1
00:00:02.300 --> 00:00:32.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين

2
00:00:32.300 --> 00:01:03.050
ما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول والنجم اذا هوى وشديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى. فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى

3
00:01:03.050 --> 00:01:33.050
الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى. افتمارونه على ما يرى؟ ولقد فرآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه الكبرى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى

4
00:01:33.050 --> 00:02:13.750
الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة بيزا فصرت فيما مضى اختلاف فهوم اهل العلم في معنى النجم وهل هو او الشعر او الزهرة او سائر النجوم او هو النبت الذي لا ساق له

5
00:02:13.750 --> 00:02:37.550
شمال والساجي يقوم عليه على حد قوله او هي الايات المنزلة على حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم فان انها تسمى نجوما المنزل منها الواحد يسمى نجم كل هذا

6
00:02:37.550 --> 00:02:57.550
آآ يعني او اكثر ذكره اهل العلم في تفسير قوله عز وجل فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم

7
00:02:57.550 --> 00:03:23.200
والمادة كلها كما قلت تدور على الطلوع. نجم طلع نجم طلع نجم النبتة طلع النبتة نجم القرن نبت القرن نبت نجم السن نبت السن. فالمادة تدل على البروز والطلوع شيء طلع جديد يسمى نجم

8
00:03:23.300 --> 00:03:40.950
سمى ناجي. هذا فيه مادة اللغة العربية واصل اصل استعمال المادة وفقهها انها تدور على معنى الطلوع. ولذلك نظرا لان النجوم بتطلع وبعدد كبير لا يكاد يحصى ويحصر. قيل لها النجوم. يعني الطوالع ما لها حد

9
00:03:41.250 --> 00:04:06.700
لا يحصيها الا الله عز وجل. الذي خلقها ودبرها وسيرها في مجاريها. لا تختل ولا تختلف طرفة عين هنا يقول والنجم اذا هوى وكلمة هوى بمعنى نزل غاب والعربي يقول هوى يهوي

10
00:04:06.800 --> 00:04:36.650
يعني سقط يسقط. وهوي يهوى احب. هوي بكسر الواو المضارع منها يهوى عشق يعشق احب يحب هوي هوي الشيء الفلاني يعني احبه واشتهى احبه واشتهى. هوي يهوى يعني احب يحب. اما هوى يهوي سقط يسقط. هوى هوى

11
00:04:37.200 --> 00:04:59.350
بمعنى فالهوية السقوط. على حد قوله تبارك وتعالى ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق تهوي به الريح لتسقط به وتنزل به الريح في مكان لا لا قاع له. مكان السحيق. بعيد او بعيد القاعة

12
00:04:59.600 --> 00:05:18.300
فلا اقسم بمواقع النجوم وهنا يقول والنجم اذا هوى. يعني وقع فقط غاب اختفى والنجم اذا هوى بعض الناس يقول ان النجم هذا عين محمد عليه نفس النبي محمد اسمه ناج

13
00:05:18.300 --> 00:05:37.750
وهوى يعني ايه؟ يعني نزل من السما ليلة الاسراء. نزل من السما هوا يعني نزل من السما ليلة الاسم. هذا بعيد هذا بعيد. والنجم اذا هوى يعني اذا غاب. الظاهر ان

14
00:05:37.750 --> 00:05:57.750
المراد بالنجم هنا النجوم المعروفة عامة النجوم. ليس نجما واحدا لا الثريا ولا الزهرة ولا ولا ولا الشعر وبل المراد بها سائر النجوم طبعا كما قلت انما يحلف الله عز وجل بشيء ليلفت كانه يمسك كانه

15
00:05:57.750 --> 00:06:19.250
باذن الانسان تمسك يعني لما تيجي اه تعلم ولدك علما ينفع. علما ينفع وتمسك اذنه وتقول له اسمع احرص على هذا انظر تراه مهم جدا جدا جدا. كذلك مثل هالمقام كانه يقول انظر للنجم عند مغيبه. تجد اية

16
00:06:19.250 --> 00:06:37.200
بينة اية بينة ستشهد ان لا اله الا الله. اية بينة تشهد الا ايه؟ كون النجوم هي مادة زمانا. احنا عمرنا شفناها اختلت واختلفت. يستطع اي حسيب يحسب متى تطلع

17
00:06:37.200 --> 00:06:51.150
شهرة ومتى تغيب ويستطيع اي حسيب من الناس اللي لهم معرفة بالحساب يحسبون متى تطلع الثريا ومتى تغيب. حتى الفلاحين واهل المزارع قد يعرفون عن الثريا ما لا يعرفه الكثير من اهل العلم

18
00:06:51.250 --> 00:07:11.250
اهل المزارع والفلاحات اللي ما جروا ولا كتبوا قد يعرفون عن الثريا ما لا يعرفه الكثير من اهل العلم. لانك تتعلق امور مزارعهم بهذه النجوم وكذلك الربابنة اللي في السفن في المراكب في البحار في البحار قد يعرفون عن النجوم ما لا يعرفه

19
00:07:11.250 --> 00:07:31.250
كثير من اهل العلم قد يعرفوا ان النجوم ما لا يعرفه الكذب وهذي اية يعني ما تحتاج لمدرس يدرس في الاصل بس واحد يلقن واحد هذي ان هذا القب القطب الجنوبي فيستطيعون بهذه النجوم ان يعرفوا الامور الكثيرة في مزارعهم ومراكبهم

20
00:07:31.250 --> 00:07:55.000
في امور كثيرة حتى في لملابسهم حتى في الملابس حتى في الملابس حتى في المتاجر اذا اذا الثريا اخر الليل طلع فابن اللبون الجذع والجذع والحق جذع ما دروش يقول لك الشاعر! حتى بيعرفون ان الفصلان والنوج والجبال بها تغير

21
00:07:55.000 --> 00:08:15.000
ارحلها عند طلوع ذلك النجم. يتغير حالها عند طلع ذلك النجم. والناس يعلمونا يقولوا لنا لا تبات في النجوم. يعني ما هو كل طول السنة النجوم. انما في اوقات معينة يكون المبيت تحت النجم في غاية الخطورة على جسم الانسان. قد يبتلى فيه بامراض لا تكاد تخرج من

22
00:08:15.000 --> 00:08:43.300
لمجرد نومه تحت النجم في اوقات محددة معينة. فاحذروا مسلا من انك تمسح في النجوم في ليالي معينة او في اوقات معينة من السنة. في اوقات معينة من السنة اذا لم تحت النجوم يحترق احتراق. وفي بعض ايام السنة يورج ايراج اذا لم تحت النجوم

23
00:08:43.300 --> 00:08:58.350
يعني مثل الشجر اللي ينبت ورقه لما يبقى لما يتعرض للنجوم بالليل هو نفس الجسم وما تغير. ولكن الله جعل في هذه النجوم من الايات والفوائد ما لا وبعدين تنظيمها لطلوعها ومغيبها اية لا

24
00:08:58.350 --> 00:09:14.150
لا يقدر عليها ولا يحيط بها الا فاطر السماوات والارض. لذلك يحلف بها يقول والنجم اذا هوى اه طبعا كل شيء عند طلوعه ومغيب تصير الاية فيه كبيرة للحين. يعني الشمس عند طلوعها

