1
00:00:05.150 --> 00:00:19.300
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:19.350 --> 00:00:36.250
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت

3
00:00:36.250 --> 00:00:56.200
يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة. وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله. بقيت معنا الايات الاخيرة من سورة النحل وهي سورة النعم

4
00:00:56.700 --> 00:01:17.000
ما اجمل هذا الختام لهذه السورة! يقول الله جل وعلا ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين الى اخر الايات

5
00:01:17.750 --> 00:01:39.550
ما صلة هذه الايات بما تقدم هي لها صلة مباشرة بما تقدم من الآيات فالله تعالى قال قبلها انما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. فالله تعالى

6
00:01:39.650 --> 00:02:00.050
يحكم بين المختلفين من المشركين واليهود والنصارى والمسلمين يحكم بينهم يوم القيامة لكن في الدنيا ماذا تفعل الله تعالى يوجه النبي صلى الله عليه وسلم امام اختلاف اه اهل الكتاب والمشركين

7
00:02:00.200 --> 00:02:24.100
يوجهه وكأنه يقول امض في طريقك ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي احسن لا تيأس من هدايتهم. هؤلاء الذين يختلفون ويخاصمون ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن

8
00:02:24.400 --> 00:02:43.750
اه لان هذا هو الدين الحق  تحاول ان تفصل بينهم في الدنيا قبل ان يكون القضاء هناك في الاخرة تنقذ من اه كتب الله له الهداية في الدنيا وذلك بالدعوة

9
00:02:44.050 --> 00:03:02.600
الى سبيل ربك هادي مناسبة قريبة بين هذه الاية وما تقدم ثم الاخوة ختام سورة النحل بمثل هذه الايات هذا مما يجعل اه المتدبر يطيل اه التدبر في مثل هذا الختام

10
00:03:02.700 --> 00:03:24.350
لماذا ختم الله تعالى السورة بهذه الايات في الدعوة الى الله جل وعلا  اه لو تذكرون الاخوة قلنا سورة النحل هي سورة النعم وايضا مع سورة النعم فبرز فيها موضوع ايضا خصوبة الانسان يعني امام

11
00:03:24.650 --> 00:03:46.950
النعم للتذكير بنعم الله اذا بالانسان الخصيم المجادل يجادل في نعم الله تعالى  هذه يعني صورة آآ يعني قبيحة لهذا الانسان امام نعم الله تعالى. كيف الله انعم عليك بهذه النعم؟ وفي المقابل فاذا هو خصيم مبين. كما افتتح الله

12
00:03:46.950 --> 00:04:08.750
الله تعالى السورة بهذا فتأمل يعني كيف يعامل هذا المخاصم بربه الجاحد لنعم ربه ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن امام خصومة هؤلاء ماذا تفعل؟ جادلهم بالتي هي احسن

13
00:04:09.700 --> 00:04:33.300
فهذي ايضا مناسبة لهذه السورة. ثم كذلك الله اعلم نحن عرفنا ان سورة النحل هي سورة النعم ودائما لا ننسى المقصد الاعظم في كتاب الله تعالى وهو توحيد الله جل وعلا. كما برز ذلك في هذه السورة. هذه السورة افتتحت بتوحيد الله تعالى

14
00:04:33.450 --> 00:04:52.300
كما قال الله تعالى في اول نعمة واعظم نعمة افتتح الله تعالى بها سورة النعم سورة النحل قال اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون. ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من

15
00:04:52.300 --> 00:05:14.300
عبادة ان انذر انه لا اله الا انا فاتقون التوحيد الذي هو خلاصة القرآن خلاصة هذا الروح هو اعظم نعمة الله تعالى افتتح بها هذه السورة اه كأن الدعوة الى التوحيد في هذه السورة

16
00:05:15.850 --> 00:05:36.750
كانت من خلال التذكير بنعم الله تعالى ونحن في سور الف لام راء كما مر معنا تفسيرها والحمد لله عرفنا ان مقصودها يدور على الرسالة دعوة الرسل بمقاصد اخرى متنوعة فيها لكن هذا برز فيها

17
00:05:37.300 --> 00:05:55.950
فسبحان الله هذا ذكرناه في المناسبة بين سورة النحل وسور الف لام راء سبحان الله هناك دعوة الرسل هنا دعوة الله تعالى. دعوة الله كانت آآ من جانب التذكير بنعم الله جل وعلا. فكأن السورة كلها

18
00:05:56.400 --> 00:06:14.150
يعني بمجملها دعوة الى الله تعالى ولهذا ختمت هذه الخلاصة ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن كان هذه خلاصة السورة كلها يعني اذا اردت ان تدعو الى الله تعالى بالحكمة

19
00:06:14.500 --> 00:06:34.000
ذكر الناس بنعم الله تعالى وسبحان الله يخطر في ذهني الان المناسبة بين الحكمة والشكر في سورة ماذا من يجيب سورة لقمان سورة لقمان برز فيها موظوع الحكمة واول ما ذكر الله تعالى

20
00:06:34.250 --> 00:06:57.150
في شأن لقمان ولقد اتينا لقمان الحكمة. ان اشكر لله على اختلاف التفسير يعني ولقد اتينا لقمان الحكمة ما هي الحكمة نشكر نشكر لله يعني على ان ان تفسيرية اول قد اتينا لقمان الحكمة ثم بين

21
00:06:57.250 --> 00:07:15.650
اه يعني ماذا يفعل تجاه هذه النعمة العظيمة وهي الحكمة؟ ان اشكر لله فكلاهما صحيح وهذا يدلنا على الارتباط الكبير بين الشكر الحكمة. وهنا كذلك في سورة آآ النحل والله اعلم

22
00:07:16.300 --> 00:07:44.050
فاذا هذه بعض المناسبات آآ لختام سورة النحل هذه الايات والله اعلم يقول الله جل وعلا ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن هنا ذكر الله تعالى في هذه الاية

23
00:07:44.150 --> 00:08:09.450
ثلاث طرق او ثلاثة اساليب للدعوة الى الله تعالى. ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ادلهم بالتي هي احسن. لماذا هذا التنوع الاخوة؟ اولا لابد ان نعرف حقيقة هذه الاساليب حتى

24
00:08:09.450 --> 00:08:36.600
لماذا هذا التنوع؟ ادع الى سبيل ربك بالحكمة الحكمة ما المراد منها هنا؟ ادع الى سبيل ربك بالحكمة ما هي الحكمة الحكمة يقول شيخ المفسرين ابن جرير كما نقل هذا ابن كثير قال هو ما انزله عليه من الكتاب والسنة

25
00:08:36.750 --> 00:09:01.100
هو ما انزله عليه من الكتاب والسنة. الحكمة اذا اقترنت بالكتاب فالمراد بها السنة. كما قال الله تعالى وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم فيفسرها العلماء بان الحكمة هي السنة. وهذا ايضا من باب التفسير بالمثال ليس على سبيل الحصر

26
00:09:01.200 --> 00:09:30.700
ان ايضا الحكمة يدخل فيها العلم المحكم. لان كلمة حكم في اللغة تدل على المنع اه يقال حكمت اللجام هي الحديدة التي توضع في اه يعني حنك الدابة حتى تمنعها من التسيب. تستطيع ان تتحكم فيها. وتسمى حكمة

27
00:09:30.900 --> 00:09:56.000
وكذلك آآ القاضي او الحاكم سمي حاكما لانه يمنع الفساد والظلم في رعيته فتقول احكمت البناء. يعني اذا منعت الخلل فيه فاتقنته كذلك الحكمة الحكمة هي العلم المحكم وكيف يحكم العلم

28
00:09:56.300 --> 00:10:20.350
العلم يحكم بالعمل بخشية الله. فالحكيم حقا هو الذي يخشى الله تعالى والعلم يحكم بالفهم الصحيح قد يتعلم الانسان لكن لا يفهم حقائق الامور. ولا يفهم الحكم والمقاصد والمناسبات الوقائع

29
00:10:20.600 --> 00:10:47.550
لا يصيب الحكم الصحيح. فالحكمة هي وضع الشيء في مكانه المناسب في الوقت المناسب في الحال المناسب وبذلك يحكم الامر ويتقن هذا هو الاحكام كانك تمنع دخول الخلل والجهل الفساد في هذا الامر الذي احكمته. ولذلك العلم

30
00:10:47.650 --> 00:11:07.050
الذي فيه فهم واحكام واتقان وخشية يعني يسمى بالحكمة وجماع الحكمة القرآن والسنة. كما ذكر بن جرير رحمه الله تعالى هنا يؤتي الحكمة من يشاء. ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا

31
00:11:07.450 --> 00:11:41.600
ما هي الحكمة؟ القرآن والسنة المتقن بالفهم الصحيح والعمل الصالح. ولهذا آآ هنا آآ في سورة البقرة آآ لان جرى كثير من المفسرين على انه اذا مر موظع اه لتفسير كلمة او اية في القرآن ثم يتكرر هذا الامر لا يكررون التفسير باطالة. فتجد الاسهاب في تفسير الحكمة في

32
00:11:41.600 --> 00:12:14.000
سورة البقرة قال ابن عباس رضي الله عنه يؤتي الحكمة من يشاء. قال المعرفة بالقرآن قال ناسخ ومنسوخ ومحكم وتشابهه وحلاله وحرامه الى اخره. قال  مجاهد الاصابة في القول قال ابو العالية الحكمة خشية الله فان خشية الله رأس كل حكمة

33
00:12:14.100 --> 00:12:34.100
قال ابو العالية الحكمة الكتاب والفهم. وقال ابراهيم النخعي الفهم. وقال ابو مالك السنة. وقال آآ آآ زيد ابن او قال نعم زيد ابن اسلم الحكمة العقل قال الامام مالك وانه

34
00:12:34.100 --> 00:12:54.100
لا يقع في قلبي ان الحكمة هي الفقه في دين الله. وامر يدخله الله في القلوب من رحمته وفضله. شف كيف يعني ليس مجرد العلم امر يدخله الله في القلوب. من رحمته وفضله

35
00:12:54.500 --> 00:13:14.500
وخشية الله ومحبته وتحقيق ثمرة العلم بالعمل وكذلك بالفهم الصحيح لان هذا كما اه جاء في اثر علي الا فمن يؤتي الله تعالى في كتابه ثم قال مما هذا كله كلام الامام مالك

36
00:13:14.500 --> 00:13:33.000
يقول مما يبين ذلك انك تجد الرجل عاقلا في امر الدنيا اذا نظر فيها. وتجد اخر ظعيف حديثا في امر دنياه عالما بامر دينه بصيرا به. يؤتيه الله اياه ويحرمه هذا

37
00:13:33.250 --> 00:13:53.800
سبحان الله شوف مع ان هذا عنده فطنة في الدنيا وكسب في التجارة لكنه مضيع لدينه. هذا ما عنده حكمة اليست الحكمة هي مجرد العقل والذكاء لا. هذي هبة يؤتيها الله تعالى من يشاء. من خشيته ومحبته

38
00:13:53.800 --> 00:14:16.100
والفقه في دينه فاذا يعني هذه بعض الاثار الواردة عن السلف هناك في الحكمة. اذا الحكمة اذا اردت ان تمثل حكمة هنا في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. آآ او قبل هذا نأخذ الموعظة الحسنة. عرفنا الحكمة هي عموما

39
00:14:16.100 --> 00:14:49.050
الكتاب والسنة. قال والموعظة الحسنة. الموعظة الحسنة الاخوة الوعظ اذا سمعت كلمة وعظ. اه الوعظ يتميز اه الزجر والتذكير بعواقب الامور حتى يقف الموعوظ عن اه الامر الذي هو فيه. وهذا الاخوة اصله في اللغة

40
00:14:49.050 --> 00:15:14.150
من اشتقاق الكلمة. المشكلة في هذه الكلمة ان كلمة وعظ اذا رجعت الى المعاجم في اللغة لا تجد لها استعمال الاخر الا في الموعظة فقط ما تجد مثلا لها معاني اخرى مثل ما مر معنا في الدرس الماظي مثلا قانتا آآ سقاء قنيت يمسك الماء ممكن

41
00:15:14.150 --> 00:15:37.950
يعني تستنبط المعنى المعنوي من هذا المعنى الحسي. لا هنا فقط الوعظ موعظة بس فهنا تنظر الى يعني استعمالاته اني اعظك ان تكون من الجاهلين. اني انهاك حتى تتوقف عن هذا الدعاء مثلا. اه وذكر اه الشيخ محمد حسن جبل في كتابه يعني

42
00:15:37.950 --> 00:16:07.950
معجم اشتقاقي المؤصل ان ممكن اه ننظر في اصل المادة يعني عضدة لان حرف الا كأنه مثل الزوائد. فيقول هذه الكلمة عضدة تدل على نقوص الشيء وعدم التقدم يقال يعني اه الجبان يعضعض يعني ينقص على عقبيه ولا يتقدم فيقول من هذا ممكن ان نستفيد ان الوعظ يعني

