وانا قلت لكم اكثر من مرة ان استغرابهم لان اسلوب لا يعرفونه

126
00:43:33.100 --> 00:44:03.100
حوى من العلم حوى من العلم والنظام حوى من العلو والمعارف والقوانين والانظمة والاخلاق والعقائد والسلوك وتربية الافراد وتربية الجماعات وتربية ما لم يخطر على البال ولم يضر بالخيال. والذي جاء به امي لا يقرأ ولا يكتب. فخلهم مشدوهين مستنكرين مستغربين

127
00:44:03.100 --> 00:44:22.950
منين جانا هالخبر دا فاذا سمعوا الغالب يحطوا ايديهم في اذانهم حتى لا يسمعوا ويقول بعضهم لبعض لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون. يقول افمن هذا الحديث وكلمة حديث هو القرآن. والقرآن

128
00:44:22.950 --> 00:44:46.500
القرآن يسمى حديث بمعنى الكلام القرآن يسمى حديث لان الحديث في اللغة العربية الكلام. الكلام يسمى حديث فلان يتحدث يعني يتكلم. استمعت اليوم لحديس فلان يعني لكلام فلان. افبهذا الحديث انتم مذهنون؟ فباي حديث بعده يؤمنون؟ كما جاء

129
00:44:46.500 --> 00:45:06.500
في اية اخرى فباي حديث فالقرآن يسمى الحديث بمعنى الكلام. بمعنى كلام الله عز وجل منه بدا واليه يعود والله يتكلم متى شاء وان شاء على الوجه الذي يشاء. لا لا رد لقضائه ولا معقب لحكمه. يقول افمن هذا الحديث

130
00:45:06.500 --> 00:45:30.150
انتم في هذا الحديث تعجبون وتضحك يعني يقول بدل ما كان كان المفروض بدل ما تضحكوا تبكوا بدل ما تضحك وما تضحك وانت بكوز لان انتم ما تعرفون وين تبون تروحون ان متم على التكذيب بمحمد. تسهرون من كلاب النار. الواحد منكم فيها يصرخ

131
00:45:30.150 --> 00:45:54.550
وخمسين سنة ولا مئة سنة ولا الف سنة ولا مليون سنة وهو في جهنم كلما نضج جلده بدله ربه جلدا اخر ترى ليذوق العذاب كم بدل ذلك تبكون وتصرخون ولزلك قالت المرأة للنبي محمد لما قلت لولدها مع النبي عليه السلام. ام حارثة قالت يا نبي الله ولدي حارثة

132
00:45:54.550 --> 00:46:09.450
تلمعك فاخبرني يا نبي الله هو في الجنة ولا في النار ان كان في الجنة صبر. وان كان في النار بكيت وابكيت قالت لي قال ايه تقول للنبي يا نبي الله قل لي على ولدي اللي اتقتل معك

133
00:46:09.550 --> 00:46:19.550
الولد اللي استشهد معك في الحرب. علمني هو من اهل الجنة ولا من اهل النار؟ ان قلت لي ان من اهل الجنة بافرح واصبر. ابا افرح واصبر حتى لعلي الحق به

134
00:46:19.550 --> 00:46:39.550
ان كان من اهل النار بكيت وصرخت حتى اخلي كل اللي حولي يبكون مثلي. حتى اخلي كل الدنيا تبكي لبكائي كان في الجنة صبرت وان كان في النار بكيت وابكيت. فقال لها يا ام حارثة انها ليست جنة. انما

135
00:46:39.550 --> 00:47:07.100
ما هي جنان وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى قال يا ام حارثة انها ليست جنة انما هي جنان وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى ولذلك جاء في الحديث اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة واوسط الجنة ومنه تفجروا انهار الجنة

136
00:47:07.100 --> 00:47:27.100
وسقفه عرش الرحمن وسقفه عرش الرحمن. يقول ها هنا افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون! كان بدل الضحك بكرة وانت ويقول واحد شاعر وان كان والله بينحرف شوية. ذاك الشاعر يقول ما لك لم تضحك

137
00:47:27.400 --> 00:47:48.000
وقد نظرت تقول ما لك لم تضحك وقد نظرت عيناك مضحكة ثكلى. يعني مات ولدها تقول ما لك لم تضحك وقد نظرت عيناك مضحكة ثكلى ذات افكاري. فقلت يمنع ضحكي جهل عاقبتي. وانما يضحك الناجي من النار

138
00:47:48.200 --> 00:48:06.700
تقول ما لك لم تضحك وقد نظرت عيناك مضحكتك لا ذات افكاري. فقلت يمنع ضحكي جهل عاقبتي. وانما يضحك الناجي من النار. لذلك يقول الله ها هنا افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون

139
00:48:07.800 --> 00:48:27.750
جماعات من اهل العلم بالتفسير والتأويل فسروا السمود بالغنى واللعب بالاغاني والطرب والمزامير يعني قلت انتم مشغولين بالرقص والمزامير والاغاني. ما انتم لام قرآن ولا دين. انتم ما تبحثون عن سعادتكم

140
00:48:27.750 --> 00:48:43.500
وانما تبحثون عن شهواتكم في لهواتكم. انتم اشغلوني بالله هذا تفسير وان كنت استبعده. وان كان هو موجود في اللغة العربية. ان السمود بس يقولوا لاهل اليمن بس هم اللي يعرفون السمود بمعنى الغنى. ان لغة اهل

141
00:48:43.500 --> 00:49:00.000
هذا يقول اهل اللغة العربية. ان اهل اليمن يستعملون سامد بمعنى مغني بمعنى مغني لا يلهو يغني. ولكن السمود قد تأتي بمعنى الجمود. يصير مثل الحجر اللي ما يتحرك. لا سمع

142
00:49:00.000 --> 00:49:20.700
ولا وعي ولا ادراك. وهذا هو الظاهر من الاية. الظاهر من الاية يقول انتم مثل الحجر الجامد الصلب. لا تعون ولا ولا تستمعون ولا تفقهون افمن هذا الحديث انتم افمن هذا الحديث تعجبون؟ وتضحكون ولا تبكون؟ وانتم سامدون؟ يعني انتم تجامدون

143
00:49:20.700 --> 00:49:43.700
الحجارة الصلب فاسجدوا لله فاخضعوا لله. السجود الخضوع والذلة. وهو اظهر غاية في الخضوع. السجود اركوع خضوع. الركوع خضوع الركوع حتى لما ترفع ايديك عند تحية تحية عند تكبيرة الاحرام هذا خضوع. يعني استسلام لله لما تقول عندي ما تيجي تصلي. قلت الله

144
00:49:43.700 --> 00:49:59.850
اه هذا معناه استسلام معناها اسلمت نفسك لله رب العالمين لما ترفع ايديك عندما تيجي تدخل في الصلاة متل ما يستسلم الاسار للي يأسرك. مثل ما يستسلم الاسير اللي يستولي عليه وياسره. في الحرب. انت كانك تقول

145
00:49:59.850 --> 00:50:19.850
انا عبدك بين يديك. استسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك. عندما ترفع يديك هكذا. فالركوع رفع كل حركات الصلاة عبادة وخضوع لله عز وجل. لكن الركوع شوية اكتر من من الركع والسجود اوضحها لانه الغرور الى الارض

146
00:50:19.850 --> 00:50:37.450
الخروج بالجبهة على الارض هذا غاية السجود. غاية غاية الخضوع فيقول واعبدوا وطبعا عطف العبادة على السجود ان قلنا ان السجود المراد به في الصلاة او سجدة التلاوة مثل ما فعلنا كما فعل حبيب الله ورسوله

147
00:50:37.450 --> 00:50:47.450
عليه الصلاة والسلام عندما قرأ سورة النجم بمكة كما جاء في حديث عبدالله بن مسعود وجاء كذلك عن عبد الله ابن عباس كما رواه البخاري في الصحيح رواه البخاري في

148
00:50:47.450 --> 00:51:07.450
صحيح عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي قرأ بالنجم وسجد. وجاء في البخاري في صحيح البخاري عن عبد الله ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم بمكة فسجد من معه من المسلمين والمشركين والانس والجن. فسجد من معهم

149
00:51:07.450 --> 00:51:28.250
من المسلمين والمشركين والانس والجن غير شيخ يعني واحد من كبار الكفار اخذ كفا من حصى ورفعه وقال يكفيني هذا وسدد عليه. قال عبدالله ابن مسعود قد رأيته قتل كافرا يعني يوم بدر. وكل اللي سجدوا من المشركين مع النبي اسلموا لله رب العالمين

150
00:51:28.500 --> 00:51:48.150
كل اللي سجدوا مع رسول الله لما قرا سورة بيت مكة كلهم شرح الله صدورهم للاسلام وختم لهم بخاتمة السعادة كلهم ما كلهم امنوا بالله يا رب دخلوا في دين الله. كلهم دخلوا في دين الله واسلموا لله رب العالمين. مع محمد صلى الله عليه وسلم. يقول الله عز وجل

151
00:51:48.150 --> 00:52:10.250
لله واعبدوا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم وسلم وسلم وسلم وسلم وسلم