25
00:09:14.200 --> 00:09:30.750
انت بدي تفكر فيها وعندك غربها القمر عند طلوعه وعند مغيبه النجوم عند طلوع عليها ايات محددة معينة تنظر فيها تنظر نظرا عجيبا غريب في ايات الله والنجم اذا هوى. بيحلف على ايه

26
00:09:30.950 --> 00:09:50.650
بيحلف على ان محمدا ما ضل وما غوى بيحلف على ان محمد عليه السلام من في عنه الضلال والغواية ان محمد حبيبه صلى الله عليه وسلم ما اصابه ضلال ولا اصابته غواية

27
00:09:50.800 --> 00:10:10.800
وصفه بانه صاحب. قال صاحبكم. ما ضل صاحبكم وما غوى. نفى عن صاحب قريش هم يسمونه صاحب قريش. اظن انا قلت لكم مرة عن قصة ام معبد. لما جرى جلها ولقى اللبن عندها في غير وقت اللبن

28
00:10:10.800 --> 00:10:30.800
قال ان لك يا ام معبد هذا اللبن والشاء عازب حيال. قالت مر بنا رجل مبارك. قال صفيه يا ام معبد. قالت وسيم قسيم اكحل ازج كذا كذا حتى انتهت من وصفه صلى الله عليه وسلم. قال يا يا ام معبد هذا هذا محمد صاحب قريش. هذا محمد صاحب ما شاء

29
00:10:30.800 --> 00:10:53.300
وقبل كده ابدا. لكن قال الاوفر دي ما تجتمع الا في محمد. احنا بنسمع عنه وعمرنا ما شفناه. ولكن هذه الاوصاف كلها تنطبق على ما يذكر هذا صاحب قريش وربنا يقول هنا لاهل مكة لقريش. سكان مكة ما ضل صاحبكم وما غوى

30
00:10:53.550 --> 00:11:11.650
نفى عنه صفتي الضلال والغواية عن هذا الصاحب كلمة صاحب. ما احنا مثلا اه بعض الناس يقول فلان صاحب فلان قد يكون صاحبك ده عدوك يعني مهو بلازم انه الصاحب يكون صديق

31
00:11:11.700 --> 00:11:42.050
الصاحب قد يكون عدو يعني قد يعادونه وهو صاحبه لكن اصل كلمة صاحب معناها من الملازمة المصاحبة الملازمة المرافقة انه رافق لهم اربعين سنة كاملة اربعين سنة كاملة وهم يعرفون حركاته وسكناته. وجميع ما له يعرفونه. ما خطى عليهم من امره في

32
00:11:42.050 --> 00:12:01.050
اربعين سنة الشيء على على حد قوله آآ على حد قوله فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون فقد لبثت فيكم عمرا من قبله. يعني انا عشت عندكم اربعين سنة قبل ما ينزل علي القرآن. انتم جربتم علي كذب

33
00:12:01.100 --> 00:12:21.100
انتم لاحظتم على اعوجاج في السيرة؟ انتم لاحظتم عليها انحراف في السلوك؟ ما دمتم في اربعين سنة هو الواحد يعيش اربعين سنة وبعدين يبدأ يتغير متل ما والانسان طبعا اه يعني اللي الانسان اذا مرن على شيء وضرب عليه مثل ما قال ذاك الشاعر وينشأ ناشئ الفتيان منا على

34
00:12:21.100 --> 00:12:38.500
كما كان عوده ابوه. اذا تعود الانسان وهو صغير خلق ما ينفك عنه. مثل ما قال ذاك الشاعر والشيخ لا يرعوي عن اخلاقه حتى يوارى في اذا مات اندفن يبدأ يصير الحال. لكن عندي يعني العود العود بعدي ما يشتد

35
00:12:38.750 --> 00:12:58.750
ما هو من السهل انك انت تعدل فيه. اتعدل هرب. صغير. اللي قابل للتعديل والتربية. لكن بعد ما يصلب العود ويتجاوز واربعين سنة ما جاب شي جديد. اللي اكتسبه من زمان هو اللي يبي يقعد له. فمحمد عليه السلام لازمكم ولازمتموه اربعين سنة. فهل جربتم عليه

36
00:12:58.750 --> 00:13:18.700
هل جعلت شككتم في سلوكه؟ هل ارتبتم في اخلاقه؟ هل ظننتم فيه مرة واحدة في اربعين سنة ظن سوء؟ جلس فيكم اربعين سنة تخلي اللي ما يعرف يعرف يعرف اربعين سنة. يشيب الرجل فيها ويتم شيبه في اربعين سنة. وهو يعيش بينكم. لذلك سماه صاحب

37
00:13:18.850 --> 00:13:36.900
سماه صاحب يعني ملازم لهم وهم ملازمون له. هذا معنى الصحبة. لان الناس قد يعملون الصاحب بمعنى الصديق. هذا  ما هو بلازم ان يكون صاحبك صديقك. قد يصاحب الانسان من يتمنى هلاكه في كل لحظة

38
00:13:37.100 --> 00:13:56.800
ولذلك ينبغي للانسان ان يصاحب الاحباب لا يعني يصاحب الخيرين ولا يصاحب الشرارين. لان الخير ينفعك ويحبك ويتمنى لك الخير لكن الشرير لو ادعى انه بيحبك يصير كذاب لانه ما احب نفسه. هو لو كان بيحب يحب نفسه ويدور على سعادتها

39
00:13:56.800 --> 00:14:13.950
وعلى هدايتها. فما دام هو ما حب نفسه عشان يدور لها طريق السعادة. ما هو مدور لك انت طريق السعادة واذا تقول عن المرء اذا تسأل واسأل عن قرينه فكل قرين للمقارن ينسب. والنبي عليه السلام عليه الصلاة والسلام يقول اياكم والجليس السوء

40
00:14:14.050 --> 00:14:32.550
ويأمر عليه الصلاة والسلام بمجاورة الصالحين ومصادقتهم. مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافع الكير. فحامل المسك ممن يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيث

41
00:14:32.750 --> 00:14:58.550
صاحب لقريش لكن ما هو صاحب ما بيحبونه وما هم بيحبونك يعني شايف القلب لأ. ما هو شايف القلب. انما شايف السلوك من نعرات الجاهلية ونزعات اهل الجاهلية. من الاشياء اللي ربوا عليه كل قبيلة ما ودهن لقبيلة ترتفع

42
00:14:58.550 --> 00:15:17.200
ابدا. فكيف ييجي النبي من بني هاشم وما جاه من بني مخزوم. ولذلك كان بني مخزوم فيهم فرعون هذه الامة كان بني مخزوم وهم من اجانب الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم. كان الحقد اللي في قلوبهم ما يعادله حقد

43
00:15:17.250 --> 00:15:27.250
ليش يجي تيجي النبوة في بني هاشم ولا متل اليهود عليهم اللعنة؟ قال له ليش تيجي النبوة في العرب وانا تيجي فينا بني اسرائيل؟ يعني في محمد عليه الصلاة والسلام

44
00:15:27.250 --> 00:15:40.900
ليه محمد مرسل من العرب ولا جاء منا من بني اسرائيل لو كان جاملنا كنا سارعنا الى تصديقه مع اللي جاهم واحد من جماعتهم وابن مرة من نسائهم وهو عيسى ابن مريم ومع ذلك قالوا انت انت ابن