43
00:16:07.950 --> 00:16:30.600
كلام يجعل السامع يقف عند حده وبالفعل هذا هو المقصود ان انت عندما تعظ العاصي يتوب الى ربه تعظ الكافر يترك كفرة يقف عند الحد. فالوعظ فيها يعني هذي الكلمة فيها هذا المعنى. وهذا يكون بالتذكير بالعواقب. كما يذكرون اه التذكير

44
00:16:30.600 --> 00:16:49.950
العواقب وبما يلين القلوب. من من الزواجر من وطبعا مع هذا يذكر الترغيب والترهيب. ولذلك الذي اشتهر من اهل العلم يقولون الامر المقرون بترغيب وترهيب. لان هذا هو الذي يوقف الانسان عند حده. هذا اصل الكلمة والله اعلم

45
00:16:50.050 --> 00:17:07.950
فلذلك الموعظة هي يعني فيها زجر آآ وتخويف ولذلك تأمل كيف وصف الموعظة هنا بماذا؟ بالحسنة مع انه ما وصف الحكمة بالحسنة. ما قال الحكمة الحسنة لان الحكمة كلها حسنة

46
00:17:08.050 --> 00:17:40.550
هي كتاب سنة وفهم صحيح لكن الموعظة قد لا تكون كن موعظة حسنة. بخلاف الحكمة الحسن فيها ذاتي لكن ممكن واعظ يقوم  يعظ ويكون عنده غلظة فيخرج بالموعظة عن الحسن. ما تكون موعظته حسنة. فالموعظة الحسنة لماذا وصفت هنا بالحسنة

47
00:17:40.550 --> 00:18:06.900
لان الموعظة كما عرفنا لما كان فيها زواجر وترهيب  كان من المظنة ان يصدر من الواعظ شيء من الغلظة ممكن يتجاوز الحد في هذا لا تكون موعظته حسنة اذا كيف تكون موعظته حسنة؟ الموعظة الحسنة نعم فيها زواجر وترهيب لكن تدخل في القلوب برفق

48
00:18:07.200 --> 00:18:34.200
وتتعمق في المشاعر بلطف لا بمجرد الزجر والتأنيب نعم الزجر مطلوب التذكير بالموت تذكير بالاخرة التذكير بالنار مع الترغيب ايضا لكن من غير اه تيئيس من رحمة الله تعالى. لان بعظ الوعاظ قد يتكلم بانفعال ثم اه ربما

49
00:18:34.200 --> 00:18:56.850
يعني يقنط الناس من رحمة الله تعالى. او انه ما يذكر الا النار او الموت مثلا في كلامه  موعظة حسنة تكون مع اشعار المخاطب بالشفقة عليه والرحمة به بدون ذكر اه

50
00:18:56.850 --> 00:19:20.800
فلان وفلان تعيين الاشخاص مثلا آآ بدون آآ فضيحة بدون يعني ما ينفر السامع من الكلام فهكذا تكون موعظة حسنة. اذا هذه الموعظة الحسنة ثم قال وجادلهم بالتي هي احسن. والجدال يعني معروف

51
00:19:21.500 --> 00:19:43.200
اصل الكلمة جدلة مرت معنا تدل على امتداد الشيء مع التفاف بعضه على بعض. اذا امتداد والتفاف. هذا اصل كلمة في اللغة بدليل ماذا؟ بدليل يقولون الجدي هو الحبل المفتول. الحبل المفتول يسمى الجديل او المجدول

52
00:19:43.200 --> 00:19:59.950
يعني هو طويل ويلف كذلك المجادلة مجادلة فيها طول كلام هذا يتكلم والاخر يتكلم ثم هذا يجيب والاخر يجيب وكأن كل واحد يريد ان يلتف من وراء الاخر حتى يغلبه

53
00:20:00.250 --> 00:20:25.250
تسمى مجادلة. فقال وجادلهم يعني بالحجة وبيان الادلة وجادلهم. والجواب عن الشبهات. وجادلهم لكن تأمل هنا ماذا قال. وجادلهم مجادلة حسنة. قال بالتي هي احسن. يعني اوكد من الموعظة. هناك قال الحسنة. لكن هنا بالتفظيل

54
00:20:25.250 --> 00:20:48.500
وجادلهم بالتي هي احسن يعني كيف تكون بالتي هي احسن؟ قال ابن كثير فليكن بالوجه الحسن برفق ولين وحسن خطاب ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منه. وجادلهم بالتي هي احسن. لماذا هنا

55
00:20:48.500 --> 00:21:08.500
بالتي احسن بصيغة التفضيل اخوة. لان النفوس وقت الجدال كما هو معلوم تمتلئ من الغضب وحب الانتصار هذا معروف مجادل يريد ان ينتصر على خصمه. عند هذه النية فقال الله

56
00:21:08.500 --> 00:21:31.800
وتعالى بالتي هي احسن حتى يكف المجادل عن الغيظ والغظب لنفسه. بل تتعامل مع خصمك احسن الاخلاق لهذا كما جاء عن الشافعي قال ما جادلت احدا او ما نظرت احدا الا واحببت ان يظهر الله تعالى

57
00:21:31.800 --> 00:21:55.150
الحق على لسانه. شوف كيف الاخلاص. هذا بالتي احسن. ما يريد حظ نفسه طيب الان نقول لماذا جاء هذا الترتيب الحكمة ثم الموعظة ثم الجدال بالتي احسن. من احسن من بين هذا الاخوة ابن القيم رحمه الله

58
00:21:55.150 --> 00:22:17.000
الله تعالى قال جعل الله مراتب الدعوة بحسب مراتب الخلق. قال فقسم الناس الى ثلاثة انواع قال فالمستجيب القابل الذكي الذي لا يعاند الحق. هذا تستعمل معه ماذا؟ الحكم. الحكمة

59
00:22:17.000 --> 00:22:48.250
فاذا هذا النوع الاول المستجيب القابل الذكي الذي لا يعاند الحق. يعني اه الذي يتذكر الذي ينيب الذي يطلب الحق هو طالب للحق وقابل للحق ما عنده عناد للحق يعني كأنه جاهل فقط. يعني لا عنده يعني اصرار على الشهوات. ولا عنده شبهات

60
00:22:48.250 --> 00:23:17.300
ومسكين ارض خصبة لكن عنده جهل اقابل ويستجيب بمجرد ان تدعوه بالحكمة يستجيب. بمجرد ان اه بالقرآن والسنة يستجيب. فهذه الدرجة الاولى قال ابن سعدي ومن الحكمة الدعوة بالعلم لا بالجهل والبداءة بالاهم فالاهم

61
00:23:17.350 --> 00:23:37.500
وبالاقرب الى الاذهان وبما يكون قبوله اقرب. قال وبالرفق واللين. هذا كله يدخل في الحكمة وطبعا الحكمة كما عرفنا يعني ايضا هذا في كل درجة من الدرجات ايضا هناك مراتب والحكمة

62
00:23:37.500 --> 00:23:59.050
يعني انظر مثلا كما قلت اذا اردت ان تمثل على كل اسلوب من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم تجد الحمد لله امثلة كثيرة. لكن بالحكمة ما تستطيع ان تذكر مثال ولا مثالين لان كل كلام النبي صلى الله عليه وسلم حكمة. كل كلامه حكمة. فاي حديث تذكره

63
00:23:59.050 --> 00:24:15.200
قالها النبي صلى الله عليه وسلم هو حكمة. واي تصرف اي تعامل هو حكمة. فمثلا يعني اه لما اه فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة يعني كيف يتعامل معهم؟ شف الحكمة؟ قال اذهبوا فانتم الطلقاء

64
00:24:15.200 --> 00:24:40.050
حكمة جعلتهم هذه الكلمة يدخلون في دين الله فواجا اه ما يحتاج الى وعظ ولا الى خلاص الناس انكسرت نفوسهم. ما يحتاج الى جدال ولا الى وعظ وبالحكمة اه قال لولا ان قومك حديث عهد بكفر لهدمت الكعبة وبنيت على قواعد ابراهيم. هذا من حكمته صلى الله عليه وسلم. ما راح وباء

65
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
نعيد بناءه على قواعد ابراهيم تكون مستطيلة. هذا قد ينفر هؤلاء. شف حكمة. حتى قبل بعثته كان حكيما صلى الله عليه وسلم لما تعرفون قصة الحجر الاسود. اختلفوا حتى كادوا ان يقتتلوا. واشار اليهم ان

66
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
يعني يأتوا ببساط ويجعلوا الحجر الاسود في وسطه وكل زعيم قبيلة يحمل الفراش من طرف ثم اخذه النبي صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة ووضعه. شف حكمة. اول ما قدم المدينة تأمل الى حكمته. عبد الله بن سلام ماذا قال

67
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
قال فكان اول ما سمعت انه قال يا ايها الناس اطعموا الطعام وصلوا الارحام يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام. شف الحكمة نحن نسمعها كلمات عادية

68
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
يعني اوامر تقول هذي اوامر بسيطة يعني سهلة. لكن والله هذي دعائم المجتمع. كانها دستور للمجتمع. تخيل مجتمع ينتشر فيه السلام من بين افراده سلم الغني على الفقير والشريف على الوظيع ينتشر السلام بينهم. آآ اطعموا الطعام يتزاورون

69
00:26:00.050 --> 00:26:21.400
يتراحمون فيما بينهم يطعم الغني المسكين والفقير لا تجد جائعا بينهم. اطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام ماذا نريد؟ شف حكمة وهكذا مهما قلت حتى يعني اتذكر ذلك قصة الرجل الذي

70
00:26:21.400 --> 00:26:41.400
كان له جار يؤذيه ايذاء شديدا. يؤذيه ايذاء شديد يشتكي عند النبي صلى الله عليه وسلم وما هذاك الجار ما عند ايذاء جاره فقال النبي صلى الله عليه وسلم انطلق فاخرج متاعك الى الطريق

71
00:26:41.400 --> 00:27:04.600
شيل اغراضك وحطها في الطريق واجلس. شف الحكمة. فما مر الناس يمرون ما ما بالك يا فلان؟ قال جاري يؤذيني. ما استطيع ان ابكي في بيتي فاخذوا يلعنون جاره كل ما مر انسان ورأى هذا المسكين هكذا لعنوا الجار المؤذي لما سمع الناس هم يلعنونه توقف

72
00:27:04.600 --> 00:27:25.900
عن هذا الايذاء شوف كيف. يعني سبحان الله وهكذا مهما تفكرت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والايات القرآن كلها حكمة حكمة تنزيل حكيم حميد هذا القرآن. ادع الى سبيل ربك بالحكمة. والموعظة الحسنة. هذا النوع الثاني

73
00:27:25.900 --> 00:27:50.300
من الناس هذا قال ابن القيم الثاني هو القابل الذي عنده نوع غفلة وتأخر. فهذا يدعى بالموعظة الحسنة يحتاج الى ترغيب وترهيب عنده غفلة يعني هذا مثل ما تقول عنده اصرار على بعض الشهوات مثلا العاصي المصر على بعض الشهوات فعنده غفلة

74
00:27:50.300 --> 00:28:10.300
اه هذا ما تنفع معه مجرد الحكمة. تقول له يا فلان صل ما يسمع. خلاص هو الان يضيع صلاته ومنغمس في شهواته لكن هذا يحتاج ايش؟ الى ان توقظه. يا فلان لا تدري ما

75
00:28:10.300 --> 00:28:30.300
يأتيك ملك الموت تذكره بالموت لا تدري يا فلان. يعني كيف تكون خاتمتك؟ هل انت على ضمانك تعيش هذا اليوم؟ اه كيف ستلقى الله وانت قطعت الصلة به ما تصلي لله. اذا تذكرت بهذه العواقب ممكن ايش تؤثر في قلبه. او تذكره

76
00:28:30.300 --> 00:28:50.300
فيها تخوي فيها ترغيب فيها سبحان الله او ترغبه تقول يا اخي كيف تترك هذه الصلة بالله تعالى؟ ما تشتاق الى انت تكلم ربك ما تشتاق الى ان تقترب من الله. فهذا ما يكفي معه مجرد الكلام افعل لا تفعل. هذا لابد معه ايش من

77
00:28:50.300 --> 00:29:10.300
ترغيب وترهيب. لذلك هذا الذي يحتاجه الان اكثر الناس اليوم الموعظة الحسنة. لان كثير من الناس عنده علم لكن ايش المشكلة عنده غفلة؟ عنده حب للدنيا عنده انغماس في الشهوات. يحتاج الى الموعظة الحسنة. فاذا هذه

78
00:29:10.300 --> 00:29:23.350
الموعظة الحسنة ولذلك تأمل الان مثلا يعني بماذا نمثل في الموعظة الحسنة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم؟ مثلا لما قام النبي صلى الله عليه وسلم في مكة الله قال وانذر عشيرتك العقربين

79
00:29:23.350 --> 00:29:43.350
قال يا معشر قريش اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا بني عبد مناف اشتروا انفسكم يعني انقذوا انفسكم من النار شوف كيف كما جاء في رواية اخرى. يعني اه هذا هذا وعظ حسن. اشتروا انفسكم يعني خلصوا انفسكم من عذاب الله

80
00:29:43.350 --> 00:30:03.350
لاغني عنكم من الله شيئا. يا عباس عن رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت. لا اغني عنك من الله شيئا. شوف كيف موعظة بليغة

81
00:30:03.900 --> 00:30:23.900
لما قام على جبل الصفا انظر الى التشوير قال ارأيتم لو اخبرتكم ان خيرا بسفح هذا الجبل تغير عليكم اكنتم مصدقين؟ قالوا ما جربنا عليك كذبا. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب

82
00:30:23.900 --> 00:30:43.900
فقط هذي موعظة فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. والله هذا اللي في قلبه يعني غفلة تزول هذه الغفلة مثلا انظر لما وجد الانصار في نفوسهم شيئا عندما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم غنائم حنين

83
00:30:43.900 --> 00:31:13.900
اه مؤلفة قلوبهم. فاتكلم فوعظهم النبي صلى الله عليه وسلم موعظة حسنة قال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي ومتفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي. وهكذا يعني قال يا معشر الانصار آآ

84
00:31:13.900 --> 00:31:33.900
لا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير. وتذهبون برسول الله صلى الله عليه وسلم. الناس شعار الناس دثار والانصار شعار. لو يعني آآ قال لو سلك الناس آآ واديا او

85
00:31:33.900 --> 00:31:53.900
وسلكت الانصار شيئا لسلكت شعب الانصار. اللهم اغفر للانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار. فبكوا اه حتى ابتلت لحاهم. شف كيف وقعت الموعظة الحسنة حقا. ولها ترغيب وتذكير بنعم الله عليهم

86
00:31:53.900 --> 00:32:24.550
ومآل الامر كيف سيكون؟ هكذا الموعظة الحسنة. طيب ثم النوع الثالث قال ابن القيم المعاند الجاحد. بعض الناس عنده جحود وعناد. او عنده شبه فهذا ما ينفع معه الوعظ الحسن حتى لو ذكرته بالجنة والنار وكذا هو معاند هو عنده شبهة

87
00:32:24.550 --> 00:32:44.550
ومصر عليه يظن انه هو على الحق. وتقول له الجنة والنار يقول انا الذي سيدخل الجنة لست انت. طيب هذا ماذا تفعل به هل يحتاج الى ايش؟ وجادلهم بالتي احسن. يحتاج الى جدال. تجادله تقنعه بالادلة والبراهين

88
00:32:44.550 --> 00:33:08.150
ان ما هو عليه باطل فقال وجادلهم بالتي هي احسن فهذا يكون بالاحتجاج عليه بالادلة  قال ابن سعدي قال الطرق التي تكون ادعى لاستجابته عقلا ونقلا بالاحتجاج عليه بالادلة التي كان يعتقدها

89
00:33:08.150 --> 00:33:37.500
فانه اقرب الى حصول المقصود آآ يعني حتى الادلة التي يستدل بها تكون عليه قال الا تؤدي المجادلة الى خصام او مشاتمة تذهب بمقصودها. بل القصد الهداية للمغالبة فما يكون في الجدال تحامل على المخالف وتقبيح او ترذيل لقوله

90
00:33:37.500 --> 00:33:57.500
بل تشعر ان انت ايضا مشفق عليه تريد هدايته. لا تريد ان تنتصر عليه. وسبحان الله يعني مهما بلغ الكبرياء في النفوس فان الرفق ما كان في شيء الا زانه. وذلك هنا قال بالتي هي احسن. حتى هنا يكون فيه رفق. ولذلك انظر الله تعالى قال لموسى وهارون ماذا

91
00:33:57.500 --> 00:34:24.250
قل ما ارسل الى فرعون الذي قال ربكم الاعلى قال فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى تم كيف الجدال بالتي احسن؟ قال فرعون وما رب العالمين؟ انكارا قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. قال لمن حوله ولا تستمعون. قال ربكم ورب ابائكم الاولين. قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون

92
00:34:24.250 --> 00:34:48.900
قال رب المشرق والمغرب وما بينهما كنتم تعقلون. جادل بالتي احسن. مثل جدال ابراهيم للنمرود مثلا اه عندما قال انا احيي واميت كيف الان تجادل؟ قال تأمل كيف يعني ما قال لا انت ما تحيي وتميت انت كذا تسجن هذا وتقتل هذا لا هو مكابر

93
00:34:48.900 --> 00:35:10.650
ما ذكر هذا الا كبرياء وانادا. فقال فان الله يأتيه بالشمس من المشرق فاتي به من المغرب. انتقل له انتقل معه الى دليل اوضح مبني على الدليل الاول. فان الله يأتي بالشمس من المشرق. ان كنت انت تحيي وتميت حقا فالذي يحيي يميته

94
00:35:10.650 --> 00:35:34.950
كل متصرف في هذا الكون كله. هيا بالشمس من المغرب فبهت الذي كفر وعندما تنظر في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ما ادري تذكر مثال في الجدال تجد جدال النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن من جادل قيل وقال يعني مثلا لما جاء عتبة بن ربيعة وقال له يا محمد انت

95
00:35:34.950 --> 00:35:54.950
ام عبد الله يعني ابوك سكت النبي صلى الله عليه وسلم انت اهدى ام عبدالمطلب؟ سكت النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت تريد مالا جمعنا لك ماله ان كنت تريد السيادة سودناك علينا ان كنت تريد النساء زوجناك عشرا ان كنت ان كنت كذا تكلم تكلم يجادل

96
00:35:54.950 --> 00:36:14.950
قال فرغت؟ قال نعم. فماذا قرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم؟ سورة فصلت. حميم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا وهكذا الايات هذي جدال بالتي هي احسن

97
00:36:14.950 --> 00:36:44.100
فرجع يعني خاف ما قال فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وهكذا قال وجادلهم بالتي هي احسن. وطبعا المجادلات يعني فيه كثير من المعروفة بين السلف وبين اهل البدع. وسبحان الله الاخوة هذا الدين منصور بالحجة والبيان في كل زمان

98
00:36:44.200 --> 00:37:04.200
نعم احيانا قد يحصل اه تحصل الهزيمة بسبب ضعف تمسك المسلمين بالدين. ابتلاء من الله تعالى. اما البيان والعلم فمستحيل ان تحصل هزيمة للمسلمين. ابدا. هذا لا يعلم في مناظرة في التاريخ ان المناضل الكافر او

99
00:37:04.200 --> 00:37:24.200
ملحد او النصراني او اليهودي انتصر المسلم. لا يعلم هذا ابدا. دائما تكون الغلبة لاهل الحق. لان فائدة مجادلة اظهار الحق وابطال الباطل. مع طبعا يعني دعوة هذا المجادل للحق. وجادلهم بالله

100
00:37:24.200 --> 00:37:44.200
هي احسن يعني وانظر الى مناظرات كثيرة وقعت مثلا مناظرة الامام احمد في فتنة خلق القرآن مثلا مناظرة الحيدة كتاب مطبوع الحيدة لعبدالعزيز الكناني ايضا في فتنة خلق القرآن. يعني سبحان الله مناظرات بديعة

101
00:37:44.200 --> 00:38:10.850
في هذا الباب وبالفعل تكون بالتي هي احسن. الامام احمد رحمه الله تعالى في ذلك المقام ما كان يكفر من اقول بان القرآن مخلوق. وكان يدعو لامير المؤمنين ويناديه بهذا اللقب يا امير المؤمنين شف جدال بالتي هي احسن. ويقول اعطوني اية من كتاب الله او حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

102
00:38:10.850 --> 00:38:30.850
فقط اجادل بالتي هي احسن. حتى نصره الله تعالى ورفعه. قال وجادلهم بالتي هي احسن. اذا ان عرفنا يعني هذه الدرجات الثلاث كما عرفنا يعني اولا القابل الذي ليس عنده اصرار على

103
00:38:30.850 --> 00:38:50.850
لا هو ولا شبهة ولا عناد. فهذا يدعى بالحكمة. فاذا لم ينقض الحكمة بسبب اصرار على شهوة او غفلة تأتيك الموعظة الحسنة اذا كان عنده لا جحود وعناد وشبهات فقال وجادلهم بالتي هي احسن

104
00:38:50.850 --> 00:39:10.850
ثم تأمل صحيح هذه الوسائل الاخوة هي من باب هداية البيان. اما حقيقة الهداية فلا يملكها الا الله ولهذا قال الله تعالى تسلية للداعي حتى يطمئن قال ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم

105
00:39:10.850 --> 00:39:40.850
بالمهتدين. الله اكبر. يعني كأنه يقول ما عليك الا البلاغ. انت لابد ان تستعمل هذه الوسائل الاخوة من اداب الدعوة ان الداعي لابد له من هذه الثلاث. في كلامه في دعوته حتى المربي حتى يعني الام الاب في بيته مع اولاده احيانا الواحد يحتاج الى مجرد تذكير حكمة

106
00:39:40.850 --> 00:40:00.850
بعض الاولاد يحتاج الى موعظة حسنة تخويف وانذار. بعضهم يحتاج الى جدال. خاصة في زماننا زمان ظهرت فيه والافكار المنحرفة تحتاج الى الى جدال تجادله تقول له هات دليلك برهانك وتذكر له البراهين الصحيحة

107
00:40:00.850 --> 00:40:20.850
ولا كم من الناس وللاسف انسلخوا من الاسلام ودخلوا في متاهات الالحاد تركوا دين الله تعالى وعنده شبهات للاسف يغتر عند غرور معرفي ويظن انه على الحق ونكتشف اشياء ما عرفها

108
00:40:20.850 --> 00:40:48.600
يعني المسلمين هذا يجادل بالتي هي احسن يعني يرجع باذن الله فاذا هذه الثلاثة لابد من اجتماعها. يعني تستعمل الانسب في كل حال لكن الهداية الله تعالى اعلم بمن ضل عن سبيله ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين

109
00:40:48.600 --> 00:41:08.600
امل في الضلال قال بمن ضل عن سبيله. يعني في ادنى درجات الضلال بالفعل من ضل عن سبيله. وفي الهداية قال وهو اعلم بالمهل بالمهتدين يعني الالف واللامنا المهتدين الذين بلغوا النهاية

110
00:41:08.600 --> 00:41:28.600
في الهداية يعني اصبحت الهداية مقاما لهم المهتدي. اه يعني حتى تستوعب الاية كل احوال الضلال الى اعلى مراتب الهداية. فالله تعالى اعلم بمن ضل عن سبيله وبداية طريق الضلال وهو

111
00:41:28.600 --> 00:41:58.600
اعلم بالمهتدين. آآ هنا بمن ضل طبعا تصلح بمن ضل للمفرد والجمع. لكن في يعني جمع وهذا يعني كأنه فيه يعني آآ اشارة الى ان او تبشير يعني الهداية قال وهو اعلم بالمهتدين. ولهذا يوفق الله للهداية يعني من علم في قلبه الصدق والشكر

112
00:41:58.600 --> 00:42:18.600
قال وهو اعلم بالمهتدين. يعني كانه يقول معنى هذه الاية يعني ان عليك الا البلاغ. يعني لا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله اعلم بمن ضل عن سبيله لماذا ضل ما نفعت مولاه الحكمة ولا الموعظة ولا ولا المجادلة فالله اعلم بمن ضل عن سبيلي وهو

113
00:42:18.600 --> 00:42:44.600
واعلم بالمهتدين. ثم قال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. لماذا؟ لان الاخوة الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة قد لا يقبلها بعض الناس حتى مع تنوع الاساليب. فيلجأون الى القوة والاعتداء. كما فعل فرعون لما جادله

114
00:42:44.600 --> 00:43:11.850
قال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من مسجونين. وكما فعل كفار قريش النبي صلى الله عليه وسلم يجادلهم بالحق وبالقرآن وهم ويسبونه ويشتمونه قال الله تعالى اذا تأمل مع ذلك يؤدب الداعي حتى اذا حصل اعتداء عليه كيف يتعامل مع المعتدي

115
00:43:12.100 --> 00:43:42.100
قال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. بالعدل كان قال مجاهد لا تعتدوا. وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. يقولون هذا من باب المشاكلة اه وان عاقبتم لان هذه ليست معاقبة يعني انت تأخذ حقك لكن سميت معاقبة مشاكلة وان عاقبتم

116
00:43:42.450 --> 00:44:02.450
وقول ان كان هذا اشارة الى ان الاولى يعني ترك مثل هذا. قليل لان ان تستخدم في الامور المشكوك فيها اه وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. لكن لما ارشد الى يعني

117
00:44:02.450 --> 00:44:32.450
يعني اباح العدل واخذ الحق رغب في الاحسان والفضل قال ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. قال ابن كثير هذه الاية لها امثال في القرآن فانها مشتملة جعل مشروعية العدل والندب الى الفضل. وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله. والجروح

118
00:44:32.450 --> 00:44:52.450
فمن تصدق به فهو كفارة له. وهنا قال ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. هذه الاية اه جاء في سبب نزولها عن ابي بن كعب قال لم رضي الله عنه قال لما كان يوم احد قتل من الانصار ستون رجلا

119
00:44:52.450 --> 00:45:18.750
ستة فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لان كان لنا يوم مثل هذا من المشركين لنربين عليهم فلما كان يوم الفتح قال رجل لا تعرف قريش بعد اليوم. فنادى مناد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امن الاسود والابيظ. الا فلانا وفلانا يعني سماهم باسمائهم

120
00:45:18.750 --> 00:45:38.750
فانزل الله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا الاية ولئن صبرتم له خير للصابرين. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نصبر ولا نعاقب. وايضا آآ ثبت عن ابي بن كعب كما عند الحاكم رضي الله عنه قال

121
00:45:38.750 --> 00:45:58.750
دبي اه لما كان يوم احد اصيب من الانصار اربعة وستون رجلا ومن المهاجرين ستة كما هو المشهور يعني سبعون جيدا قال فمثلوا بهم وفيهم حمزة. فقالت الانصار لان اصبناهم يومنا مثل هذا

122
00:45:59.050 --> 00:46:19.250
اه يعني لا نمثلن بهم ولنفعلن فانزل الله تعالى هذه الاية. ارشد الى العدل قال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. لا ان يعني تزيدوا في التمثيل مثلا او كذا. قال ولئن صبرت

123
00:46:19.250 --> 00:46:39.050
وخير للصابرين. ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. خاصة اخواني الاية مكية وكما تعرفون الله تعالى امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة بالصبر والصفح لان الفترة المكية كان هذا هو الاصلح فيها

124
00:46:39.050 --> 00:46:59.050
لانهم كانوا مستضعفين وفي فترة الاستضعاف ما للمسلم الا الصبر حتى اه يقضي الله تعالى في الامر قال ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. ثم تأمل قال واصبر وما صبرك الا

125
00:46:59.050 --> 00:47:19.050
لان الصبر للاخوة كما يقولون على اسمه يعني آآ قال والصبر مثل اسمه مر مذاقته آآ كما قال الصبر الصبر تعرفون نبات الصبر يعني اه مر. لكن عواقبه احلى من العسل. فلما كان الصبر

126
00:47:19.050 --> 00:47:39.050
يعني يعني تعفو عن المعتدي وتصبر وتصفح هذا ثقيل على النفس وصعب قال الله تعالى واصبر وما صبرك الا بالله. يرغب في الصبر وتأمل هنا خص به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو القدوة في هذا. فهذا يعني فيه

127
00:47:39.050 --> 00:47:59.050
حث يعني عظيم. قال واصبر وما صبرك الا بالله. هذا الذي يهون الصبر على النفوس. ان يستعين المسلم بربه جل وعلا. وما صبرك الا بالله. يعني بمعونته جل وعلا. وما صبرك الا بالله

128
00:47:59.050 --> 00:48:19.050
قالوا واصبر وما صبرك الا بالله. فالله تعالى هو الذي يعينك على الصبر. ان الله مع الصابرين فاذا صبر بالله فلا يتحرك ولا يسكن الا والله معه. والله يعينه. كما جاء في الحديث القدوس

129
00:48:19.050 --> 00:48:49.050
سيف ابي يسمع وبي يبصر. تكون مع الله الله تعالى يكون معك. واصبر وما صبرك الا بالله. ثم بعد الصبر قد يحزن على ما يفعلون. والان صبر على اعتدائهم على كفرهم قد يدخل في قلبه الحزن على مكرهم على

130
00:48:49.050 --> 00:49:09.050
كيدهم على عدوانهم على استهزائهم. على اهلاكهم انفسهم. فقال ولا تحزن عليهم. اصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم. يعني ان لم يؤمنوا لا تحزن عليهم يعني على من خالفك فهذا قدر الله. ولا تحزن

131
00:49:09.050 --> 00:49:31.900
عليهم فلعلك باخر نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا. ولا تحزن عليهم يعني هذا عند فوائد ايمانهم ثم مع ذلك قد يتوقع منهم الظرر والايذاء فقال ولا تك في ضيق مما يمكرون. لا تحزن

132
00:49:31.900 --> 00:49:53.000
عليهم اذا فات ايمانهم ولا تك في ضيق مما يمكرون اذا مكروا يعني اذوك ولا تك في ضيق مما يمكرون وفي قراءة في ضيق مما يمكرون. ولا تكأ في ضيق مما يمكرون. وسبحان الله تأمل كيف

133
00:49:53.000 --> 00:50:16.500
قال ولا تكن في ضيق في تدل على الظرفية غمست يدي في الماء الماء يحيط بيدك من كل مكان. ولا تكن في ضيق لان بالفعل الضيق الاخوة اذا آآ عظم وقوي صار كأنه يحيط بالانسان من كل جانب حتى يشعر الانسان انه ما له مخرج

134
00:50:16.500 --> 00:50:36.500
هكذا انسان ابتلي ببلاء في الدنيا يظن انه احيط به من كل جانب ولذلك قال ولا تكن في ضيق لا تجعل نفسك في مثل هذه الحالة ولا تكن في ضيق مما يمكرون لان هذا الاخوة في الحقيقة وهم ومن يتق الله يجعل له مخرجا

135
00:50:36.500 --> 00:50:56.500
لان ما دمت مع الله فالله معك فلماذا تحزن؟ لا تحزن ان الله معنا. ولهذا جاء التعليل بهذا ان الله مع الذي اتقوا والذين هم محسنون. يعني ولا تكن في ضيق مما يمكرون. لماذا؟ لماذا الانسان ما يكون في ضيق؟ مع انه يقول لا انا في ضيق. كيف ما اكون في

136
00:50:56.500 --> 00:51:18.650
علي ديون كيف ما اكون في ضيق مات قريبي كيف ما اكون في ضيق اه خسرت مالي كيف اكون ما اكون في ضيق انا اه ساعذب ظلما قال ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. خلاص. هذه تزيل كل ضيق

137
00:51:18.650 --> 00:51:38.650
تفرج كل هم. تكشف كل كربة. ان الله مع الذين اتقوا. والذين هم محسنون. قال ولا تكن في ضيق مما يمكرون. طبعا هنا اه يعني قال ولا تكأ بحذف النون. اه

138
00:51:38.650 --> 00:51:58.650
قال في قال بقاعي اشارة الى ضيق الحالة عن اطالة يعني الضيق شديد هنا فقال ولا تكأ حتى ما يعني ما تستطيع ان تنطق بالنون التي فيها سكون وراحة ولا

139
00:51:58.650 --> 00:52:18.650
تكن في ضيق لا هنا المقام ما يحتمل قال ولا تك في ضيق مما يمكرون. لماذا؟ لان هنا سياق الاخوة تلاحظ اه يعني هو في هذا الموظوع يعني اولا ايات نزلت في غزوة احد قتل عم النبي صلى الله عليه وسلم حمزة الظيق

140
00:52:18.650 --> 00:52:34.350
بكى عليه النبي صلى الله عليه وسلم ويأمر الله بالصبر. ولا تحزن عليهم فقال ولا تك في ضيق ما يمكرون. كما تلاحظ يعني سياق الايات بخلاف سورة النمل. قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين

141
00:52:34.500 --> 00:52:54.500
يعني الاعتبار العام اللهلكهم بذنوبهم ثم قال ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما ولا تكن في ضيق مما ينفرون ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ فهناك تلاحظ ان يعني مشى على الاصل في اثبات النون. لان المقام ليس فيه

142
00:52:54.500 --> 00:53:14.500
ذلك ليس في تلك الشدة بخلاف سورة النحل والله اعلم. ثم يعني الله تعالى يبشر نبيه صلى الله عليه وسلم باعظم بشرى قال ولا تكن في ضيق مما يمكرون لماذا؟ ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. ومن كان الله معه فمما

143
00:53:14.500 --> 00:53:31.000
يخاف مما يحزن كيف سيكون في ضيق؟ لا تحزن ان الله معنا. لذلك تأمل لما كانوا في غار ثور وضاقت بهم الجزيرة العربية حتى ما وجدوا مكانا فيها الا هذا الغار

144
00:53:31.450 --> 00:53:54.700
ومع ذلك تأمل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تحزن ان الله معنا احنا لسنا في ضيق لسنا في حزن ان الله معنا. فهذه المعية يعني هي التي يريح الانسان تسعده تطمئنه في حياته. وهذا يرجع الى تقواه وايمانه. ولهذا قال ان الله مع الذين اتقوا. طبعا المعية هناك ما تعرفون

145
00:53:54.700 --> 00:54:21.650
هذي المعية الخاصة. معية التأييد. ان الله مع الذين اتقوا ينصرهم يؤيدهم يحفظهم. يوفقهم يرحمهم يلطف بهم ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وتأمل في التقوى قال ان الله مع الذين اتقوا بالفعل بالفعل لان وفي الاحسان قال والذين هم محسنون هم

146
00:54:21.650 --> 00:54:41.650
محسنون بالجملة الاسمية لماذا؟ التقوى يعني فعل الواجبات ترك المحرمات فهي متجددة. لان الانسان يتقي الله تعالى مراقبة الله يراقب الله في كل حال في كل لحظة في كل كلمة في كل نظرة هذي التقوى متجددة

147
00:54:41.650 --> 00:55:04.700
ان الله مع الذين اتقوا لكن تأمل كأن قاعدة التقوى ثابتة راسخة في قلوبهم. والذين هم محسنون. الاحسان اصبح قاما ثابتا راسخا في قلوبهم واعلى الاحسان واعظم احسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك

148
00:55:04.700 --> 00:55:24.700
هذا الاحسان مستقر وثابت في نفوسهم عبر عنه بالجملة الاسمية بخلاف التقوى كما تعرفون الاخوة الجملة الاسمية تدل على الاستقرار بخلاف الجملة الفعلية تدل على التجدد. فقال والذين هم محسنون. والذين هم محسنون. فاشارة

149
00:55:24.700 --> 00:55:44.700
الى ان الاحسان يعني فضيلة ثابتة راسخة في قلوبهم. فقال ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون فمن كان الله تعالى معه يعني فلا عليه ممن يمكر به نعم ان الله معنا

150
00:55:44.700 --> 00:56:02.700
الذين اتقوا والذين هم محسنون. اه طبعا ايظا جمعت هذه الاية بين التعظيم لامر الله الذين اتقوا والشفقة على خلق الله لان الاحسان ايضا يعني يدخل في الاحسان الى الخلق والذين هم محسنون

151
00:56:02.750 --> 00:56:32.750
اه ذكر ابن كثير هنا ايضا اه قال محمد ابن حاطب كان عثمان رضي الله عنه من الذين امنوا والذين اتقوا والذين هم محسنون. وقيل آآ لرجل في سياق الموت اوصنا فقال انما الوصية من المال ولا مال لي. واوصيكم بخواتيم سورة النحل

152
00:56:32.750 --> 00:56:58.300
قال ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون يقول البقاعي رحمه الله تعالى ومن كان الله معه كان غالبا رابحا اذا فلا تستعجلوا امر الله تعالى. اتى امر الله فلا تستعجلوه. فقال فقد عانق اخرها اولها. وافق مقطعها

153
00:56:58.300 --> 00:57:24.950
مطلعها. انه سبحان الله ان الله مع الذين اتقوا والذين محسنون. اذا اه هو المنصور. ما دام انه منصور اذا لا تستعجلوا العذاب. ايها المعرظون الجاحدون لان الله تعالى مع الذين اتقوا والذين محسنون. وامره يعني حق ونصره حق لهؤلاء

154
00:57:24.950 --> 00:57:44.950
اتى امر الله فلا تستعجلوا. وكذلك والله اعلم يعني قام في قلبي ان يعني آآ ما اجمل هذه خاتمة لسورة يعني شكر النعم. لان سبحان الله اليوم يعني ما ادري انا كنت اكمل قراءة

155
00:57:44.950 --> 00:58:04.950
في سورة البقرة في الصلاة صلاة العشاء قال فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون. يعني الشكر اه سبحان الله ايضا يشعر صاحبه بمعية الله تعالى الدائمة. فاذكروني اذكركم. وقرن معه الشكر واشكروا لي ولا تكفرون. اه سبحان الله

156
00:58:04.950 --> 00:58:24.950
يعني الشاكر يكون مع الله بقلبه بلسانه بجوارحه. حقيقة الشكر هو هذه انك دائما الفضل لله. بلسانك دايما الحمد لله. اعملوا ال داوود شكرا. اه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل ويقول افلا اكون عبدا

157
00:58:24.950 --> 00:58:44.950
شكورا. فالشاكر مع ربه بكل جوارحه. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ونسأل الله تعالى ان آآ يجعلنا من المتقين المحسنين اسأل الله تعالى ان يرزقنا معيته. نسأل الله

158
00:58:44.950 --> 00:58:58.450
نجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا نور صدورنا وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين