1
00:00:02.050 --> 00:00:22.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وتبسم خطاهم ونهج مناهج

2
00:00:22.050 --> 00:00:52.050
اليوم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ان الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية الانثى. ان الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية الانثى وما لهم به من علم. يتبعون الا الظن

3
00:00:52.050 --> 00:01:12.050
وان الظن لا يغني من الحق شيئا. فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغا من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى ولله ما في السماوات وما في

4
00:01:12.050 --> 00:01:40.450
الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذا انشأكم من الارض واذا انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. فهي الاولى

5
00:01:40.450 --> 00:02:00.450
من هذه الايات المباركات الكريمات تنبه الى تخبط اعداء الله في دين الله. وانه لا يسعد ولا يهتدي الا من سلك وراء محمد صلى الله عليه وسلم. الذي قال في ايات سابقة ولقد جاءهم من ربهم الهدى

6
00:02:00.450 --> 00:02:20.450
فالذي يريد العلم والحقيقة والنور والهدى انما يلتمس ذلك في منهج رسول الله صلى صلوات الله وسلامه عليه. فمن يلتمس الهدى في غير طريق النبي محمد صلى الله عليه وسلم يضل ضلالا مبينا

7
00:02:20.450 --> 00:02:40.450
ومن امثلة هذا التضارب الذي يسلكه اعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصف الملائكة بالانوثية. يقول الملائكة اناث على حد قوله وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. وفي قراءة سبعية

8
00:02:40.450 --> 00:03:00.450
وجعلوا الملائكة الذين عند الرحمن اناثا. واذا كانوا عند الرحمن فهم لم يعلمون. كيف يحكمون عليه وهم لم يرونا؟ لم لا يرونهم ما يرونهم فلماذا يحكمون عليهم الانسان؟ يعني الحكم على الشيء فرع عن تصوره. الانسان ما يحكم الا على ما يرى او

9
00:03:00.450 --> 00:03:20.450
يعلم علم اليقين. فدول لا علم لهم بخلقة الملائكة فلماذا وصفهم بالالوثية؟ واهل العلم من اهل الاسلام. لا يصفون الملائكة بالالوثية ولا بالذكورية. لا يوصف الملاك بانه ذكر ولا انثى. الضمائر

10
00:03:20.450 --> 00:03:39.750
التي يأتي بها ضمير الذكور. ولا يلزم حتى لو قال مسلا قالت الملائكة يا مريم قالت الملائكة هذا ما هو دليل على تأنيث الملائكة؟ انت تقول قالت الرجال؟ قالت الاعراب امنا قل لم تمرض

11
00:03:39.750 --> 00:03:59.750
واعراض رجال ذكور بدر قالت الاعراب امنا. لان القاعدة ان كل جمع مؤنث. اصول جمع التكسير. فاذا جاء الجمع ثانية الفعل عند الحاق تقول قال الرجال وقالت الرجال قالت الاعراب قال الاعراب في غير القرآن الكريم

12
00:03:59.750 --> 00:04:19.750
فهم لم يشهدوا الملائكة. ولم يعرفوا خلقه. ولذلك قال اشهدوا خلقهم وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا او عند الرحمن اناثا. اشاهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون. يعني يا ويلهم من كذبهم على الله وافترائهم على الملائكة

13
00:04:19.750 --> 00:04:39.400
كلمة ستكتب شهادة وعيد اعيد شديد وتهديد بانهم يفترون على الله الكذب ويقولون على ملائكة الله ما لا يعلمون. بل ان الذين لا يؤمنون بالاخرة. لا يسمون الملائكة. كلمة لا يؤمنون بالاخرة

14
00:04:39.500 --> 00:05:06.550
يعني قد يقول قائل هل الكفار ما يعتقدون باخرة؟ طبعا هذا هو الظاهر فيه. الظاهر في الكفار انهم لا يعتقدون في الاخرة لا طيب ليش يقولوا شفعاؤنا عند الله ليش يتخذوا الملائكة اه يعبدونهم ويجعلونهم شفعاء عند الله؟ والاصنام التي يتقربون اليها او بها يقولون هؤلاء شفعاء

15
00:05:06.550 --> 00:05:27.950
اولى عند الله هذا معنى ذلك انه قال لا. اليهود يقولون نؤمن بالله واليوم الاخر. والنصارى يقولون نؤمن بالله واليوم الاخر. والهندوس في عقيدتهم الاصلية يقولون نؤمن بالله واليوم الاخر. لكن الايمان باليوم بالله يقتضي الايمان الحق به

16
00:05:27.950 --> 00:05:47.950
جل وعلا اللي يؤمن بالله يؤمن بذاته المقدسة وانها لا تشبه هذا ويؤمن باسمائه الحسنى وصفاته العلى وانه يؤمن بانه رب كل شيء وسيده ومليكه والمهيمن عليه والقائم على كل نفس بما كسبت

17
00:05:47.950 --> 00:06:04.550
ويؤمن بانه لا يجوز لاحد ان يتوجه لغير الله باي لون من الوان العبادة. هذا هو الايمان بالله فالكف اليهود اذا قالوا نؤمن بالله. وفي نفس الوقت يقولوا العزير ابن الله. يقولوا ما امنوا بربهم. الرب اللي يلد ليس اله السماوات

18
00:06:04.550 --> 00:06:25.700
الارض الاله اللي يجيب عيال ما هو اله السما والارض. ما هو الاله الحق. فاذا قلت انا اؤمن بالله وانت في نفس الوقت تؤمن بانه يجيب ولاد وعيال خلف هذا ما ما امنت بالله ولا عرفت ربك. هذا انت عرفت ربا غير رب السماوات والارض والها غير الاله الحق. تعلقت باله باطل وانت

19
00:06:25.700 --> 00:06:45.700
يتعلق بالاله الحق. اذا قال النصارى نؤمن بالله وهم يقولوا المسيح ابن الله. هادو ما عرفوا ربهم لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض. وتخر الجبال هدا انت عون الرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماوات والارض

20
00:06:45.700 --> 00:07:04.250
الرحمن عبدا لقد احصاه معدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. فاللي يقول ان الله يلد او ان الله يحتاج الى مساعدة احد او يحتاج الى وزير او مشير او يحتاج الى مد والة هذا ما عرف ربه ولا امن بالله

21
00:07:04.250 --> 00:07:24.250
يقول الرب جل وعلا قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. ثم بين فساد عقيدتهم في الله لما قال قالت اليهود عزير ابن الله

22
00:07:24.250 --> 00:07:44.250
وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاعون قول الذين كفروا من قبل. قاتلهم الله ان يفكون. اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. فهذا هو الاله الحق الذي يجب على كل احد من خلقه ان

23
00:07:44.250 --> 00:08:10.400
وحده الا يشرك به شيئا. كذلك اللي يقول له اؤمن باليوم الاخر ولكن يعتقد مثل قدماء المصريين في عهد الفراعنة الاول ان في قضاة في اليوم الاخر اربعين قاضي وهم يحفظون عيالهم في الكتاتيب يحفظون عيالهم في الكتاتيب على اوراق مكتوبة من اوراق البركة. كيف يدعى؟ القضاة يوم القيامة. قضاة الحق

24
00:08:10.400 --> 00:08:34.600
يجيبونها من يوم القيامة ينصب للخلق اربعين قار اربعين قاط. وان الاربعين من القضاة هم اللي يحكمون بين الخلق يوم القيامة. عقيدة قدماء الفراعنة. يعتقدون ان ان يقوم لهم اربعين قاضي يقضون بين الخلائق يوم القيامة. ولذلك محفظينهم ادعية. يا يا ايها القضاة العدول. نحن لم نأكل خبز الاوثان. ولم ولم نزني

25
00:08:34.600 --> 00:08:54.600
ولم ننظر لحليلة الجار ولم نأكل كذا ولم نسرق كذا ولم نضرب هذا موجود في اوراق البردة اللي عنده يعرفون اليوم الاخر هادول ما امنوا بالله اليوم يعني ايمان لا كلا ايمان. اليوم الاخر ما هو هذا بهالوصف ده. ولكن اليوم الاخر ينفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن

26
00:08:54.600 --> 00:09:14.600
في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون. ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون. وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. وسيق الذين اتقوا ربهم الى الى الجنة

27
00:09:14.600 --> 00:09:34.600
هذا اليوم الاخ وفيه واعد الله في الجنة لعباده الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر هذا الامام باليوم الاخ الايمان الحج باليوم الاخر. الكفار يقولون احنا ما احنا مؤمنين باليوم الاخر يعني مية في المية. ولكن افرض ان فيه يوم اخر

28
00:09:34.600 --> 00:09:54.600
هذول ينفعونا نتعلق بهم عند الله يوم القيامة. يعني اذا ما هم مؤمنين باليوم الاخر. وانما يقولون مثل ما قال واحد منهم ولئن رجعت الى يا ربي ان لي عنده للحسنى. يعني لو كان فيه رجوع يوم القيامة نصر ما دام اغنانا في الدنيا يغنينا في الاخرة. لانهم يعتقدون ان

29
00:09:54.600 --> 00:10:04.600
الدنيا هو عطاء الاخرة. وان الله اذا رضى عن عبد اعطاه في الدنيا اعطاه في الدنيا هو اذا اعطاه في الدنيا معناه انه يعطيه في الاخرة. هذه عقيدة كافرية. عقيدة من عقائد الكفار

30
00:10:04.600 --> 00:10:24.600
قلت لك ايه؟ ولذلك ذكر الله نحو هذا في سورة الكهف واضرب له مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما واجعلنا بينهما زرع كالكافر. كلتا الجنتين اتت كلاها ولم تظلم منه شيء. وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر. لهذا الكافر

31
00:10:24.600 --> 00:10:44.600
قال لصاحبه المؤمن وهو يحاور انا اكثر منك مالا واعز نفرا. ودخل جنته وهو ظالم لنفسه. قال ما اظن انت هذه متعلق بالطبيعة. دهري ملحد ما يحسب ما ما يحسب ان اني خزائن السماوات والارض بيد الله

32
00:10:44.600 --> 00:11:04.600
ما يحسب ان الله يقبض نواصي العباد بيده في رفع من يشاء ويذل من يشاء ويعز من يشاء بيده ملكوت كل شيء. ما يحسب ذلك. قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة. لكن ولئن رجعت الى ربي

33
00:11:04.600 --> 00:11:23.750
يعني لو فيه مرجع على مثل هذه الاية اللي اقراها الليلة دي. هذا مثل الان انا بديت بقراية هالليل. يعني ولو كان فيه قيامة ورجعت الى ربي لاجدن خيرا منهما من قال يعني ان الله بيعطيني خير منهم. قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب

34
00:11:23.850 --> 00:11:46.000
ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكن يعني لكن انا لكن ما يعني لكن انا هو الله ربي ولا اشرك بربي وكان عليك ايها الغني الا تغتال بغناك وان تشكر ربك وان تتعلق

35
00:11:46.000 --> 00:12:06.000
بما عنده وان تثق بان خزائن السماوات والارض بيده. فلولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترني انا اقل منك مالا وولدا فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك. ويرسل عليها حسبانا عذابا وعقوبة من السماء

36
00:12:06.000 --> 00:12:26.000
فتصبح صعيدا زهقا او يصبح ماؤها غورا ولن تستطيع له طلبا الى ان يقول ولم الاية ولم يكن له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصر. هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبى

37
00:12:26.000 --> 00:12:53.500
هذا مثال. فهم يقولون يؤمنون باليوم الاخر اذا اشتهوا. ويكفرون به اذا اشتهوا. فربنا قال ان الذين لا يؤمنون بالاخرة لا يسمون الملائكة تسمية الانثى. يقولون بنات الرب وقال لهم واحد من الخبا قال طيب اذا كانوا هم بنات الرب مين امهاتهم؟ فين الامهات حق مين امهات الملايكة؟ اذا كان الله ابو الملائكة

38
00:12:53.500 --> 00:13:13.500
طب مين امهات الملائكة؟ قالوا تزوج الرب بسريات الجن وشريفات الجن فانجب من هذا الزواج الملائكة. ورد عليهم رب العزة والجلل فقال قال وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون. سبحان الله عما يصفون الا

39
00:13:13.500 --> 00:13:30.300
عباد الله المخلصين. وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمعصون. لو كانوا انسباء الله ما يحضرهم العذاب ما يدخل الكافر انهم جهنم لو كانوا انسبة او ما يدخل الكافر انهم جهنم. لكن الله

40
00:13:30.400 --> 00:13:50.400
لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هو الغني عن العباد وعن الخلائق اجمعين. بل ان الذين لا يؤمنون لا يسمون الملائكة تسمية الانثى وما لهم به من علم. والانسان ما ينبغي ان يقول الا بما يعلم. وخصوصا في باب الغيب

41
00:13:50.400 --> 00:14:14.550
ان يتبعون الا الظن ما عندهم دليل الا الرجم بالغيب. ما عندهم دليل الا الرجم بالغيب. والقول على الله بلا علم. والظن الذي لا ينبني على الحق ثم يضع قاعدة قاعدة اسمع ان الظن لا يغني من الحق شيئا. طبعا الاية هذه فيها نوع من الاجمال

42
00:14:14.550 --> 00:14:44.550
لان الابواب قسمين. ابواب عقائد ابواب العقائد وابواب العمليات. فباب العقائد لا ينفع فيه الا العلم ومنين يأتيك العلم من السميع البصير ومن نبيه البشير النذير صلى الله عليه وسلم. يعني باب الغير

43
00:14:44.550 --> 00:15:04.550
الايمان بالله باسمائه الحسنى وصفاته العلا الايمان بملائكة الله الايمان بكتب الله الايمان برسل لا الايمان باليوم الاخر. الايمان بالقدر خيره وشره. الايمان بالجن. الايمان بما اخبر الله به او اخبر رسوله

44
00:15:04.550 --> 00:15:24.550
صلى الله عليه وسلم مما يكون في الدار الاخرة ومن سؤال الملكين في القبر ومن سؤال الملائكة الذين فيهم لهم عاقبات بين يديه ومن خلفه هذا كله غيب لا يجوز لاحد ان يقول فيه الا بعد ان يسمع من كلام الله او كلام حبيبه الصادق المصدوق محمدا صلى الله عليه وسلم. هذا يجيك العلم. من

45
00:15:24.550 --> 00:15:52.500
العلم اما ابواب العمليات ولذلك في هذا الباب الظن اكذب الحديث. يقول الرسول عليه الصلاة والسلام اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. هذا في باب العقائد في باب العقائد اما في باب العمليات هناك امور انا ما يعني انا وانت لا ينبغي لنا ان نعمل الا عن علم

46
00:15:52.800 --> 00:16:12.800
لكن هناك امور ما يتأتى فيها العلم مئة في المئة والشريعة شريعة الرحمة وشريعة الاحسان وشريعة الكمال وشريعة الشمول وشريعة الدوام والبقاء. فهي باقية كاملة شاملة تشمل كل ما يجد للناس من احداث

47
00:16:12.800 --> 00:16:32.800
الى يوم القيامة. وقد يأتي الشيء ما يكون للقاضي فيه بينة من كل واجب. يصير فيه عنده علم. يعني اذا جانا في حكم اذا قالوا الرجل هذا الرجل هذا سرق هذه وجاء خمسين او ستين رجل من اهل الخير

48
00:16:32.800 --> 00:16:47.950
حنا شفناه قدامنا دخل وكسر واحنا شفناه لما كسر ودخل هذا صار تواترت البينة عليه ما هو شاهدين ولا اربعة ولا خمسين. القاضي عند ذلك يحكم وهو مستريح الخاطر بعلمه

49
00:16:47.950 --> 00:17:07.550
وقد يكون رآه مع الرائين وشهده مع الشاهدين او رأى رجل ليزني بامرأة وهو محصن مثلا او هي محصنة ولم تمانع. هذا يحكم بان الحين عنده بصيرة وعنده علم. لكن جا له اتنين وقالوا نشهد ان الرجل

50
00:17:07.550 --> 00:17:33.700
هذا قتل فلان وجدوا قتيلا وجاء اهل القتيل برجل يدعون عليه انه القاتل وجاؤوا بشاهدين. شهد عند القاضي انه هو القاتل القاضي ما يعلم الغيب. وانما اللي عليه ان يتحرى العدالة في الشهود. يسأل عنهم وتزكيتهم

51
00:17:33.700 --> 00:17:53.700
ما بينكم عداوة يا شهود انتم وهالمدعي عليكم ما بينكم لا ما بينكم كذا ما بينكم كذا. قامت القرائن كلها وقرها قرت القرائن بانه منهم اي شيء. يحكم بقتل هذا الرجل. ويقتلونه بشهادة الشاهدين. هل شاهدات الشاهدين تفيد

52
00:17:53.700 --> 00:18:13.700
في علم او تفيد الظن. هي تفيد الظن خطأ. هي لا تفيد العلم. لان قد يكون هذان الرجل ان المتظاهران بالعدالة من اكثر خلق الله في الواقع لكن القاضي ما هو مسؤول امام الله الا عن شهادتهما. فاذا شهد بالله العظيم وعدل ووثق مما

53
00:18:13.700 --> 00:18:33.700
واي طعن يحكم بشهادتهما ويقتل هذا الذي انتسب اليه القاتل. وقد يكون مظلوما. وقد يكون مظلوما لكن يلجأ هذا اذا قتل مظلوم يلقى نعيم عند الله جزاء ان قتل ظلمه. واللي جاء على الشاهدين يلقى ما ما ما

54
00:18:33.700 --> 00:18:53.500
ما يقضي الله به عليه من تسبيبه في قتل امرئ بغير حق. لكن القاضي قضى الان بشهادة هي مبناها العلم ولا مبناها الظن؟ ما بناها الظن قطع مثلا لو جو شهيد اثنين على رجل بانه سرق. القاضي يقطع يده اذا قامت بين هذه العادلة. هو قضب العلم ولا بيظن؟ قظى بالظال

55
00:18:53.850 --> 00:19:13.850
انا مثلا حصل عندي مثلا شوفها في مسألة. انا الشبهة هذي تزيل اليقين اللي انت ما تزيل اليقين. هذا هو الاصل. هذا هو الاصل يعني الانسان قد يعتريه نوع شك في المسألة فلا تزيل الحق. لا تزيل الحق

56
00:19:13.850 --> 00:19:39.450
ومعنى ذلك ومعنى ولكنها تحدث ظنا عند الانسان تحدث ظنا عند الانسان. الظن ما ينفع في باب العقائد. ولكن ينفع في باب العمليات والسلوك. يعني في باب العمليات والاحكام ولكن في باب العقائد ما تقول على الله الا بعلم. ان جاك الخبر عن الله في كتابه. او عن حبيبه محمد صلى الله

57
00:19:39.450 --> 00:19:59.450
في سنته عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله الذين نقلوا سنة النبي. وهذا العلم. وان جاك العلم من هذا الوجه فانت انت مستمسك بالعلم الحق. اما كونك انت تترك الهذا الباب في الغيب وتقول على الله اوصاف ما وصف بها. او تقول

58
00:19:59.450 --> 00:20:09.450
الرسول اوصف ما وصف بها ولا جاء في الكتاب. او تقول على الملائكة اوصاف ما حدا معه. او تقول على الجن كذا. هذا رجم بالغيب. ان الظن لا يغني من الحق

59
00:20:09.450 --> 00:20:24.650
بعض العلماء يقول من الحق ان مين بمعنى عن ان الظن ليغني من الحق يعني عن الحق. والحق هنا يفسره بعض اهل العلم بالعلم. يعني ان الظن ليغني عن العلم. فما كان من باب

60
00:20:24.650 --> 00:20:46.900
القائد لا ينفع فيه الا العلم الشك مجرد التردد بين النسبتين يزيل اليقين ما ينفع يعني لا يقين مع الشك لو واحد شك في الله اعوذ بالله يرتد عندنا الاسلام. لو واحد شك فيه صدق محمد عليه الصلاة والسلام ارتد عن دين الاسلام. مجرد الشك يجعله خارجا من دين الاسلام

61
00:20:46.900 --> 00:21:06.900
ولذلك اذا حس بالشيطان عمال ينغز فيه من ورا ويقول له كذا في الله او في رسوله يقول اعوذ بالله من الشيطان يتفل عن يساره ثلاثا ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه سميع عليم. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله

62
00:21:06.900 --> 00:21:31.050
انه هو السميع العليم ان الظن لا يغني من الحق شيئا فاعرض. فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياء الدنيا. هذا مثال هذا مثال وليس المراد الاعراب مثل ما قلت تكرر هذا في السور القريبة هذي كلمة اعرض ما هو يروحوا يخليهم لا

63
00:21:31.600 --> 00:21:48.400
لان السورة دي مكية متل ما قلت لك ومن اوائل ما نزل من القرآن. من اوائل ما نزل من القرآن يعني ابان الهجرة الاولى للحبشة. ابان الهجرة الاولى للحبشة. ومعنى ذلك انها من اوائل ما نزل. فاذا قال له اعرض عنهم يعني خليهم يروح لا ما في

64
00:21:48.400 --> 00:22:08.400
يخليهم يروح وانما المراد تسلية حبيب الله ومؤانسة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له لا تنفجر اتبتأس لا تحزن لا تجزع لا تحمل نفسك ما لا تطيق من الهم والغم. الله

65
00:22:08.400 --> 00:22:28.400
معك وناصرك ومؤيدك ومعليك ومعزك فلا تكتئس بما كانوا يفعلون. اذا منهم الاساءة كانك ما سمعت. اذا قالوا عليك ساحر او شاعر او كائن او كاذب كانك ما سمعت. لان هذا رفع درجات لك

66
00:22:28.400 --> 00:22:48.400
عند ربك ولا ينقص منك شيء لاني انا اشهد انك رسولي ونبيي وكفى بالله شهيدا. الله شاهد لك بانك حبيب الله ورسوله. لو لم يشهد لك الا الله لكانت شهادته كافية لك. بل شهدت لك الملائكة وشهد لك من الانس. وجاء حتى الجن يشهدون لك بانك رسول الله. قد

67
00:22:48.400 --> 00:23:08.400
انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا الى قومه منذرين. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد

68
00:23:08.400 --> 00:23:27.650
موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم يسبونك كأنك ما يسبونك مثل ما يقول الشاعر. ولقد امر على اللئيم يسبني فمضيت ثمة قلت لا يعنيني

69
00:23:27.750 --> 00:23:47.600
كأني ما بيتكلم علي. اذا نطق السفيه فلا تجبه. فخير من اجابته السكوت. سكت عن السفيه فظن اني عن الجواب يوم عيد. فانت اذا سمعته بتقول لا تحزن. هذا معنى اعرض عمن تولى عن ذكره. لان الجماعة من العلماء يقولوا هذه الايات

70
00:23:47.650 --> 00:24:07.650
نسختها اية السيف هذا غير صحيح. ما هو يعني قليل من العلماء كثير من العلماء يزعم ان كلمة اعرض في القرآن اعرض اعرض كذا ها؟ يعني معناها اصبر حتى نأمرك بقتله. او بقتاله. وان اية السيف نسخت اية الاعراض هذه

71
00:24:07.650 --> 00:24:27.650
هذا غير صحيح. بل رسول الله صلى الله عليه وسلم استمر على ذلك الى اخر حياته صلى الله عليه وسلم يعني يلاقيه الاعرابي في الطريق. فيمسك رقبته من جبته الغليظة ويبدأ يشد فيها حتى يجبده ويكاد يدخل الجيش

72
00:24:27.650 --> 00:24:47.650
الكساء الغليظ في رقبة النبي يقول اعطني يا محمد لا من مالك ولا من مال ابيك. ويعفو عنه رسول الله كأنه ما تكلم والرجل اللي حدثكم بحديث اكثر من مرة اللي النبي اعطاه

73
00:24:47.650 --> 00:25:07.650
اه وقال لها اعطاه اخذ. بعدين طلب مرة ثانية وصاحبه قاعدين فاعطاه. فاخذ ثم طلب الثالثة فاعطاه واخذ. وفي الرابعة قال له احسنت يا اخ العرب قال ما احسنت ولا اجملت. بعد تلات مرات يعطيه رسول الله امام اصحابه. قال لاحسنت اليك يا اخ

74
00:25:07.650 --> 00:25:25.650
كما احسنت ولا اجملت. فهم به اصحاب النبي يريدون البطش به. شف الفرق بين محمد واصحابه شوف الفرق بين محمد والرسول وبين اصحابه الابرار الكرام الطاهرين رضي الله عنهم. ما يتحملون؟ قاموا عليه بالسيوف. فسكنهم رسول الله. صلى الله

75
00:25:25.650 --> 00:25:45.650
ثم اخذه بيده ودخل به الدار واعطاه. ثم اعطاه مرة ثانية. ثم اعطاه مرة ثالثة. في البيت ما عنده عمر. ثم قال هل اليك يا اخ العرب قال احسنت واجملت جزاك الله خيرا. قال يا اخ العرب اني كنت سألتك امام اصحابي في معنى كلامه صلى الله عليه وسلم

76
00:25:45.650 --> 00:26:01.350
سألتك امام اصحابي هل احسنت اليك؟ قلت ما احسنت ولا اجملت. وانك احفظت صدور اصحابي عليك. خلت قلوبهم بها حقد عليك والم منك الان هل انت تستطيع ان تشهد امامهم اني احسنت واجملت؟ قال نعم

77
00:26:01.550 --> 00:26:21.550
فاخذه النبي عليه السلام بيده وخرج الى اصحابه. وقال اني كنت سألت هذا هل احسنت واجملت؟ قال ما احسنت ولا اجملت. وانه يزعم الان اني احسنت واجمل. هل احسنت اليك يا اخا العرب قال احسنت واجملت جزاك الله عني خيرا. فضرب لهم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا

78
00:26:21.550 --> 00:26:51.050
قال مثلي ومثله. ويعني ومسلكم معه كمثل رجل له ناقة تعرفها مدربها مدربها ويمشيها ويعمل عليها ويركبها ويعرفها معرفة يعرف اخلاقها تامة يعرف اخلاق ما وانها انطلقت منه يوما في البرية ولما انطلقت منه في البرية كل ما ييجي كل ما يريدها اصحابه اللي شافوه اخذوا يجرون خلفه خلف

79
00:26:51.050 --> 00:27:11.050
ان يساعدوه يريدون ان يساعدوه على على على رجع الناقة. على رد الناقة. كل ما تشوفهم الناقة يجرون خلفها هي تجري وتزداد هروبا منه. قال اتركوا لي ناقتي. قال للي يبون يردونها يبون يطردونها. هم الحين يسعون لردها والواقع

80
00:27:11.050 --> 00:27:31.050
تبي تطرد وتبعث بسببهم. قال لا اقعدوا انتم خليكم بعيدين وانا اعرف باخلاق ناقتي. فرجعوا الى اماكنهم. وبعدين اخذ كانه يشير اليها بما تعهد من طعام او جنسه. فرجعت فمسكها وعاد بها اليه. قال هكذا. يعني معنى ذلك شفتم؟ لو اني انا

81
00:27:31.050 --> 00:27:51.050
تركتكم له اضللتموه واهلكتموه كما قال ولكن ينبغي للانسان ان يكون بهذه المثابة. فهذا مثال من امثلة حلم رسول الله وهدى رسول لله واخلاق رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ابد الابدين ودار الدائرين. يقول هنا فاعرض عن من

82
00:27:51.050 --> 00:28:05.500
ولى عن ذكرنا يعني عن من اعرض عن القرآن وعن محمد صلى الله عليه وسلم ولم يرد الا الحياة الدنيا. ولم يرد اعرض عن ذكرنا يعني همه لا يتعلق بكتاب الله

83
00:28:05.500 --> 00:28:29.150
ولا بسنة رسول الله ولا بالدار الاخرة. وانما كل همه الدنيا وحطامها. وطبعا الناس يعتبرون في هذا الباب قسمين. قسم يشتغل بالدنيا واذا جاء وقت الاخرة طلبه. يعني مثلا يشتغل بالدنيا وبالتجارة بالزراعة بالصناعة بالوظيفة. لكن اذا

84
00:28:29.150 --> 00:28:49.150
اذا سمع المؤذن يقول الله اكبر خلاص كانه ما يعرف الوظيفة اللي بيده. صار قلبه مشغول بها. هذا يعطي الدنيا حاجتها ويعطي الاخرة حقها. هذا لا لا يحل لمسلم هذا من اعلى درجات عباد الله المؤمنين

85
00:28:49.150 --> 00:29:09.150
الايمان انما الاسلام انما جاء لمثله. لايجاد مثل هذا النوع في الخليقة. انه يعمل لدنياه ما دام يحتاجها ويعمل لاخر عندما يأتي طلبها. تقول حبيبة الصديقة حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان النبي عليه السلام يحدثنا ونحدثه فاذا حضرت

86
00:29:09.150 --> 00:29:22.800
الصلاة كانه لا يعرفنا ولا نعرفه. اذا شفت واحد بيشتغل بالدنيا وحريص عليها لا على طول بمجرد ما تشوف هذا من عباد الدنيا انتصر انت اللي من عباد الدنيا من عباد الهوى

87
00:29:23.000 --> 00:29:43.000
ان حكمت عليه بهذا الحكم اتصير انت من عباد الهوى لانك تتبع هوى نفسك. ولكن ارجو اذا كنت مكلف به اذا كنت مكلف به ارقبوا شوفوا اذا جات الصلاة يصلي ولا لا. شوفوا يؤدي زكاة ماله ولا ما يؤدي زكاة ماله. شوفوا يعرف ربه ويؤدي حق الله اللي يجب عليه ولا ما يؤدي

88
00:29:43.000 --> 00:30:06.050
شف فيه باب من ابواب الخير ولا ما فيه عند ذلك ابتعد عن مالك وبه دخل. وليه رب العالمين هو ارحم الراحمين. واذا شفت  بس ما فيه الا المسجد ويطلع من باب المسجد ويمد ايده للسؤال والشهادة. هذا ما من طلاب الاخرة. اللي بس يقعد في المسجد ليل ونهاره في المسجد

89
00:30:06.050 --> 00:30:26.050
او يبقى قاعد بس لتلاوة القرآن وينتظر الناس يعطونه هذا ما به خير. هذا ما جاء بطريقة على طريقة الاسلام. من خبر وجده في المسجد في غير وقت الصلاة. فقال له من يسعى عليك او كما قال النبي عليه السلام؟ قال اخي. قال اخوك اعبد منك. اخوك اعبد. عمر ابن الخطاب اذا شاف واحد

90
00:30:26.050 --> 00:30:46.050
قاعد يضربه ويقول له ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة ولكن الله يقول فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. امشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. يعني لا تعتمد ان يدك هي اللي تجاب الرزق لا. انت عليك تسعى وليس عليك ادراك النجاح. اتكد وتسعى على قدر ما ما تستطيع

91
00:30:46.050 --> 00:31:09.950
ارهاق. هذه مسألة. لكن واحد ما له قلب في الاخرة قال بات ولا يتعلق. كل همه الحياة الدنيا لا يؤمن باخرة ولا الجنة ولا بنار ولا ببعث ولا نشور ولا حساب ولا موقف عظيم ما يؤمن بشيء من ذلك

92
00:31:09.950 --> 00:31:29.950
كلب من كلاب الدنيا. هذا كلب من كلاب الدنيا. هذا هو المذكور في هذه الاية. اعرض عن من تولى عن ذكرنا لم يرد الا الحياة الدنيا. لاني همته في هذه وهي تنتهي ببطنه. ما له الا بطنه واذا مات انفجرت البطن اول ما

93
00:31:29.950 --> 00:31:47.950
التراب ويشبع منه الدود والرجس هذا مثال اذا قال اعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. لان طبعا ربنا يقول. من كان يريد حرص الاخرة نزد له في حرق

94
00:31:48.100 --> 00:32:12.500
ومن كان يريد حرث الدنيا نؤتيه منه. يعني المتعلق بالدنيا وحدها ما ياكل الدنيا وحده. لاني مثل ما قال الشاعر عليها كلاب همهن اجتذابها يقول يقول على الدنيا ان ما تخلي ما تخليك ما تاكلها لحالك. عليها كلاب همهن اجتذابها

95
00:32:13.150 --> 00:32:33.150
لكن ان كنت تريد الدار الاخرة ليس معنى ذلك انك تكون بس قلبك قلبك ما لك شيء من الدنيا لا تسعى ولا ولد ولا تكسي يوسع على اهلك ولا تشتري لهم لحم ولا تشتري لهم رز ولا تشتر لهم طعام. ما انت من ماذا ما هو من عمل الحياة الاخرة؟ هذا ما هو من عمل الاخر

96
00:32:33.150 --> 00:32:53.150
من عمل الاخرة انك تطعم عيالك ومن عمل الاخرة انك تأكل زوجك. ومن عمل الاخرة انك تطعم الفقراء والمساكين. ومن عمل الاخرة انك تحسن الى اولادك واهلك هذا من اعمال الاخرة. حتى يقول رسول الله لسعد ابن ابي وقاص. لما قال له وقد مرض في مكة افاتصدق بجميع مالي يا

97
00:32:53.150 --> 00:33:16.300
الله مرض سعد ابن ابي وقاص ويومها ما عنده الا بنت واحدة عائشة رضي الله عنها. قال يا نبي الله تصدق بجميع مالي؟ قال لا قال بشطره. قال لا قال بثلثه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير او كبير. انك ان تذر ذريتك اغنياء خير من

98
00:33:16.300 --> 00:33:37.650
انتظرهم فقراء يتكففون الناس حتى اللقمة يقول لنا تحت اللقمة ترفعها الى فيه امرأتك تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها هذا هو دين الاسلام. هذا هو دين الاسلام. لكن اللي ينقطع ما له هم في الاخرة ما ينكر على باله انه يبي يعرض يوم القيامة

99
00:33:37.650 --> 00:33:59.150
هذا من كلاب الدنيا فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. ذلك مبلغهم من العلم. وطبعا ما حسبوا ان الدنيا املها قصير وباعها قصير وقتها قصير. لان الدنيا مهما طالت طب احنا الحين جالسين في المسجد. بالله كان من مية سنة واحد قاعد منا في المسجد ده

100
00:33:59.300 --> 00:34:18.350
وهل تظنون ان بعد مئة سنة تقريبا يصير منا واحد قاعد فيه؟ هذي افظل شي مية قبلنا ومية بعدنا هذي اطول شي يخطر على البال. مع ان تفوت في كأنها في لحظة من لحظات الله عز وجل. ومما خلق الله في دار الدنيا. متل ما قال واحد اذا مشيت على الارض لا تضرب برجلك

101
00:34:18.500 --> 00:34:35.900
لا تضرب رجلك تحتك قبر. لاني متل ما قلبك الشاعر ان امرأ ان امرأ ليس بينه وبين ادم ابو ان امرأ ليس بينه وبين ادم اب حي لعريق في الموت

102
00:34:36.100 --> 00:34:56.100
ما دام كل اللي ماتوا من كل اباك ماتوا ما قعد لك ولا واحد. انت اللي تبي تخلد عليها تبي تروح تخليها. اذا املها قصير. وباعها وقتها قصير. فينبغي ان ان تتفكر. هل انت انما خلقت لتبلى في الارض؟ ما هو صمم. يصير عبثا. انت بس

103
00:34:56.100 --> 00:35:09.000
عشان تاكل وتموت! ما هو كل الناس بياكلوا ويشبعون ويموتون! هو يموتون وبعضهم يموت وهو ما شبع وهل يستوي لو اني ما في قيامة كان يستوي اهل الخير واهل الشر

104
00:35:09.050 --> 00:35:29.050
وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا. فويل للذين كفروا من النار. ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. ما كل اللي بيرتكب الجريمة بيعذب في الدنيا

105
00:35:29.050 --> 00:35:49.750
مع كل المجرمين يلقون عذابا في الدنيا. هل يوجد احد عاقل في الدنيا يجعل الصالح كالمجرم  هل يوجد عاقل في الدنيا يجعل التقي كالفاجر؟ هل يوجد عاقل في الدنيا يسوي بين من يحسنون الى الناس ومن يسيئون الى الناس؟ اذا اذا

106
00:35:49.750 --> 00:36:08.850
حكم ما هناك قيامة علشان ياخذ اهل الخير حقهم واهل الشر حقهم. يسأل خلق السماوات والارض وما بينهما باطلا. تبارك الله وتنزه عن ذلك حيث يقول ما خلقنا السماوات والارض السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. يقول ها هنا

107
00:36:09.250 --> 00:36:29.250
ذلك مبلغهم من العلم. نادي هذي قصرين وعيونهم قاصرة. الواحد منهم قال طلعت للقمر وقعدت عليه ويرجع يشرب الخمر ويطلع يقول انا رحت للقمر وقربت من الزهرة وينزل يزاني حليلة جاره. ويطلع للقمر ويروح ويركب في البحر

108
00:36:29.250 --> 00:36:49.250
بر والسماء والجو وينزل اشبه شيء بحماره او جنقته التي يركب لو كانت له ناقة. يصير هذي ما هو علوم. مثل ما قال فيهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا هم عن الاخرة غافلون. وذكر الله قصة جماعة. لما جا لهم رسولهم قال امنوا قالوا عندنا علم اكثر من الليل

109
00:36:49.250 --> 00:37:05.300
عندك فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم علم الدنيا. وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون. فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده. وكفرنا بما كنا به مشركين

110
00:37:05.300 --> 00:37:22.950
فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا. سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون العلم اللي ينفع اللي يربطك بالله عز وجل. والعلم اللي ما ينفع العلم اللي يزول بك اللي تزول ولا ولا يقربك الى الله ولا ينفعك

111
00:37:22.950 --> 00:37:42.950
قال ذلك مبلغهم من هذه غايتهم في العلم. ان ربك اسمع اسمع ان ربك هو اعلم. هو ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله يقول انت لا تشغل قلبك. يقول النبي محمد ربنا لا تشغل قلبك. ترى انا عندي علم الصالحين والطالحين وعندي علم المؤمنين

112
00:37:42.950 --> 00:38:04.100
الفاجرين اللي يعمل مثقال ذرة خير يلقاه واللي يعمل مثقال ذرة شر يلقاه. ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله. وهو اعلم بمن اهتدى اسمع ولله ما في السماوات وما في الارض. جميع الكائنات مملوكة لاله السماوات والارض

113
00:38:04.100 --> 00:38:29.100
ملك ملك وملك ملك وملك فهي مملوكة له. مقهورة له يقهرها. وبيده نواصيها جميعا لا توجد ذرة من ذرات الكون الا وهي مملوكة لرب السماوات والارض. من انس وجن وحجر وما ذر وشجر ونبات واهواء وغير ذلك

114
00:38:29.100 --> 00:38:52.200
لله ما في السماوات وما في الارض. ليجزي الذين اساءوا بما عملوا. بعض العلماء يقول ان قوله هنا ولله ما في السماوات وما في الارض جملة معترضة بعض العلماء يقول ان قوله هنا ولله ما في السماوات وما في الارض جملة معترضة

115
00:38:52.200 --> 00:39:09.650
خاف وبيان ان الله لا يفوته شيء. واصل ترتيب الكلام هو اعلم بمن ضل عن سبيله. وهو اعلم بمن اهتدى. ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. يعني اللي اللي هو اعلم بمن ضل عن سبيله

116
00:39:10.150 --> 00:39:30.150
ليجزي الذين اساءوا بما عملوا. ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. اللي قال وهو اعلم بمن اهتدى. وهذا يسمى عند علماء البلاغة والبديع اللف والنشر المرتب. لان اللف والنشر قسمين. لف ونشر مرتب. ولف ونشر مشوش. وكله من علم البلاغة. فاللف والنشر

117
00:39:30.150 --> 00:39:50.800
المرتب ان يذكر شيئين ثم يذكر وصفين يعود الاول للاول والثاني للثاني. متل مثلا يقول وفاكهة وابا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم. يعني الفاكهة لكم والاب لانعامكم. فيذكر وصفين واذكروا شيئين ثم يذكر

118
00:39:50.800 --> 00:40:13.550
وصفين يعيد الاول للاول والثاني للثاني هذا يسمى وهو كثير في القرآن العظيم هنا يقول ان ربك اعلم من ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى هذا المهتدين. بعد ما جاب الجملة الفاصلة هذه قال ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا

119
00:40:13.550 --> 00:40:33.550
الحسنى فيصير الذين الذين ساءوا ما عملوا اللي قال اعلم من ضل عن سبيله. وان الذين احسنوا بالحسنى اللي قال وهو اعلم بمن اهتدى. ويصير قوله ولله جملة معترضة فاصلة للاشعار بانهم مقهورون مملوكون لا يفر من قضاء احد ولا يفر من ولا يهرب من من قدره شيء

120
00:40:33.550 --> 00:40:53.550
ليجزي الذين اساءوا بما عملوا. ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. ثم ذي وصف. وصف الذين احسنوا. وقلب الحسن يعني بالجنة الذين احسنوا الذين عملوا الاعمال الصالحة ليجزيهم بالحسنى يعني الجنة. لان الله يسمي الجنة الحسنى على حد قوله عز وجل

121
00:40:53.550 --> 00:41:13.550
للذين احسنوا الحسنى وزيادة. الحسنى يعني الجنة والزيادة هي النظر الى وجه الله الكريم فهو اعظم من نعيم كلها ليجزي الذين اساءوا ما احسنوا بالحسنى الجنة للذين لان الله يقول للذين

122
00:41:13.550 --> 00:41:31.100
الحسنى ان الجنة وزيادة وهو النظر الى وجه الله الكريم. وهنا يقول ويجزي الذين احسنوا بالحسنى منهم دار الذين احسنوا. اسمع بعض اوصافهم لعلك تستمسك بها. اسمع بعض اوصاف اهل الاحسان واهل الجنة. اسمع بعض اوصاف

123
00:41:31.100 --> 00:41:56.650
الاحسان واهل الجنة لعلنا نكون من اهلها. ان شاء الله بمنه ووجوده. يقول الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش منهم اهل الاحسان دول. منهم المهتدون هؤلاء من هم هؤلاء المهتدون اللي قلت فيهم وهو اعلم بمن اهتدى. وقلت بالحسنى. منهم هؤلاء؟ قال الذين

124
00:41:56.650 --> 00:42:16.650
هذا يسمى في علم البلاغة آآ الاستئناف البياني. والاستئناف البياني ان يتولد عن سؤال مقدر عن من الكلام السابق جواب كان سائلا سأل من هم هؤلاء الذين يحزنوا؟ الذين تيزيهم بالحسبى؟ قال الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش. يجتنبون كبائر

125
00:42:16.650 --> 00:42:52.350
سائر الاخوة طبعا الكبائر جمع كبيرة والاثم الذنب. والفواحش جمع فاحشة. والفاحشة هي السيئة العظيمة القبيحة المستبشعة المستنظلة الفواحش جمع فاحشة. وهي السيئة القبيحة العظيمة التي يستبشعها الناس ويستفحشونها قال الذين يجتنبون يعني يمتنعون ويبتعدون عن كبائر الاثم يجتنبون كبائر الاثم لان الاثم فيه كبائر

126
00:42:52.350 --> 00:43:11.450
هذا مذهب اهل السنة بل اكثر اهل العلم. اكثر اهل العلم ان السيئات تنقسم الى قسمين. قسم يسمى كبائر وفواحش  وقسم يسمى صغائر هم جماعة من العلماء قالوا وش التقسيم منين جبتوه ده؟ قلنا جبناه من الاية هذي

127
00:43:11.700 --> 00:43:30.300
وجبناه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان او كذا كفارة لما بينهن والصلوات الخمس كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. معنى ذلك ان فيه كبائر وفي صغائر

128
00:43:30.350 --> 00:43:45.150
هذا مذهب اكثر اهل السنة والجماعة. وان كان جماعة ينتسبون اليهم ايضا يقولون لا لا تنظر الى المعصية. وانظر الى من عصيت لا تنظر الى المأساة تقول انها صغيرة انظر الى انك عصيت جبار السما والارض

129
00:43:45.400 --> 00:44:05.400
ولكن الانسان يا عباد الله بشر. ومثل ما قال الشاعر من ذا الذي تحصى سجاياه كلها؟ ومين اللي يقدر كم من الصغائر والكبائر؟ من ذا الذي ما ساء قط؟ ومن له الحسنى فقط؟ غير النبي المصطفى عليه جبريل هبط. صلى الله عليه وسلم

130
00:44:05.400 --> 00:44:25.400
مين اللي يسلم من ان يقع في صغيرة بل حتى في كبيرة. ولذلك العلماء يقسمون الذنوب الى كبائر وفواحش هذا قسم والى صغير هذا قسم اخر. طب قلنا لهم وش حد الكبيرة؟ قال والله نبي نختلف شوي. طب وش حد الكبيرة؟ قال جماعة منهم الكبيرة هي التي ورد عليها

131
00:44:25.400 --> 00:44:39.850
تهديد في القرآن منك في كتاب الله او سنة رسوله. اما بعذاب الاخرة. او باللعنة على فعلها. السيئة اللي الله يلعن من فعل  او السيئة اللي الله يتهدد فاعلها بالنار

132
00:44:40.200 --> 00:45:06.300
او السيئة اللي فيها حد من الحدود اللي فيها حد من الحدود او عيد يتوعد الله صاحبها بهذه تسمى كبيرة. وطبعا الكبائر اشكال وفيها اكبر الكبائر كالشرك بالله وعقوق والدين والزنا بحليلة الجار. والسحر هذه كلوال يمين الغموس انك تحلف وانت تعلم انك كاذب. هذه كلها من اكبر الكبائر

133
00:45:06.300 --> 00:45:29.550
ولذلك النبي عليه السلام ما سئل عن الكبائر ومن اكبر الكبائر؟ قال الشرك بالله وعقوق الوالدين اما اذا كانت السيئة ما ورد فيها وعيد بالنار او لعن من الله. او لعن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. او حد من الحدود كالزنا والسرقة والقذ والخمر وجنس ذلك

134
00:45:29.550 --> 00:45:52.200
والقتل فهذه تسمى صغيرة اذا السيئات صغائر وكبائر. وقال جماعة من العلماء هذا معنى قوله الا اللمم. الا فاللمم هي الصغائر. قلنا لهم وش يعني تظنون كذا اللمم؟ وش تمثلون به؟ ايش تمثلون اللمم هذا بالنسبة للسيئات

135
00:45:52.200 --> 00:46:12.650
ما هو قال لنا الرسول عليه السلام. في الحديث الذي رواه البخاري وغيره. الصلوات الخمس اضاف اليها رسول الله كفارات لما بينهما ما اجتنبت الكبائر. وقال الله في في كريم كتابه ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. ان تجتنبوا

136
00:46:12.650 --> 00:46:33.950
طائرة ما تنهى ونعم نكفر عنكم سيئاتكم يعني الصغائرة. نحن اهل السنة والجماعة في عقائدنا الاساسية انك اذا اجتنبت كبائر ووجحت في صغيرة ولم تصر عليها. ان الله يغفرها بلا حتى لو ما تبت منها. لكن الاصرار

137
00:46:33.950 --> 00:46:55.650
على الصغيرة يعتبر كبيرة. الاصرار على الصغيرة وقال النبي عليه السلام في الحديث اياكم الذنوب يعني ما تقول على ذنب هذا صاير خليني اعمله واروح لأ. ما ينبغي لك. لان النبي ضرب مثل عليه السلام في ذلك. بمثل جماعة كانوا مسافرين في البر وانهم

138
00:46:55.650 --> 00:47:15.650
يلا نجمع حطب ودوهم يطبخون طبيخهم او ذبيحتهم قالوا فراح هذا جاب قشة صغيرة وهذا جاب قشة فاجتمع من القشات الصغيرة حطب كثير كبير فاضرموا نارا كثيرة كذلك صغائر السيئات. اذا تهاونت بها اكلتك اكل اللحم. ان تجتنبوا الكبائر ما تنهار كفرنساوي

139
00:47:15.650 --> 00:47:30.000
جماعة من العلماء قالوا احسن ما يفسر به الكبائر والصغائر هنا هو ما جاء في الحديث الذي رواه البخاري البخاري روى حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. او عن عن ابن عباس عن ابن عباس

140
00:47:30.300 --> 00:47:50.300
عن ابن عباس الحديث عن رسول الله لكن ابن عباس اللي فسر قال اظن احسن تفسير للكبائر والصغائر هو هذا الحديث الحديث اللي في البخاري ان الله كتب على ابن ادم ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة

141
00:47:50.300 --> 00:48:24.650
فالعينان تزنيان وزناهما النظر. واللسان يزني وزناه الكلام واليد تزني وزناها اللمس والفرج والنفس تتمنى والفرج يصدق ذلك او يكذبه. فجعل ان الزنا اللي يعتبر كبيرة وعلاء اللي فيه الحد هو ان يأتي امرأة لا تحل له. وان اللمسة جعلوها في باب الصغائر. معنى

142
00:48:24.650 --> 00:48:42.900
انا قلت لك لا تحسب انها سهلة. لا تروح تقول الماس لانها من الصغائر انت ما تدري. يمكن تحط ايدك ما ترفعها الا وانت ميت يمكن تحط ايدك على مرة بتحل لك ما ترفعها من عندها الا وروحك طلعة واخذها الملك. فلا تلحق تتوب وتموت على معصية الله عز وجل

143
00:48:43.300 --> 00:48:58.350
يعني لا تقول تتهاون تقول انا ارتكب صغيرة لاني وبعدين لا لا يحل لك يقول هنا الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. بعض العلماء يفسر اللمم بصغائر السيئات. وبعض العلماء يقولوا لا

144
00:48:58.350 --> 00:49:19.400
اللبن هي السيئة اللي يرتكبها الانسان عن غير سبق اصرار. يعني الشيطان يرميه فيها من غير سبق اصرار ولا تعمد فاذا وقع فيها تفتحت عيناه وتاب الى الله وعزم الا يعود وبكى على خطيئته وتحزن وتفجع وتوجع عليها ويقول يا ليتني مت

145
00:49:19.400 --> 00:49:35.700
قبل هذا وكنت نسي هذه يقولوا هي اللبن جماعة من العلماء يفسرون الا من بهذا. ان الانسان يرتكب سيئة من غير سبق اصرار. ما فعلها ولا وعلها ولا لكن بني بها بلوى وقع فيها

146
00:49:35.800 --> 00:49:55.800
فبكى عليها وتحزم وتوجع وتفجع وقال يا ليت امي لم تلدني يا ليتني مت قبل هذا تعست ليلة عصيتك كيف لا استحي وانت الرقيب جمعة يقولوا هذا اللمم ولو كانت كبيرة. يعني الا ما يلم به الانسان من غير سبق اصرار. الذين

147
00:49:55.800 --> 00:50:15.800
كبائر الابل والله اشار الى نحو ذلك. حيث يقول انما التوبة على الله. للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من تكفى اليك يتوب الله عليه. ويقول ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. هنا يقول الذين يجتنبون كما يرى كما يرى الاثم

148
00:50:15.800 --> 00:50:34.350
طعج الا اللمم. ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم. اذ انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم. فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم

149
00:50:35.800 --> 00:50:49.200
صحبه وسلم وسلم وسلم وسلم وسلم