45
00:15:40.900 --> 00:16:07.300
وامك زانية. وهو منهم فهو منه وهم موعودون موعودون من دينكم مسيح فامنوا بالمسيح اذا جاءكم. في نفس التوراة وفي كتب الانبياء السابقين. لكن لما جاهم مسيحي الحق ابوا ان يتبعوه ويكون حظهم العاثر ان يتبعوا المسيح الدجال مسيح الضلالة قبل القيامة

46
00:16:07.350 --> 00:16:27.350
بدل ما يصدقوا المسيح الهدى يسارعون الى اتباع مسيح الضلالة. المسيح الدجال عليه اللعنة يسميه صاحب يقول ما ضل صاحبكم يعني فلا تحسب ان كلمة صاحب تدل على الصداقة والود لا الصحبة يعني الملازمة

47
00:16:27.350 --> 00:16:49.300
رفيقكم ما ضال. اللي انتم تعرفونه عبر بالصاحب ليش يقول ما هو شيء غريب ما هو من البلد هذا من قلبكم اتعرفونه تمام المعرفة؟ تعرفونه تمام المعرفة. صاحبكم اللي تعرفون سلوكه واخلاقه ما تغير ما خفي عليكم من امره شيء

48
00:16:49.300 --> 00:17:05.950
ولك كلهم لما سأل هرقل ابا سفيان هل جربتم عليه من كذب؟ قال ما جربنا عليه كذبا قط هل كذا هل كذا كل ما يقول له يخبر بالحق في محمد عليه الصلاة والسلام. لانه مثل الشمس اللي في رائعة النهار

49
00:17:06.000 --> 00:17:22.700
ما يخفى من امره شيء صلوات الله وسلامه عليه كان هنا وعبر في الصاحب قال ما ظل صاحبكم. ونفى عنه هذين الوصفين الضلالة والغواية ما ضل صاحبكم وما غوى. ما ضل

50
00:17:22.950 --> 00:17:51.900
العرب في اللغة العربية يفرقون بين الضلال وبين الغواية صحيح ان جماعة من اهل العلم قالوا ان لفظ الضلال ولفظ الغواية هنا على معنى واحد. انما اختلاف بعنوان مثل ما تقول ما كفر ولا جحد. ما كفر ولا جحد. هي كفر بمعنى جحد. وجحد بمعنى كفر. جماعة من اهل العلم يقولوا

51
00:17:51.900 --> 00:18:12.900
غير صحيح. الضلال هو الحيرة على غير بصيرة. ان انسان يتحير في الطريق اللي يسلكه ما يدري وين يروح مثل اللي عمال يجري في الشوك. ما يدري وين يروح. هذا اسمه ضلال

52
00:18:13.200 --> 00:18:35.700
ضل بمعنى تحير ولا يدري وين يروح ما امام منهج محدد معين ووده يسلك مناهج ما هو ملاقي منهج يسلكه يروح يمين ويسار ويخبط. هذا معنى الضلال واما الغواية يكون يعرف الطريق ده ان هو احسن الطرق ويخليه يروح للطريق المعوج. يعني عندك مثلا

53
00:18:35.900 --> 00:19:00.350
رجل يترك مرته يروح يزني ويعرف ان مرته حلال وهذي بنت الحرام ويخلي هذا على بصيرة. هذا ضلع هذا هلك على مصيره. هذا عند الطريق باين الطريق يعرف  يعرف الطريق ويديك حتى العلماء يقولوا في قوله تبارك وتعالى اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يقولوا

54
00:19:00.350 --> 00:19:20.350
المغضوب عليهم اليهود. والضالين النصارى. لماذا؟ قالوا لان اليهود كانوا يبتسمون بالعلم. يقرون ويكتبون وينحرفون على بصيرة رؤيا ينحرفون عن طريق الهدى وهم يعلمون انهم ينعرضون عن طريق الهدى. ولكن النصارى اهل جهل. ما عندهم معارف ولا علوم فهم ضالون

55
00:19:20.350 --> 00:19:38.050
فهم ضالون. فالانسان اذا انحرف عن طريق الرشد على غير بصيرة يسمى ضال واذا انحرف عن طريق الرشد على بصيرة يسمى غاوي اذا انحرف عن طريق الرشد على بصره يعلم

56
00:19:38.450 --> 00:19:53.700
ان الطريق ده معواد يشرب الخمر وهو يعلم انها بتخرب عليه راسه ويزني ويعرف انه آآ ان ما اخذ اما زنت زوجته عقابا له او زنت بنته او اخته او

57
00:19:53.700 --> 00:20:10.000
او كذا يبي يروح للنار. مثل ما قال الله في قصة يوسف عليه السلام انه لما قال انه معاذ الله انه ربي احسن انه لا يفلح الظالمون لا يسعد زان قط. انه لا يسعد زان قط

58
00:20:10.550 --> 00:20:27.350
فهذا فهذا يصر على بصيرة يعرف انه انه يرمي نفسه في النار وهو يعرف انه يرمي نفسه في النار. هذا اسمه غاوي غاوي  بخلاف لما يدري ولا يعرف وينحرف وهو على جهل. هذا يسمى ضال

59
00:20:27.700 --> 00:20:48.450
ربنا وصف النبي محمد عليه الصلاة والسلام في سورة الضحى من اوائل ما نزل من القرآن والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك ما قلى وولد الى ان يقول الاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. الن يجدك يتيما فاوى. ووجدك ضالا

60
00:20:48.950 --> 00:21:05.700
هذاك الضلال اللي انا اقول عليه مثل اللي اللي يخبط لأ انما هناك ما كان عندك وحي تمشي عليه ما كان عندك وحي تمشي عليه فانزل عليك الوحي فسلكت احسن الطرق واسعد الملاعب

61
00:21:05.900 --> 00:21:25.900
يعني الضلال في قوله وزادك ضالا من الضلال في الدين؟ ما هو الضلال في الدين؟ او انحراف في السلوك؟ لا. لم يكن صلوات الله عليه منحا طرفة من الدهر بل تعهد الله تعهد الله نطفته في اصلاب ابائه وارحام امهاته حتى اخرجه اطيب الطيبين

62
00:21:25.900 --> 00:21:47.650
على الاطلاق صلوات الله وسلامه عليه. تعهده في اصلاب ابائه وفي ارحام امهاته فلم تزني ام له قط على طول التاريخ من لدن ادم الى امه التي ولدت لأ ولم يصب لم يصبه من سفاح الجاهلية شيء كما عنه صلى الله عليه وسلم

63
00:21:47.750 --> 00:22:04.700
فرباه الله على عينه واصطفاه لنفسه واصطنعه صلوات الله وسلامه عليه فقوله في تبارك وتعالى وجدك ضالا ما هو الضلال اللي منفي عنه هنا لا الضلال اللي منفي عنه هنا غير الضلال اللي قال وجدك ضالا فهدى

64
00:22:04.750 --> 00:22:23.250
يعني ما كان لك كتاب ولا عندك وعي ولا تعرف وين تروح تنزل عليك احسن المناهج واسعدها واعظمها استقامة وهو كتابه الكريم وهذه العظيم. اما والضلال المنفي عنه هنا ما ضل

65
00:22:23.400 --> 00:22:46.250
يعني ما دعاكم الى دين على غير بصيرة ما دعاكم الى دين على غير بصيرة الانسان اذا بدأ يقول للناس افعلوا كذا سووا كذا وهو بيخبط  تجد ناس بتسوي كذا اعمل كذا. طيب وش دليل عندك؟ ما عنده دليل. هذا بدعة هذا حصل. طب وش الدليل على ان هذا بدعة؟ ما عنده دليل

66
00:22:46.250 --> 00:23:09.950
هذه لانه يخبط على غير بصيرة. يخبط على غير بصيرة. لكن لو يجي واحد يعرف ان هذه سنة النبي يقول لك لا ما هي سنة هذا خاوي هذا غاوي لان هذا يعرف الحق ويعوج عنه مثل اليهود. يعرف الحق ويحيد عنه. ويعود عنه وينحرف عنه

67
00:23:09.950 --> 00:23:36.600
وينصرف عنه ليك يقول ها هنا ينفي عن النبي عليه عليه السلام هاتين الصفتين. يقول محمد يدعوك ما يدعوكم تخبطا  ولا يدعوكم مخالفة للهدى ما يدعوكم مع علمه بالهدى مخالفا له فهو يدعوكم الى احسن المناهج وافضل الطرق على بصيرة

68
00:23:36.600 --> 00:23:52.900
عند ربي على بصيرة من ربه يدعوكم على هدى وعلى بصيرة وعلى علم فكل ما جاءكم به هو من عند الله بعدها يقول وما ينطق عن الهوى لتأكيد هذا المعنى. وما ينطق عن الهوى

69
00:23:52.900 --> 00:24:11.900
او اذ هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى. فاذا قال ما ضل صاحبكم يعني ما ما دعاكم الى شيء لا يعرفه ده الاصل الموصوف به النبي من اهم ما وصف به في كتب السماء في الكتب السماوية السابقة النبي وصي بوصف

70
00:24:11.950 --> 00:24:36.400
تردد هذا الوصف في عامة الكتب السماوية السابقة. انه النبي الامي يعني الانبياء يوصي بعضهم بعضا يوصي الانبياء اممهم. كلما جاء نبي وصى امته باتباع النبي الامي الذي يتبع ولا يبتدع. يتبع

71
00:24:36.650 --> 00:24:50.100
ولا يبتدع. يعني ما يجيب شي من عند نفسه وانما يتبع ما يأمره الله عز وجل به. هذا الوصف متردد في كثير من كتب الانبياء السابقين والتي لا يزال بقى منها

72
00:24:50.100 --> 00:25:07.600
ملحقة في التوراة وبكتب عهد القديم وفي كتب العهد الجديد. في وصف النبي محمد عليه السلام بانه النبي الامي الذي يتبع ولا يتبع ولزلك كل ما يقول قل قل يعني انت ما عليك الا تقول الا اقول لك عليه

73
00:25:07.850 --> 00:25:22.500
قل اوحي الي انه اتبع نفر من الجن. قل انما انا بشر مثلكم. قل انما انا كذا. قل دايما يقول له قل يعني ما عليك تقول الا اللي اقول لك عليه. ولما يقول له قول

74
00:25:22.700 --> 00:25:36.700
ولما يقول له قول هو يقول قول مثل ما قال له قل لانه يتبع ولا يتبع. فان بعض الضالين المنحرفين في عصرنا قال وش ليش هو قال له قل فقال وخلاص احنا نقرا بدون قل

75
00:25:37.150 --> 00:25:54.400
بعض المجانين في عصرنا قالوا لا لا تقولوا قول. لا تقول قل هو الله احد. قل بس هو الله احد وخلاص ده نقوله انت ما يعرف ما يعرف ان هذه اشارة من ايات الله للنبي محمد ما يعرف هذا الجاهل وجنسه ان هذه اشارة من الله

76
00:25:54.400 --> 00:26:14.200
لتثبيت النبي محمد وانه كما هو موصوف في الكتب السماوية السابقة يتبع ولا يبتدع يتبع ما يوحى اليه به ليتبع ولا يبتدع ما يجي بشيء من عند نفسه. فالانسان اذا مشى على غير بصيرة يسمى ضال

77
00:26:14.350 --> 00:26:35.350
واذا انحرف على بصيرة يسمى غاوي غاوي. فالله نفى عنه طريقي الشر جميعا. فقال ما ضل صاحبكم وما غوى. يعني يدعوكم على علم وعلى بصيرة وهو سالكها صلوات الله وسلامه عليه

78
00:26:35.450 --> 00:26:49.750
يعني الذي يدعوكم اليه وهو ارجى الوان البصائر هو نفسه يسلكه. صلوات الله وسلامه عليه ويعمل به قبل ان يدعوكم اليه قبل ان يدعوكم اليه. ما ضل صاحبكم وما غوى

79
00:26:49.850 --> 00:27:18.350
وما ينطق عن الهوى ما ينطق كلمة وما ينطق يعني ما يتكلم النطق الكلام النطق الكلام هو طيب كلامه قسمين. كلام النبي عليه السلام قسمين قس بيقول هذا من عند ربي انا مالي به دخل. وقست يقول وهو من عند نفسه

80
00:27:18.900 --> 00:27:38.950
واهل العلم قالوا اللي من عند ربه يسمى قرآن واللي من عند نفسه يسمى حبيب يعني الذي ينطق به حبيب الله ورسوله صلوات الله وسلامه عليه. اما بيقول هذا من عند ربي نزل علي به الوحي

81
00:27:39.300 --> 00:28:03.900
فاللفظ اللي ينطق به اللفظ اللي ينطق به ويقول هذا من عند ربي هذا القرآن هذا هذا هذا القرآن. هذا الوحي القرآني اما اذا كان يتكلم مثلا يقول مثلا اه صلوا قبل المغرب ركعتين. او جنس ما قال يعني قبل اه قبل صلاة المغرب بعد الاذان

82
00:28:03.900 --> 00:28:24.900
يعني بعد وجوه غروب الشمس ركعتين او يقول مثلا صلوا كما رأيتموني اصلي هذا من عنده هذا يسمى حديث نبوي هذا يسمى حديث نبوي اما اللي يجراه على الناس على انه كلام الله هذا يسمى قرآن. هو بينطق بهذا وينطق بهذا

83
00:28:25.650 --> 00:28:50.750
هو ينطق بهذا فهل جميع ما ينطق به وحي امشوا اللي يجيبه. اللي يجيبه على طريق البلاغ والرسالة هذا واحد ولكن لما يتكلم مع مرته ويضاحكها ويلعبها ما يحتاج لواحد. ولما يقول لهم هاتوا لي ماء نشرب هذا ما هو واحد

84
00:28:51.150 --> 00:29:06.800
هذا من نطقه ولكن ليس بواحد. هذا من نطقه ولكن ليس بواحد اذا قال لاهله اسقيني. آآ مثلا ماء مثلا آآ يرغب في طعام. وطلب طعاما او طلب فراشا. او قال ناوليني كذا

85
00:29:06.800 --> 00:29:26.800
هذا ما هو حي ما يحتاج لوحي. ما هو حذاء وله داخل في قوله وننطقه عن الهوى. وهو ايضا وان كان شامل بس ما يشمل ما هو في قوله ان هو ما هو داخل في قوله ان هو الا وحي يوحى. اذا المراد بالمنطق به هنا هو الدين الذي يأتي به

86
00:29:26.800 --> 00:29:46.800
الذي يدعو الناس اليه. الدين الذي ياتي به ويدعو الناس اليه اما بطريق القرآن او بطريق سنته المنيوفة المشرفة. صلوات الله وسلامه عليه هذا من عند الله. ولذلك العلماء يقولوا الوحي قسمين. وحي متلو ووحي

87
00:29:46.800 --> 00:30:13.000
غير متل وحتى الوحي غير المتلو قسمين. الوحي قسمان وحي متلو مقروء ووحي غير متلو فالوحي المتلو هو القرآن. المنزل على حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم. المعجز باقصر سورة منه

88
00:30:13.000 --> 00:30:30.900
متعبد بتلاوته. اللي يقرأ منه حرف له عشر حسنات. ليست الف لام ميم حرفا واحدا ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. ما غير فيه نقطة واحدة. قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي نتبع الا ما يوحى اليه. هذا القرآن

89
00:30:31.250 --> 00:30:51.400
هذا القرآن النازل من عند الله المعجز الذي تعدى الله به الانس والجن والعرب وانعتهن اما الوحي غير المتلو فهو ايضا قسمان حديث قدسي وحديث نبوي يعني احنا قسمنا الواحد في الاول قسمين

90
00:30:51.600 --> 00:31:28.400
وحي ما تلو وهو القرآن ووحي غير متلو وهو الحديث والحديث قسمان حديث قدسي وحديث نبوي. والحديث قسمان حديث قدسي وحديث نبوي الحديث القرآن اكثر ثلاثة الان. قرآن متلو حديث قدسي حديث نبوي القرآن لفظه ومعناه من الله عز

91
00:31:28.700 --> 00:31:47.800
لفظه ومعناه من الله عز وجل النبي ما له فيه الا ان يقرأه على الناس ويبلغه. النبي ما له فيه الا ان يقرأه ويتلو عليهم القرآن الحديث القدسي لفظ من النبي ومعناه من الله

92
00:31:48.250 --> 00:32:06.800
اللفظ من عند النبي والمعنى من الله مثل ما قال النبي عليه السلام اقال الله تعالى في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تتظالم

93
00:32:07.500 --> 00:32:21.750
هذا المعنى الكلام هذا الله تكلم به وبلغ النبي بهذا اللفظ. قد يكون هذا اللفظ عيني ما تكلم به الله وقد يكون غيره. ولكنه ليس معجزا بحرفه ولا متعبدا بتلاوته

94
00:32:22.250 --> 00:32:40.500
ولذلك لك ان تمسه وانت غير غير متوضئ يعني لو مسكت الحديث القدسي لو في حديث قدسي مكتوب وهو معناه من عند الله. ومسكت وانت غير متوضي ما يقول واحد من اهل العلم. كيف تمسك ميسي هذا وانت غير متوضي؟ مع ان المعنى من الله

95
00:32:40.500 --> 00:32:53.800
لكن اللفظ من عند النبي محمد عليه الصلاة والسلام ويسند هذا المعنى لا يقول قال الله اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. ان روح القدس نفس في روحي او

96
00:32:53.800 --> 00:33:14.450
تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله واجولوا بالطلب. هذا المعنى من عند الله انزل عليه به الوحي. بس وحي غير قرآن غير مكتوب واما الحديث النبوي فلفظه ومعناه من رسول الله. المعنى من الرسول واللفظ من الرسول

97
00:33:14.450 --> 00:33:31.300
ولكن هذا التعبير من النبي عليه السلام يجيبه كده يعني يعني كده هواء لأ ما ينطق عن الهوى ما يجيبوا من عندها من هوى نفسه انما بمعنى يوحي به الله ولذلك لما قالوا له

98
00:33:31.750 --> 00:34:01.900
عن المحرمات كانوا الله يخزيهم في الجاهلية يقسمون البهايم انواع والمزارع انواع. يقولوا مثلا الحوض هذا للاله الفلاني هذا والحوض الزرعي هذا والحوض الزرع الفلاني لمنات. والحوض الزرع الفلاني لكذا لاوساف وهذا لنا الى على عدد اصنامهم

99
00:34:01.900 --> 00:34:27.150
وحياض من المزارع لله. يجعلون حياض من المزارع لله وحياض لاصنامهم والهتهم كما ان البهايم كذلك يجعلون انواع من البهايم لله ويجعلون انواع من البهائم لالهته فيقولوا مسلا الناقة ان ولدت وجابت كذا وكذا من البطون خليناها سائبة خلاص كثر خيرها

100
00:34:27.250 --> 00:34:47.050
خلاص تطلق وترعى المزارع كما تشاء ولا يتعرض لها احد او الفعل هذا اذا ضرب وجاب سبع بطولة وجاب كذا يسمع كذا فقال الله ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حامم ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرهم لا

101
00:34:47.050 --> 00:35:15.650
ولما ذكر هذا قال قل لا اجد بعد ما غسل قال انتم شاهدين ربنا لما خلق الخلق خلق ثمانية ازواج من الضأن اثنين يعني المعزة والشاة من الضأن اثنين من الضأن اثنين ومن يعني الذكر والانثى ومن المعز اثنين. اللي هو التيس والانثى حقتك

102
00:35:16.200 --> 00:35:32.200
من قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين. نبئوني بعلم ان كنتم صادقين. ومن البقر ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين الذكر والانثى من البقر نجوا الجمل

103
00:35:32.300 --> 00:35:50.450
والثور والبقرة قل الذكرين حرما ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا ثم يقول بعدها قل اسمع قل لا اجد فيما اوحي الي

104
00:35:50.750 --> 00:36:11.450
لا اجد فيما اوحي الي يعني في القرآن محرما على طاعم يطعمه على اكل يأكل الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه اوريكستون او فسقا اهل لغير الله به. فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم

105
00:36:11.650 --> 00:36:31.200
فحدد الاشياء اللي القرآن عدد الاشياء اللي حرمها الله في القرآن بعدها نزل في غير وحي متلو الله علم النبي بعد نزول هذه الاية بزمن ان فيه انواع محرمة غير الاربعة المذكورة

106
00:36:31.350 --> 00:36:58.800
فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير نهى عن كل خبيث وخبيثة بس كل خبيث وخبيث ها. يمكن يكون مأخوذ من صلب القرآن. في وصف النبي محمد عليه السلام في الكتب السماوية السابقة. في وصف النبي الامي

107
00:36:58.800 --> 00:37:20.200
الذي يجدونه مكتوبا في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويحرم عليهم الخبائث. ده في الاصل وذاك نهى عن كل اي شيء يعرف خبثه فهو حرام بنص القرآن وبهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

108
00:37:20.350 --> 00:37:41.650
لكن لمن يجي لامور اخرى ما نص عليها القرآن مثل كل ذي ناب من السباع يعني كل ما يفترش بنابه من الحيوانات المتعسرة كل وحش يعني الوحوش سباق للوحوش كل وحش لان ما كل وحش يفترس

109
00:37:42.100 --> 00:38:04.050
طب الغزال وحشي ولا يفترس ما له نائب يفترس به الغزال بقر الوحش وحشي حمار الوحش وحشي الحمام في حمام بري وحمام وحشي. حمام اهلي وحمام وحشي الحمير فيه حمير وحشي وحمير اهلي

110
00:38:04.350 --> 00:38:22.300
انس يسمى يسمونه حمر انسية او حمر اهلية. وفيها الحمار الوحش والبقر فيه بقر الوحش والبقرة الانسانية اللي احنا بنربيها في بيوتنا ونشرب لبنها وناكل لحمها بقر الوحش ما بيفترس ولذلك يؤكل وحلال

111
00:38:22.600 --> 00:38:47.250
الاسد يفترس بنابه. ولذلك كان حرام الذيب يفترس بنعبه. واذا كان حرام اختلفوا في الضبع لان يقولوا الضبع ما يضطر الضبع ما يفترس اختلفوا بالضبع ناس يقولوا ما يفترس واستدلوا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضبع انه صيد. والعلم عند الله عز وجل

112
00:38:47.350 --> 00:39:03.650
انا والله ما اعرفها الحين الوقتي ما اعرف الا في الصورة اللي يورونها الناس هنا ما عمري رأيتها يأكل ويأكل الغنم لأ. الكلام اللي عقله يأكل الحمير اذا اكل الحمير ايضا لأ. ما يسمى. انما كن يفترس الانسان ويأكل

113
00:39:03.650 --> 00:39:25.050
هذا هو الاصل فيه. اللي يفترس بناته. لأ نهى عن كل ذي ناب من السباع. اللي يفترس ويجهر الحيوان ويقتله  عندك الجمل يقتل بس بكلكل بصدره. الجمل يقتل بصدره بيكلكله ينيك على

114
00:39:25.050 --> 00:39:41.900
يقتله لكن ما له عاد يفترس بالنبي عض لكن ما يفترس بالنبي. اللي يفترس بالناب الاسود وجميع الحيوانات المفترسة هذه نهى عنها رسول الله فاكلها خبيث على كل حال. لكن هذا ما هو في القرآن

115
00:39:42.450 --> 00:39:56.550
هذا جعل لسان النبي محمد عليه السلام في الحديث حديث صحيح في البخاري ومسلم الحديث الصحيح اللي في البخاري ومسلم. ودي مخلب من الطير. المخلب لبعض الطيور مثل الظفر للانسان

116
00:39:56.950 --> 00:40:18.300
المخلب للطير مثل الظفر للانسان. والمخلب موجود في كثير من الحمامة لها مخلب العصفور له مخلد لكن ما يكترث بمخلبه الحمام الطير اذا شافت اي شيء. ما تفترس ولا تيجي عشان تنهش لحم بيت. لكن عندك الصقر

117
00:40:18.850 --> 00:40:37.300
باز الشهيد يطير وينزل على على الفريسة ويبدأ يقطعها. يقطعها بمخلب وحتى يفريها تماما ويقتلها بمقلب شيء مثل الظفر للانسان هذا مخلط الطين. هذا ما جاء في القرآن لكنه من الوحي غير المسلوب

118
00:40:37.350 --> 00:41:01.100
ما يقولوا من عند نفسه اذا اكثر اهل العلم اكثر اهل العلم على ان ما يؤمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبليغه للناس من الدين اما ان يبلغه بطريق القرآن يكون نزل عليه قرآن او نبلغه بلفظ من عنده صلى الله عليه وسلم والمعنى من عند نفسه ايضا. بعد ما يطلع الله عليه

119
00:41:01.100 --> 00:41:18.350
اليه بحتى الندمات حتى النبي من الانبياء لو رأى من ام هذا وحي احنا ياللي ما احنا انبيا لو شفنا من ام ويكون صادق هو جزء من اربعة من ستة واربعين جزء من النبوة

120
00:41:18.450 --> 00:41:41.450
يعني المؤمن اذا رأى رؤيا فيها جزء من من الوحي يعني رؤيا رؤيا المؤمنين ستة فيها جزء من ستة واربعين جزء من النبوة هذا بالنسبة للمنام. لكن اذا رأى النبي من ام هذا وحي صريح. ولذلك ابراهيم لما قال لولده اسماعيل عليهما السلام على

121
00:41:41.450 --> 00:42:00.650
يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. قال يا ابتي افعل ما تؤمر هذا واحد. افعل ما تؤمر فسماه امرا من عند الله مع انه قال بس انا شفت اني هدبحك. انا شفت في الرؤية المنامية اني اذبحك. قال هذا وحي من عند ربك. نفذ امر ربك

122
00:42:01.200 --> 00:42:21.200
يقول هنا ان هو الا وما ينطق عن الهوى وما ظل صاحبكم وما غوى. وما ينطق عن الهوى. فالنبي عليه السلام لا يتكلم بهوى نفسه قط. انما يتكلم بما يوحي اليه به الله عز وجل. اما

123
00:42:21.200 --> 00:42:47.300
بقرآن وحي متلو او بما يلهمه بما يلهمه ويملأ به صدره بما يلهب لكن قد يأتيه امر ولا يكون فيه وحي ليترك له تدريب على الاجتهاد حتى كمن يدربنا احنا على الاجتهاد في الامور التي لم ينزل فيها نص

124
00:42:47.600 --> 00:43:04.200
كل التدريب الله يدرب نبيه عليه السلام على مثل هذا. مثل يوم غزوة بدر عندما انتهت المعركة واسرة من المشركين اعداء الله سبعون اسيرا. استشار النبي او في الاسرى اصحابه

125
00:43:04.400 --> 00:43:17.600
فقال عمر هذي فرصة جابها الله لك. يلا حطهم في بين جبلين واحرقهم بالنار وقال ابو بكر ارى ان تحلم عليهم وتستأني بهم لعل الله يخرج من اصلابهم من يعبد الله عز وجل

126
00:43:17.900 --> 00:43:27.900
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخير بين امرين الا اختار الايسر منهما ما لم يكن معصية. كما جاء في حديث الصديقة بنت الصديق. عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

127
00:43:27.900 --> 00:43:46.950
ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما. ما لم يكن معصية لله او كما جاء عن عائشة رضي الله عنها. وما انتقم لنفسه ما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قط ابدا. ما عمره اخد لحظ نفسه شيئا. البتة

128
00:43:47.350 --> 00:44:07.350
ما انتقم لنفسه قط. صلوات الله وسلامه عليه. فلما استشار ابو بكر واستشار عمر وصار عمر يقول لي ممكن نقول خليهم اللي يقول خليهم احب الى الرسول من اللي يقول احرقهم. لانه بين امرين الايسر اني اخليهم. فهذا يوافق طبيعة حبيب الله ورسوله

129
00:44:07.350 --> 00:44:18.450
وحلمي صلاة الله وحبه للخير عمر ما هو بيكره الخير لا. عمر بس وده ينتقم من اعداء الله الذين اذوا الله. آآ اذوا النبي واخرجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من بلاده

130
00:44:18.600 --> 00:44:40.000
من بلدي لذلك قال اقتلوا احرقهم فلما لما اختار وقبل منهم الفدا ليكون فيه تقوية للمسلمين ومنفعة للمسلمين ما برحوا مكانهم حتى نزل الوحي. ما كان لنبينا ان يكون له اسرع

131
00:44:40.100 --> 00:44:53.800
حتى يدخل في الارض. يعني يشبع الارض من دمهم يعني الله يؤيد رأي عمر رضي الله عنه. الله يأيد رأي عمر رضي الله عنه. ما كان الا نبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض. يعني خلي الارض تنتفخ من دماء

132
00:44:53.800 --> 00:45:08.700
يعني اه ترتفع الارض وتربة الارض من دماء المشركين تريدون عرض الدنيا؟ ما قال لي محمد تريد؟ لا. قال تريدون الجماعة الاخرين؟ تريدون اعراض الدنيا؟ والله يريد الاخرة. والله عزيم. لولا كتاب من

133
00:45:08.700 --> 00:45:32.000
والله سبق لمسكم باحلال الغنائم لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا. اذا نزل الوحي  ببيان الحق في المسألة الاتحادية اللي اجتهد فيها النبي عليه السلام ومال الى الرأي الايسر فالله عز وجل بين اني كان الاولى انه يفعل كذا وكذا

134
00:45:32.000 --> 00:45:53.100
واني ما فعلتموه خلاف الاولى وانا عفوت عنكم وغفرت لكم وابحت لكم الغنائم. هذا من ايات الله. هذا مركب واحدة فعل اللي فعله ده ما يقال فيه واحد. ولكن نزل عليه الوحي المطلوب بتبيين الحقيقة. نزل عليه الوحي المتلو القرآن بتبيين الحقيقة

135
00:45:53.850 --> 00:46:12.950
كذلك لما مر على ناس من مجرمين في عصرنا وقبل عصرنا يغتنمون بعض الفرص للطعن على اكمل دين وافضل رسول. فيقولوا عليه السلام احنا ما احنا ملزومين باتباعه ليش قال لان بعض اوامره كانت دنيوية محضة. مثل ايش

136
00:46:13.000 --> 00:46:30.900
قالوا مثله انه مر على جماعة بيأجروني النخل بيقبرون النخل يعني يحطون فيه اللقاح لما بدأ يطلع لما ويتفتح الجلوف حقته لما بدأوا يطلعوا بدوا يعبرون قال لو تركتموه فلما تركوه سنتها ما

137
00:46:30.900 --> 00:46:49.600
فقال انتم اعلم بشؤون هذا ما هو من هذا الباب؟ هذا ما قال لهم على وحي هذا مثلي ما يقول لمرته تسقيني او هذا امر دنيوي وليس معنى امر دنيا ومحض. النبي جاءنا في امور دنيوية محضة وعلمنا فيها الدين

138
00:46:49.650 --> 00:47:09.200
يعني انا لما اجي اكل واكل بشمالي. هذا من الامور الدنيوية لكنه بقى اللي ياكل بشماله. دعا عليه رسول الله لما الرجل بياكل مع الرسول بشماله قال كل بيمينك قال لا اقدر لا استطيع قال لا استطعت. فشلت يده في الحال

139
00:47:09.200 --> 00:47:27.550
لما النبي عليه السلام قال كل بيمينك قال ما استطيع. قال ما استطعت ما منعه الا الكبر ماذا معه الا الكبر فلم يرفع يده الى فمه بعد شلت يمينه في الحال. شلت يمينه في الحال. هذا دنيا ولا ما هو دين؟ دنيوي

140
00:47:27.550 --> 00:47:44.650
ولما نيجي ناكل مقسم لنا الاكل الى حرام حلال ومن الامور تغذية الجسم وبيقول لنا لما تيجي تدخل الحمام ادخل برجلك اليسار واطلع برجلك اليمين. ولما تيجي تدخل المسجد ادخل برجلك اليمين واطلع برجلك الشمال

141
00:47:44.850 --> 00:48:00.850
اطلع برجلك الشمال. هذا كله امور معدة. اموره عادية تعتبر علمنا اياها رسول الله. علمنا اياها حبيب الله صلى الله عليه وسلم لكن هناك مسائل مسائل ما فيها واحد فيجتهد فيها

142
00:48:01.300 --> 00:48:27.400
ان اجتهد فيها ووافق. ما اراد الله اقره عليه واذا كان خلاف الاولى يقول له لأ الاولى كذا وانا فيها حرام وحلال هو تقبير النخل واجب؟ ابدا هو تقبير النخل واجب ان اصحاب النخل يعبروه؟ ابدا. يعني لو واحد عنده مزرعة نخل. وقال انا السنة ما عندي عمال وانا مأبرها. نقول له عصيت وها فهمت؟ لا

143
00:48:27.400 --> 00:48:45.800
ويمكن تثمر في السما اللي ما قبرت يرسل الله رياح تبدأ تقلب في اطنافها في الذكور في الفراخ الذكور وتنقل من ما يشبع الاناث من التعبير لان الله ارسل الرياح الى واقع

144
00:48:45.950 --> 00:49:08.000
تلقح السحاب بالمطر وتلقح الزرع بعض البعض الانثى من الذكر. الانثى من الذكر شوف النبي قال لهم الحكية دي هذا الكلام ذا ما هو كلام ذا لان النبي عليه السلام ما جاء في امر بيتصل بصلاح دينهم وعقيدتهم وسلوكهم في المعاشر وقال لهم عليه

145
00:49:08.150 --> 00:49:29.150
هذا امر مثل امر عادي من العاديات مع ان بعض الصحابة كان يجلد النبي في العاديات طيب فيه ناس ما يحبون القرعة لو حطيت له الدبة قدامه في الاكل يقوم ولا ياكله. اني نقول هذا عاصي اثم؟ لأ. حرام علي. ما ينبغي لي ان اقول

146
00:49:29.200 --> 00:49:47.850
كل واحد ياكل اللي يشتهي انت كل اللي يشتهيك مدام حلال اللي تشتهي مدام حلال كله وضعوا الضب امام النبي محمد على مائدته في بيت احدى نسائه في بيت احدى نساء ميمونة بنت الحارث الهلالية

147
00:49:48.050 --> 00:50:02.750
جات واحدة اخت لها جات من نجد جاءت اخت لها من نجد وجابت لها طبة معها وحطوه طبخوه وكان خالد ابن الوليد قريب لهم ايضا وجلس على المائدة كيف تعتبر المرة هذي خالته

148
00:50:03.100 --> 00:50:23.650
لانه ابن خالة ابن عباس فلما جلس على الطعام قالت واحدة من النسوان علموا النبي قولوا له اللي على الطعام وش هو قبل ما يأكل الرسول عليه السلام علموه واحدة من نساء من النساء اللي قالت لهم. قال تعلموا وش اللي على الطعام. نبي معنى من الغيب

149
00:50:24.000 --> 00:50:48.650
فلما قالت علموك قالت احدى نسائه هو ضب يا نبي الله تأخر صلى الله عليه وسلم عن النبي. تأخر عن الاكل فلما تأخر عن الاكل خالد عنده والمسمرة قاعدة تاكل خلاص وخلاص كلهم خلاص خالد. ميمونة خالته والمرة اللي جاية من اجل خالته هلالية ايضا

150
00:50:48.650 --> 00:51:07.000
اخت امه ما يخالف بس من بعيد. خالة اخت امه. وجلسة مع الرسول ما عم تاكل كان قبل نزولات الحجاب ولما بدوا او او تحط وجهها ناحية تانية وتاكل. على المائدة ما يضر. اذا حطت اه ثوبها كذا وصارت ما هي مواجهة للرسول دخل ما عليها شيء

151
00:51:07.150 --> 00:51:27.900
المهم ان لما النبي اتأخر قال قال خالد هو حرام يا نبي الله؟ قال لا. ولكنه ليس بارض قومي. فلذا اعافه يعني انا ما نشأت على اكل الضبان على اكل الابوب هذا انا ما نشأت عليه. مكة ما بها ولا ضب واحد

152
00:51:27.950 --> 00:51:41.500
مكة ما بها ولا ضب وحدة يعني اذا كان عصيم كان وجد فاضبان بعدين لكن وجدت غير واحد من اهل العلم ينقلون ان مكة لا تعرف الضباء ابدا  ما يوجد فيها الضب

153
00:51:42.050 --> 00:52:03.200
المدينة قد يوجد فيها المدينة قد يوجد فيها. يعني في اراضيها او قريب منها فالنبي لما لم يأكل امتنع عن الاكل تقززت نفسه وتقدر صلى الله عليه وسلم من الضب. واللي جنبه يقرضه قرض خالد المكي. خالد بن الوليد مكي ايضا

154
00:52:03.200 --> 00:52:22.650
وبدأ يأكل وهو يضربه برضا على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ما هو حلال. والناس يختلفون في اكل الحلال واحد يشتهي هذا وواحد ما يشتهي. انقول له يا اللي ما اشتهيت. نقول له اللي ما النبي تكره اكله لا

155
00:52:23.000 --> 00:52:34.000
نقول له ما دام النبي ما اشتحى الضب يصير يكرهك يقول حرام عليكم تحرمون ما احل الله ما هو مكروه والحوامل ياكلوا ياكلوا. اكلوه على مائدة النبي عليه الصلاة والسلام

156
00:52:34.050 --> 00:52:52.200
ولو كان حرام او مكروه ما اذن له في اكله عليه الصلاة ولا اوكل على مائدته واقر عليه هذه مسألة اه قول واحد لجدته ملايكة او غيرها يا جدتي معنى كلامه يا جدتي ودي انك تسوي لنا طعام كان يأكله النبي محمد

157
00:52:52.200 --> 00:53:10.350
ودي انك تسوي لنا طعام كان يأكله النبي محمد. قالت يا بني الولد بنته يا بني لو صنعت لكم الطعام الذي كان يقوله رسول الله ما اكلته كنت ما ما تشتهي

158
00:53:10.850 --> 00:53:35.000
لان المعروف انهم ما كان لهم مناخل مناخل ينخلون بها الشعير او الدخنة وما عندهم مناخل. انما الجيدين الاغنياء فيهم يجيبون الشعير بالسفه اللي فيه والشوك اللي فيه ويطحنونه يدقونه وبعد ما يطحنونه نصفه طحن او تلات ارباع طحنة بعدين يقوموا تنفخوا المرة

159
00:53:35.000 --> 00:53:57.150
قبل تنفخه بيدها كذا فطير السفل ليطير والباقي تعجنه ويأكلونه. هذا كان طعام حبيب الله ورسوله صلوات الله وسلامه ويقول الصحابي الاخر ان لما فلان عزمنا في الخياط للنبي محمد يعني غلام كان خياط. غلام كان خياط. وهو كان مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم

160
00:53:57.150 --> 00:54:14.100
فلم فدعا النبي الى طعام وحضر انس مع رضي الله عنه. فلما جلسوا على الطعام وجد فيه دبة قرع فبدأ النبي عليه السلام يتتبع الدبة في الصحيح وياكل يحب الدب صلوات الله وسلامه عليه. يقول انس

161
00:54:14.350 --> 00:54:29.700
فما زالت اكلتي ما زلت احب الدبة من يوم يحبه. صرت احب القرع اللي النبي بيحبه من اجل حب النبي ما هو طبيعتي هل يقال احد لو واحد كره الجرح ما احبه يصير مخالف للرسول؟ لا

162
00:54:30.200 --> 00:54:46.050
ما يصير مخالف للرسول عليه الصلاة والسلام. هذي مسألة يكاد يطبق عليها اهل العلم. كذلك عبد الله ابن عمر كان يمشي في طريق الحج فيجيب الناقة حقته في محل ويبركها. وبعد ما يبركها يمشي له شوي

163
00:54:46.200 --> 00:55:04.500
وبعد ما يمشي يبعد عن الناس بعيد بعيد. وبعدين يقوم يرخي ثيابه على الارض يجعمز كده ويرخص يابه على الارض مثل البنت اذا جت تبول متل البنت ازا جت تبول لان هذا كان فعل الرسول عليه السلام. لما يقول لي ارخي ثياب

164
00:55:04.750 --> 00:55:24.050
عليه الصلاة والسلام. لانه كان اشد حياء من العذراء في خضرها. وعاش مع عائشة تسع سنين ما رأت سوأته وما رأى سوأته. عليه الصلاة والسلام  كما جاء في حديث الصديقة ما رأيت منه ولا رأى مني صلوات الله وسلامه عليه. مع انهم كانوا يغتسلون في بعض الاحيان مع بعض

165
00:55:24.350 --> 00:55:42.250
لكن لا لا يمكن نفسهم حياء وهي لا تمكن نفسها حياء. منها صلوات الله وسلامه عليه. فعبدالله بن عمر رضي الله عنه وعن ابيه يجي ويعمل كده وآآ ويمكن يكح. وبعدين اذا قضى جا

166
00:55:42.650 --> 00:56:09.100
ما قبل شي  وراح الناقة وركبها وبمجرد ما يعلو فوق الناقة يركبها يبدي يضربها برجله من هنا ضربة ومن هنا ضربة. وبعدين يشد المجر الزمام حقها ويرخيه ويضحك فيقولون لي ليش تفعل كذا؟ يقول لي ان النبي جاهنا وبرك مكة هنا وراح جلس في هذاك المحل بعينه. علشان يقضي حاجته وبعدين لما ركب على الناقة ضربها

167
00:56:09.100 --> 00:56:19.100
وبعدين شد الزمام والقاه وبعدين ضحك فانا اجلد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا عبد الله بن عمر الخطاب رضي الله عنه. لكن العلماء يقولوا هذا ما هو لازم

168
00:56:19.100 --> 00:56:36.800
ولا يصير صاحبه عاصي اثم هذا حب صحيح ولكن مباح الاصل مباح الاصل لكن هل يعتبر هذا من باب الوحي؟ لا ما هو من باب الوحي هل هذا من الامور اللي تبلغ ما هو بلازم

169
00:56:37.250 --> 00:57:00.750
لكن الامور الدينية اللي الله سبحانه وصى لان الله سبحانه امر باشياء الله امر باشياء لصلاح البلاد والعباد ونهى عن اشياء لصلاح البلاد عن البلاد والعباد. وسكت عن اشياء لصلاح البلاد والعباد. الله امر باشياء ونص على

170
00:57:00.750 --> 00:57:17.450
عليها ونهى عن اشياء ونص على النهي. وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان عشان يوسع علينا فترك لنا هذا الباب وترك لنا هذه البداية في بلاد مفتوحة فيها خير

171
00:57:17.650 --> 00:57:27.650
هذا ما يقال فيه ينطق عن الهوى. اللي ينطق اللي ما ينطق فيه عن الهوى ما يؤمر بتبليغه من دين الله وما ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى

172
00:57:27.650 --> 00:57:33.400
الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم