1
00:00:06.050 --> 00:00:22.750
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:22.800 --> 00:00:42.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله

3
00:00:42.900 --> 00:01:03.150
يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله لا نزال مع سورة النحل التي هي سورة النعم

4
00:01:03.450 --> 00:01:32.250
وفيها انذار الجاحد لنعم الله جل وعلا  بعد ان تقدمت معنا ايات في سجود المخلوقات وظلالها  سجود الملائكة قال الله تعالى ولله يسجدوا ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون

5
00:01:32.300 --> 00:01:53.150
يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون تأتي هنا سجدة سجدة التلاوة ثم تأمل وقفنا عند هذه الاية النتيجة الواضحة بعد سجود المخلوقات لله تعالى توحيد الله وحده جل وعلا

6
00:01:53.650 --> 00:02:17.350
وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين السورة كما عرفنا سورة نعم شكر النعم انما يكون بتحقيق توحيد الله. وعبادته وحده جل وعلا وقال الله لا تتخذوا الهين يقال الهي واضح لكن تأمل في ايات التوحيد

7
00:02:17.650 --> 00:02:35.550
يأتي التوكيد الهين اثنين واذا نهى عن اتخاذ الهين اثنين ما زاد على اثنين من باب ماذا من باب اولى لان الشرك قبيح فاذا كان الشرك اله واحد مع الله

8
00:02:35.950 --> 00:02:58.350
او جعل الالهين اثنين ما زاد على ذلك لا شك انه اقبح  قال لا تتخذوا الهين اثنين اذن انما هو انما اداة حصر ايضا يعني ما هو الا اله واحد

9
00:02:58.850 --> 00:03:26.200
انما هو اله واحد فاياي فارهبون تأمل في ذكر الرهبة هنا فاياي فارهبون الله اعلم ماذا يتناسب مع ما تقدم عندما تقرأ الايات تنسجم مع الكون بسجوده سجود الكائنات يكون في قلبك رهبة وكما قال الله تعالى قريبا يخافون ربهم

10
00:03:26.500 --> 00:03:59.950
من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون  لان هذه من اثار الايات المتقدمة فاياي فارهبون  والرهبة آآ منها اه كلمة الراهب في صومعته يعني المتفرغ لعبادة الله تعالى غلب عليه الخوف حتى تفرغ لعبادة الله تعالى ويقولون اصل الكلمة

11
00:04:00.350 --> 00:04:27.950
يدل على اه ضعف وفراغ باطن الشيء لذلك يقال جمل او ناقة رهب يعني اذا اه اتعبته في السفر وضعف وكذلك الراهب كانه ضعف في الخروج لاجل الدنيا واعتزل الناس آآ اقبل على

12
00:04:27.950 --> 00:04:54.150
عبادة الله تعالى كأن اه جوفه فارغ من الشهوات والملذات وان كان لا رهبانية في الاسلام رهبانية هذه الامة في يعني الصوم في الجهاد فهو مشروع ومن تقليب الحروف كما ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في بعض

13
00:04:54.250 --> 00:05:14.050
اماكن ما يحضرني الان اذكر انه قال الرهبة يعني خوف مع هرب. لانك اذا قلبت الحروف رهب هرب سبحان الله يعني خوف عظيم بالفعل يجعل انسان يهرب وهكذا فعل الراهب. هرب من الدنيا اعتزل في صومعته

14
00:05:14.350 --> 00:05:33.050
فيعني فيها هذا المعنى والله اعلم فاياي فارهبون قال بعض السلف ما رأيت مثل النار نام هاربها ولا مثل الجنة نام طالبها فاياي فارهبون تقديم اياي هنا يفيد ماذا ايضا

15
00:05:33.800 --> 00:05:56.950
الحصر نعم فاياي فارهبون قال اه ثم ايضا رجعت الايات تذكر الدليل وما يثير الرهبة في القلوب وله ما في السماوات والارض وله ما في السماوات والارض ستتجه الى الله وحده

16
00:05:57.200 --> 00:06:17.250
وتخاف الله وترهب منه جل وعلا قال وله ما في السماوات والارض هنا ما يحتاج الى توكيل لان التوكيد مرة ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض. هذا مرة قريبا فقال وله ما في السماوات والارض. لان الكل يسجد لله اذا هو

17
00:06:17.250 --> 00:06:37.400
له وملكه سبحانه وله ما في السماوات والارض. اذا النتيجة ايضا توحيد الله. قال وله الدين واصبا  وله الدين الدين هاد الكلمة تدل على الخضوع ولذلك الدين في خظوع لصاحب الحق

18
00:06:38.000 --> 00:07:01.400
يوم الدين تخضع المخلوقات لجزاء الله جل وعلا وما احد يملك لاحد شيئا ونفعا قال يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. والامر يومئذ لله وكذلك دين الاسلام او الدين يعني هو خضوع العبد لربه جل وعلا

19
00:07:01.700 --> 00:07:23.500
هذه حقيقة الدين بالخضوع قال وله الدين يعني لله الخضوع وحده جل وعلا ثم قال واصبا ما معنى واصبا يعني ماذا قال قتادة ابن عباس قال ابن عباس اول نقول ومجاهد قتادة وعكرم وجمع من السلف

20
00:07:23.550 --> 00:07:46.800
قال دائما يقول قتادة دائمة الا ترى انه يقول ولهم عذاب واصب شوف هذا تفسير القرآن بماذا؟ بالقرآن ولهم عذاب واصب يعني ماذا يعني دائم قال ابن عباس واجبا وكذلك يعني وجوب الشيء يعني يدل على دوامه

21
00:07:48.350 --> 00:08:12.650
آآ قال وله الدين واصبا وكلمة وصب في اللغة تدل على المواظبة على الشيء ويعني تدل على الدوام والبقاء ولهذا يقال ولهم كما قال الله تعالى ولهم عذاب واصب قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من وصب

22
00:08:12.700 --> 00:08:36.650
ولا نصب ولا سقم فالوصب هو يعني المرض او التعب الدائم يعني يقال اه مفازة واصبة صحراء واصبة اذا كانت بعيدة لا غاية لها يعني الهلاك او الضياع يكون فيها

23
00:08:36.750 --> 00:09:02.550
دائما آآ  يعني هذه الكلمة والله اعلم فيها يعني قوة في معنى الدوام اه حاولت ان انظر الى بعض تقاليد الحروف فيها ما توسعت اه لكن من ذلك صوب صوب اذا قلنا صوب

24
00:09:03.100 --> 00:09:26.050
وصيد او كصيد من السماء ترجع لهذه الكلمة صوابا وصيبا يقولون هو يعني نزول الشي بقوة وموافقته لما ينزل عليه اه من ذلك الصواب. الصواب كانه نزل على الامر الذي يعني هو حق

25
00:09:26.450 --> 00:09:56.250
يعني هذا معنى وتلاحظ فيه يعني معنى يعني لزوم الشيء يعني اذا نزل على الشيء قد لزمه  ثم كذلك صبو اه والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن وايضا صبوة تدل على انحدار وميل الى السفن

26
00:09:56.950 --> 00:10:20.100
ولذلك يقال الصبي ان عند الصبوة والصبوة هي جهالة الفتوة واللهو عنده ميل الى آآ اللهو واللعب يسمى صبي انصبا الى هذه الامور يأكلها فيها شيء من يعني الميل او النزول او

27
00:10:20.250 --> 00:10:41.850
بهذا يكون ملازما لما يهوي اليه آآ صبي يلازم مثلا يعني اللهو واللعب وكذا يعني كأن معنى الملازمة يعني في غاية القوة. ولذلك والله اعلم يعني اختيرت هذه الكلمة والله اعلم. وله الدين واصبا

28
00:10:43.100 --> 00:11:11.950
وهذا يتناسب مع قول الله تعالى قريبا يعني في سجود المخلوقات لما ذكر سجود المخلوقات وله الدين واصبا لهذا يعني قال ابن كثير  نعم يعني ذكر عند هذه الاية قول الله تعالى افغير الله يبغون ولو اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون

29
00:11:12.150 --> 00:11:36.700
الكل خاضع لله تعالى خضوعا دائما عظيما  وهناك تفسير لمجاهد يقول خالصا وله الدين واصب خالصا يقول ابن كثير واما على قول مجاهد الاي من باب الطلب اي ارهبوا ان تشركوا به شيئا واخلصوا له الطاعة

30
00:11:37.600 --> 00:12:00.200
وهو في الحقيقة يرجع الى يعني القول الاول وله الدين واصبا يعني هذا الخضوع يكون خالصا لله على سبيل الدوام هذا من لوازم المعنى وله الدين واصبا خالصا. يعني له العبادة وحده على وجه الدوام

31
00:12:00.750 --> 00:12:20.350
وهذا انما يكون لله وحده جل وعلا. لان اي مخلوق مهما عظم لابد ان يأتي وقت ينقطع في هذا التعظيم. مهما عبد. هذا فرعون هذا النمرود من قبله اه كل مخلوق يأتيه الفناء والموت

32
00:12:20.950 --> 00:12:43.300
يعتريه المرض فلابد ان ينقص تعظيمه وينقطع تعظيمه لكن الله هو الحي القيوم الذي لا يموت سبحانه جل وعلا فهذه الاية وله الدين واصبة ايضا تثير في القلوب دوام العبودية ودوام الشكر لله جل وعلا ولهذا تأمل كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل

33
00:12:43.300 --> 00:13:03.400
تتفطر قدماه ويقول افلا اكون عبدا شكورا ملازما للعبودية والشكر لله جل وعلا. قال آآ وله الدين واصبا افغير الله تتقون. اذا كان الخضوع والدوام في الخضوع لله وحده جل وعلا. فكيف تتقون؟ غير الله

34
00:13:03.400 --> 00:13:28.400
افغير الله تتقون يعني يعبدون غير الله وتخافون غير الله افغير الله تتقون ثم زاد في توبيخهم لكن بما يتناسب مع جو السورة بتذكيرهم بنعمة الله تعالى عليهم قال الله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله

35
00:13:28.850 --> 00:13:49.950
ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا سوف سوف تعلمون يقول الله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله. الله اكبر

36
00:13:51.200 --> 00:14:19.150
وما بكم من نعمة عموما وما بكم من نعمة فمن الله اي نعمة الم نجعل له عينين ولسان شفتين وهديناه النجدين الله تعالى خلقنا ورزقنا واعطانا وكفانا واوانا  هذا الاسلام الذي نحن عليه نعمة من الله علينا

37
00:14:19.700 --> 00:14:38.850
هذا الامن الذي نعيشه نعمة من الله علينا هذه العافية نعمة من الله علينا في كل طرفة عين نعمة من الله عليك في كل نبضة قلب نعمة من الله عليك. والا لو شاء الله تعالى الان توقف قلبك تصبح جثة هامدة

38
00:14:39.400 --> 00:14:56.950
وما بكم من نعمة. كل ضربة من ضربات قلبك كأن فيها تذكير بشكر نعمة الله. اشكروا الله اشكروا الله قولوا الحمد لله الحمد لله وهكذا وما بكم من نعمة فمن الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها

39
00:14:58.650 --> 00:15:22.050
ثم تأمل في المقابل يبين قبيح فعلهم في مقابلة نعم الله تعالى عليهم وما بكم من نعمة فمن الله وتأمل كيف يذكرهم  فطرتهم التي تنطق بشكر الله تعالى عند الحاجة اليه. والاضطرار اليه

40
00:15:22.750 --> 00:15:48.650
يعترفون لان النعمة من الله بفطرتهم قال وما بكم من نعمة فمن الله. ثم هذا الترتيب الرتبي. الامر العظيم. ثم اذا مسكم الضر في زوال هذه النعم فاليه تجأرون كما قال الله تعالى فاذا ركبوا في الفلك ايش؟ دعوا الله مخلصين له الدين

41
00:15:48.700 --> 00:16:06.200
فاليه تجأرون وتجأرون بمعنى ماذا تصرخون تصيحون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في طريقه الى الحج قال كأني انظر الى موسى عليه الصلاة والسلام قال له واضع

42
00:16:06.200 --> 00:16:31.550
اصبعي في اذنيه له جؤار الى الله بالتلبية. اصرخ بالتلبية وكلمة جأر تدل على اه اندفاع الشيء بقوة الى الامتداد والكثرة ولذلك يقال عشب جار يعني اذا كان كثيرا اذا طال يقال جأر النبات

43
00:16:31.600 --> 00:17:00.300
اذا طال وارتفع يقال جأر النبات وكذلك يجأرون يعني اه رفع الصوت يرتفع الصوت بالصياح والاستغاثة. قال فاليه تجأرون اليه وحده سبحانه تجأرون ولهذا قال في المفردات الاصفهاني يقول جاء اذا افرط في الدعاء والتضرع تشبيها بجوار الوحشيات كالظباء ونحوها

44
00:17:00.350 --> 00:17:30.000
قال فاليه تجأرون. ثم اذا كشف الضر عنكم بنعمته المفاجأة ذلك جاءت اذا الفجائية اذا فريق منكم هذا من العدل ربما يكون بعضهم يشكر الله ويتوب لكن قال اذا فريق منكم بربه يشركون يرجعون الى جحد النعمة والكفر بالله والشرك به

45
00:17:30.450 --> 00:17:59.850
انا ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم يسمونها لام العاقبة لام العاقبة يعني هم رجعوا الى الشرك اه بعد ان عمل بعد ان انعم الله عليهم فهذا يعني اه عاقبة هذا الشرك ماذا؟ وحقيقته ماذا؟ جحد نعمة الله

46
00:18:00.300 --> 00:18:18.100
وهذا يتناسب مع سورة النحل ولذلك قال ليكفروا بما اتيناهم   اه كما عرفنا لام العاقبة يسمونها لام العاقبة بالنظر الى فعل الانسان. لكن هي في الحقيقة لام التعليل بالنسبة الى

47
00:18:18.250 --> 00:18:39.650
فعل الله جل وعلا ان الله قدر كل شيء ليكفروا بما اتيناهم يعني بظلمهم  ايضا ذكر بعضهم ان كأن الفائدة من التعبير بلام العاقبة. يعني اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم

48
00:18:39.800 --> 00:19:04.650
يعني مبالغة في جحد النعمة كأنهم جعلوا غرظهم ومقصودهم في الشرك هو ماذا جحد النعم وكفران النعم  الشرك تشريك. والكفر تغطية  ومن ذلك جاء جحد النعمة لان الذي يغطي عن قلبه وبصيرته وعينه

49
00:19:04.700 --> 00:19:25.350
نعم الله ومخلوقاته يكفر بالله ويعبد غيره. كأنه غطى هذه الادلة والنعم الواضحة اه كأن المقصود من هذا الشرك جحد النعمة لانهم جعلوا المقصد والغرظ من الشرك جحد النعمة. قال يكفر بما اتيناهم

50
00:19:25.650 --> 00:19:54.400
يأتي التهديد قال فتمتعوا كما قال اعملوا ما شئتم فتمتعوا فسوف تعلمون فسوف في المستقبل فسوف تعلمون تعلمون ماذا  قل ما تشاء حذف المعمول او المفعول حتى يخطر في بالك اي معنى صحيح. يناسب السياق

51
00:19:54.750 --> 00:20:19.300
تتمتعوا فسوف تعلمون فسوف تعلمون ان الشرك لا ينفعكم وانه عذاب وشقاء في الدنيا والاخرة انه سبب العذاب في الدنيا والاخرة. فسوف تعلمون ان التمتع بالنعم لا ينفعكم فسوف تعلمون ان الدنيا فانية. متعة الدنيا فانية

52
00:20:20.100 --> 00:20:43.550
فسوف تعلمون   اه هنا في تفسير الرازي مر يعني في تفسير هذه الاية قال في اليوم الذي كنت اكتب هذه الاوراق يعني يكتب في تفسير هذه الاية وهو اليوم الاول من محرم سنة ست مئة واثنين

53
00:20:43.750 --> 00:21:06.250
يعني هذا قبل وفاة بسنتين تقريبا قال حصلت زلزلة شديدة وهد عظيمة وقت الصبح ورأيت الناس يصيحون بالدعاء والتضرع ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون. مو يكتب هذه الايات حصل هذا سبحان الله

54
00:21:06.600 --> 00:21:29.350
قال فلما سكنت وطاب الهواء وحسن انواع الوقت نسوا في الحال تلك الزلزلة. وعادوا الى ما كانوا عليه من تلك السفاهة والجهالة. وكان هذه الحالة التي شرحها الله تعالى في هذه الاية تجري مجرى الصفة مجرى الصفة اللازمة لجوهر نفس الانسان

55
00:21:30.450 --> 00:21:50.700
يعني سبحان الله فهذا من جحد الانسان لو كان ظلوما جهولا. ولذلك تأمل كيف عبر هنا اذا اذا يدل على التحقيق وهنا ايضا من الفوائد الاخوة ما يتعلق بمتشابهات القرآن كما تعرفون في سورة الروم

56
00:21:50.900 --> 00:22:09.450
بهذه الاية ماذا واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين الي ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون. ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون والتي في العنكبوت هي التي تختلف

57
00:22:09.550 --> 00:22:35.600
عن هاتين الايتين الله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون في الحقيقة آآ راجعت بعض الكتب لكن لما سمعت مقطع للشيخ الدكتور او يعني

58
00:22:35.800 --> 00:23:09.400
الفاضل السامرائي اعجبني جواب وما في تكلف جواب سهل  قال سورة العنكبوت كلها للغائب  المصحف والمصحف  طيب جزاك الله خير بارك الله فيك طيب  بسورة العنكبوت تأمل يعني ان قرأت من قول الله تعالى ولئن سألتهم

59
00:23:09.550 --> 00:23:28.700
مثلا بل اكثرهم لا يعقلون فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا. فجرت على الغائب لان الايات قبل ذلك تتعلق بالغائب

60
00:23:29.400 --> 00:23:45.350
اه حتى يعني في قول الله تعالى فيما بعدها اولم يروا انا جعلنا حرما امنا وتخطف الناس من حولهم افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون ما قال تؤمنون او تكفرون او

61
00:23:45.500 --> 00:24:08.300
الله اعلم الامر واضح هناك. يعني كله للغائب. اذا انتقلنا مثلا سورة النحل معنا هنا يعني آآ الايات يعني واضح فيها الخطاب المباشر يعني وما بكم من نعمة فمن الله. ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون ثم اذا كشف الضر عنكم

62
00:24:08.350 --> 00:24:29.600
اذا فريق منكم بربه مشركون نعم قال ليكفروا بما اتيناهم هذي العاقبة قال فتمتعوا لان هذا يتناسب ايش مع الخطاب المباشر هنا. وكذلك يشبه هذا في سورة الروم. سورة الروم

63
00:24:29.700 --> 00:24:52.150
اه نعم اه قال واذا مس الناس ضر هنا اه قال واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم برب مشركون. وانه والله كل غائب الى الان

64
00:24:52.400 --> 00:25:30.750
ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون اه طيب  طبعا ممكن يعني ولكن اه هذا ممكن بعيد يكون الايات المتقدمة منيبين اليه واتقوا واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين ان هذا خطاب يعني مباشر

65
00:25:31.300 --> 00:25:57.000
اه ثم لما قال واذا مس الناس ضر لعلو اتكلم عن الايتين ما ادري على كل حال ايضا نحتاج الى بحث زيادة لو تلاحظ هنا يعني في سورة النحل والروم

66
00:25:57.300 --> 00:26:16.700
يعني السياق متشابه جدا وتكلم عن عامة الناس هناك قال فاذا ركبوا في الفلك هو ملاك التأويل اشار الى مسألة العموم والخصوص هل هذا يعني له علاقة؟ الله اعلم يعني اذا كان الامر عاما

67
00:26:16.950 --> 00:26:38.300
اه الاولى ان يكون التهديد اقوى سيكون فيه يعني خطاب في التهديد فتمتعوا ممكن يقال هذا هو جابها بطريقة ثانية غير واضحة لكن آآ اما في العنكبوت آآ فاذا ركبوا في الفلك يعني كفار قريش يعني يذكر حالة خاصة

68
00:26:38.900 --> 00:27:21.300
يعني والله اعلم ما جاء التهديد المباشر يكفروا وليتمتعوا ثم قال فسوف آآ نعم يعلمون طيب والله اعلم  يحتاج الى ايضا بحث   طيب ثم الايات ايضا تنتقل الى آآ  ايضا

69
00:27:21.650 --> 00:27:37.450
صورة من صور كفرهم بالنعمة ليكفروا بما اتيناهم يعني من نعم الله تعالى عليهم ستنتقل الى صورة شنيعة من صور كفرهم بنعمة الله تعالى ومن صور شركهم بالله جل وعلا

70
00:27:38.350 --> 00:28:11.100
ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم ويجعلون لما لا يعلمون يعني ماذا الالهة الباطلة لان هذه الاباطئ الالهة الباطلة لا علم لهم الوهيتها. ليس عليها دليل ابدا  قال ويا قول ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار تدعونني لاكفر بالله واشرك بهما ليس لي به علم

71
00:28:11.350 --> 00:28:33.700
ويجعلون لما لا يعلمون هم سموها الة هكذا بدون علم ولا برهان يعني يجهل يجعلون للشيء المجهول الذي يعني لا يخلق ولا يرزق ولا يعطي بل لا يعلمون يعني له اه حقيقة الالوهية

72
00:28:33.900 --> 00:28:51.950
ويجعلون لي ما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم حتى قال لا يعلمون مطلقا هكذا يعني شيء مجهول يجعلون له نصيبا مما رزقناهم من نعمة الله عليهم. بدل ان يجعلوا النعمة وشكر النعمة لله

73
00:28:52.200 --> 00:29:21.950
يجعلون شكر هذه النعمة للالهة الباطلة. ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم. كيف ذلك؟ قال قتادة رحمه الله قال ويجعلون جزءا من اموالهم قال يجعلونه لاوثانهم لاوثانهم يعني الله هو الذي يرزقهم وينعم عليهم بدل ان يشكروه يجعلون هذه الاموال للاوثان كما قال الله تعالى وجعلوا

74
00:29:21.950 --> 00:29:46.200
مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا في شرك، فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله يعني اذا سقط شيء من الثمار وكذا يقولون يعني الله غني عن هذا ويعطونه للالهة يعني لسدنة

75
00:29:46.200 --> 00:30:05.950
الالهة ومن يقوم على الالهة. الالهة ما تأكل شيئا ولا وما كان اه قال فما كان لشركائهم فلا يصلوا الى الله. وما كان لله وهو يصل الى شركائهم مكان لشركائهم خلص يكون للشركاء ولسدنتها ولمن يقوم عليها

76
00:30:06.150 --> 00:30:28.200
وما كان لله ايضا يقولون الله غني عن هذا ويجعلون لشركائهم  يعني هذا من يعني صبحي شركه مجحدهم لنعم الله ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم وهكذا الله تعالى قال ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام

77
00:30:28.900 --> 00:30:47.500
فيجعلون هذه الانعام لالهتهم. خلاص هذا لا يجوز ان يركب هذا يعني تعظيما لهذا الاله ولا ينتفع به يحرمونه مثلا يحرمون ركوبه. واخر يحرمون اكله او يحرمون اكله على الاناث

78
00:30:47.850 --> 00:31:06.400
وهكذا كل هذا التحكم باطن ويزعمون ان هذا تعظيم للالهة بدل ان يعظموا الله بالتقرب اليه بما انعم عليه من بهيمة الانعام والثمار والزروع قالوا يجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم

79
00:31:06.500 --> 00:31:28.550
وهذا يحصل الى زمانك هذا لما تقرب القرابين لقبور الصالحين  بل يعني الى يعني عهد قريب ما ادري هذا موجود كان يعني بعضهم يذكر يعني يقول اه بعضهم يجعل هذا العجل يسميه عجل السيد البدوي. فلا يذبح

80
00:31:28.700 --> 00:31:49.750
خلاص هذا عجل البدوي ربما يذبح فقط في يعني عيد البدوي وهكذا وما يقدم للقرابين اصحاب القبور آآ من نذور تصل بالملايين تجمع بعد ذلك ثروة كبيرة يعني بعض البلاد. والله المستعان

81
00:31:50.200 --> 00:32:05.850
فيعني هذا كله من الشرك ومن يعني جحد نعمة الله تعالى بدل ان يتصدق بهذه الاموال في سبيل الله على الفقراء والمساكين شكرا لنعمة الله تجعل للموتى من بهائم من اموال من نذور

82
00:32:06.000 --> 00:32:28.150
قال ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تأمل تالله لتسألن عما كنتم تفترون تالله سبحان الله تشعر بغضب الله جل وعلا في هذه الايات والله لتسألن يعني والله لتسألن هذه الان موطئة للقسم

83
00:32:28.350 --> 00:32:49.600
والله لتسألن يعني القسم موجود نعم ما يحتاج الى تقديرنا. تالله لتسألن عما كنتم تفترون ويقولون التاء في القسم تأتي اذا كان المقسم عليه عجيبا فهذا من اعجب ما يكون ان تصرف النعمة لغير الله جل وعلا

84
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
تالله ستسألن عما كنتم تفترون  من ذلك في سورة يوسف ماذا قال؟ قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض. يعني شيء عجيب استغربوا لما التامون بالسرقة تأتي في المقسم عليه اذا كان عجيبا

85
00:33:10.450 --> 00:33:36.550
يعني اه قالت الله لتسألن عما كنتم تفترون وتكذبون والافتراء اشد الكذب اه ويعني هذا لا شك سؤال توبيخ لا جواب لصاحبه ثم ايضا يعني تأمل في المقابل ويجعلون لله البنات

86
00:33:37.200 --> 00:34:01.750
سبحانه ولهم ما يشتهون يعني ما اكتفوا انهم جعلوا للآلهة آآ النعم والارزاق التي رزقهم الله تعالى لا. في المقابل يجعلون لله احقر ما عندهم ويجعلون لله البنات يقول الملائكة بنات الله

87
00:34:02.050 --> 00:34:22.500
اللي قالها المشركون   نعم ويشبه قولهم ما قاله اليهود والنصارى في عزير قالوا عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله لكن هنا المقصود البنات خاصة لانهم يأنفون من البنات

88
00:34:22.800 --> 00:34:43.700
واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت كان الواحد منهم اذا رزق ببنت يحفر له حفرة يتخلص منها يجعلون ثم في المقابل يجعلون لله البنات والملائكة بنات الله قال سبحانه سبحان تنزه

89
00:34:44.350 --> 00:35:07.300
من ان يكون له البنات سبحانه ولهم ما يشتهون يجعلون لهم ما يشتهون يعني من قال هنا ما البنين او ما يشتهون تفظيع لكفرهم ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون من الولد

90
00:35:08.800 --> 00:35:32.100
ثم صور الله تعالى حال هذا الجاحد للنعمة وكيف ينسب الى ربه ما لا يرضاه لنفسه. صور الصورة كأنك تراها. واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا مسودة كانك ترى وجهه

91
00:35:32.450 --> 00:36:03.000
يعني عبوسا متكدرا مسودا يعني من الكآبة  هذا ظاهره ثم باطنه قال وهو كظيم وهو كظيم يعني يكظم ما في نفسه من عدم الرضا والغير والسخط وكظم الشيء يعني كلمة كظمه تدل على يعني سد الشيء

92
00:36:03.100 --> 00:36:25.750
آآ يعني اذا كان باطنه غليظا كما في كظم الغيظ والغيظ يعني غليظ وفيه قوة وشدة. فالكظم يكون للشيء الشديد قال وهو كظيم ظل وجهه مسودا لكن الجملة الاسمية وهو كظيم ان هذا امر لازم لقلبه. الوجه قد يتغير

93
00:36:26.250 --> 00:36:46.300
ظل وجهه مسودا وهو كظيم ثم يعني يصور الله تعالى يعني هذي الصورة كانك تراها يتوارى من القوم من سوء ما بشر به فيمسكه على هون ام يدسه في التراب؟ الا ساء ما يحكمون

94
00:36:46.600 --> 00:37:06.150
يتوارى من القوم يتوارى يعني استخفي منهم ومأخوذة من الوراء يعني كأنه يرجع الى الوراء حتى اه يبتعد عنهم حتى لا يراه احد يتوارى من القوم من سوء ما بشر به

95
00:37:07.050 --> 00:37:30.900
ثم يبين الله حيرته فيمسكه على هون على ذل كما تعرفون كم يعيدون البنات يقول يعني غدا تكون اه البنات سبايا لغيرنا وهكذا يحتقرون يعني النساء قال فيمسكه على هون

96
00:37:30.950 --> 00:38:01.750
يعني على هون وذل ولذلك كانوا لا يورثونها ولا يعتنى بها قال ان يدسه في التراب ام يدسه دس الشيء يعني حفرة واخفاءه في التراب ام يدسوا في التراب وهكذا والعياذ بالله كانوا يئدون وهي حية تبكي. الى ان ينقطع صوتها والعياذ بالله. اي قسوة في هذه القلوب. ام يدسه في التراب

97
00:38:01.750 --> 00:38:29.850
الا ساء ما يحكمون. الا ساء ما يحكمون  هذه الاية تدل على ان الانثى في الحقيقة هي بشرى. واذا بشر الله يقول واذا بشر احد بالانثى  فالانثى نعمة وهبة من الله تعالى يهب لمن يشاء اناثا

98
00:38:29.950 --> 00:38:49.550
ويهب لمن يشاء الذكور قالوا قدم الاناث حتى يجبر هذا النقص الذي يعني ظنه الناس فيهن ولهذا من رزق بالبنات فليبشر نعمة عظيمة. كما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءتني امرأة ومعها ابنتان

99
00:38:50.600 --> 00:39:09.000
قال فسألتني فلم تجد عندي شيئا غير تمرة واحدة اعطيتها اياها شوف كيف زهد امهات المؤمنين. ما في بيت عائشة الا تمرة سبحان الله واعطتها يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة

100
00:39:09.250 --> 00:39:37.000
قالت فاخذتها فقسمتها بين ابنتيها. ولم تأكل منها شيئا ثم قامت فخرجت وابنتاها فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم. فحدثته حديثها فقال النبي صلى الله عليه وسلم من ابتلي من البنات بشيء فاحسن اليهن كن له سترا من النار

101
00:39:37.000 --> 00:40:08.550
تربية البنات عظيمة. اذا احسن الانسان تربية بناته. كن بنات صالحات متحجبات عفيفات طاهرات قانتات فكن له سترا من النار فالبنت بشرى ولذلك من العادات الجاهلية ان الزوج اذا ما رزق بولد يغضب او ربما آآ

102
00:40:08.550 --> 00:40:35.450
يوبخ امرأته وربما آآ يعني آآ يتدخل الاهل في ذلك وينزعجون من هذا وهذه آآ نعمة عظيمة نعمة البنات نعمة عظيمة من الله جل وعلا فاذا والله تعالى يرزق من يشاء سبحانه. آآ اذا هنا تأمل

103
00:40:35.450 --> 00:40:59.400
الله تعالى يعني اطال في تصوير هذه الحالة كانك تراها يعني قبح هذا الامر ينسبون الى الله ما لا يرضونه لانفسهم ويعني اذا اردت ان تطلع على حال في ذلك انظر الى صورة حية امامك في القرآن الكريم. حتى يتبين حقيقة كيف كانوا يجحدون نعمة الله تعالى

104
00:40:59.400 --> 00:41:17.650
وقب حالهم مع الله في عدم شكر نعمة الله تعالى. فهذا انسب ما يكون آآ في هذه السورة التي تبين خصومة الانسان وجحده لنعم الله تعالى. ولهذا بعد ان ذكر الله تعالى يعني

105
00:41:17.650 --> 00:41:38.950
اه انهم يصفون الله تعالى بما هو نقص عندهم قال الله تعالى يعني ردا عليهم قال للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء. ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم هذا من تسبيح الله وتنزيهه سبحانه

106
00:41:39.050 --> 00:41:55.750
ثم اثبت له الكمال المطلق. قال للذين لا يؤمنون بالاخرة. ما قال الذين يكفرون او يشركون او قال للذين لا يؤمنون بالاخرة لماذا لان هذا هو الذي جرأهم على هذه القبائح

107
00:41:56.000 --> 00:42:17.900
الايمان باليوم الاخر هو اصل عظيم في صلاح الاعمال. الذي يؤمن باليوم الاخر سيستعد للقاء ربه سيحاسب نفسه اما الذي ما عنده ايمان جزاء ولا حساب يكون امره فرطا يقول ما يشاء ويفعل ما يشاء ليس وراه حساب

108
00:42:18.600 --> 00:42:41.600
ما يهمه اذا يعني فعل مثل هذا ونسب الى الله البنات. قال للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء مثل السوء يعني وصف السوء الوصف السيء لهؤلاء ليس لله ولله المثل الاعلى

109
00:42:41.650 --> 00:43:11.800
ولله المثل الاعلى للوصف الاعلى الذي والكمال المطلق ولله المثل الاعلى الوصف الاعلى الله تعالى له اعلى الصفات ليس كمثلي شيء وهو السميع البصير له الاسماء الحسنى هذه الآية يدخل فيها كل الأسماء الحسنى والصفات العليا لله. وكذلك اعظم هذه الصفات انه المعبود الحق

110
00:43:12.900 --> 00:43:31.700
ولله المثل الاعلى. ولهذا قال قتادة الاخلاص والتوحيد. هذا كلام قتادة. قال ولله المثل الاعلى. قال قتادة كما ثبت عند ابن جرير قال الاخلاص والتوحيد ان هذا اعظم شيء تصف به الله انه الله انه لا اله الا الله

111
00:43:31.950 --> 00:43:52.750
هذا اعظم وصف واعظم مثل لله جل وعلا وطبعا كلمة مثل تأتي بمعنى الوصف للاخوة كما يقولون يعني اذا كان الوصف عظيما وعجيبا يعبر عنه بكلمة المثل لان المثل يعني حالة عجيبة

112
00:43:52.900 --> 00:44:16.000
وصف عجيب لامر تتناقله يعني يتناقله الناس في مجالسهم يعني لغرابته ويصفون به يعني الحالة الحادثة  يعني مثلا واحد جاء ويثقون به عنده الخبر اليقين. فلما جاءوا اخبرهم بما اختلفوا فيه

113
00:44:16.100 --> 00:44:45.300
قال قائل اذا قالت حذامي فصدقوها ها ايش القول ما قالت حذاري نعم فهذا مثل فجعل وصفا لهذه الحالة وهكذا يعني قال للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء بذل السوء

114
00:44:45.950 --> 00:45:02.650
فله من نقص ولله الكمال ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم وهذا من المثل الاعلى العزيز الحكيم صفتان جامعتان للكمال العزة لان الكمال اخوة يرجع الى امرين القدرة مع العلم

115
00:45:02.900 --> 00:45:24.500
والعزة هي تمام القدرة الله هو العزيز الذي لا يغالب ولا يمانع الحكيم الحكمة كمال العلم اه يعني العلم المحكم الذي لا نقص فيه ولا خلل ما من شيء الا يوضع في مكانه المناسب

116
00:45:25.000 --> 00:45:51.300
وهو العزيز الحكيم وعزته مقرونة بالحكمة ليس فيها ظلم وحكمته مقرونة بعزته سبحانه اه ليس فيها نقص وضعف  يقول ابن سعد هنا قال لما ذكر تعالى ما افتراه الظالمون عليه ذكر كمال حلمه وصبره فقال ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم

117
00:45:51.300 --> 00:46:11.750
ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى. سبحان الله يعني ما اجمل موقع هذه الاية هنا يعني مع هذا القبح من الانسان الحقير ويتطاول على ربه الوصف الشنيع

118
00:46:12.550 --> 00:46:36.900
تأمل في رحمة الله تعالى وحلمه جل وعلا  ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم يعني بشركهم على الله ما ترك عليها من دابة لاهلك جميع دواب الارض كما قال ابن كثير تبعا لاهلاك بني ادم

119
00:46:37.650 --> 00:46:54.100
اقول لكم واحد طيب الدابة ما لها ذنب. هي ما لها ذنب لكن هذا من شؤم الشرك والمعصية وهذا يدلك على ان الله تعالى انما خلق الدواب لاجل الانسان  ولذلك

120
00:46:54.200 --> 00:47:14.100
هذا الانسان لما ظلم هو السبب في اهلاك هذه الدواب  ذكر ابن كثير هنا عن ابن مسعود رضي الله عنه كاد الجعل ان يهلك في حجره بخطيئة بني ادم. وقرأ هذه الاية

121
00:47:15.200 --> 00:47:40.650
وقال ابو الاحوص كاد الجعل ان يعذب بذنب بني ادم وقرأ هذه الاية سبحان الله  اه  ايضا اه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال طبعا الجوع اللي تعرفونه هذا الذي يدحرج بعر البعير

122
00:47:40.700 --> 00:48:03.200
يعني الدويبة في الصحراء ويعني  قال ابو هريرة انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فالتفت اليه ابو هريرة وقال بلى والله حتى ان الحبارى لتموت في وكرها هزالا بظلم الظالم

123
00:48:04.350 --> 00:48:21.300
سبحان الله ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهاء لم يمطروا فاذا والعياذ بالله انتشر الشرك وربما يهلك البهائم تبعا لاهلاك بني ادم

124
00:48:21.800 --> 00:48:44.000
لكن تأمل هنا هذا من حلم الله تعالى ان الله تعالى ما اهلك الناس عامة والدواب عامة لحلمه سبحانه. فالله يمهل لكن لا يهمل سبحانه قال ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة. ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى. اجل

125
00:48:44.000 --> 00:49:10.350
المسمى وهو ماذا يعني الموت او يوم القيامة فاذا جاء اجلهم بالموت لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون فكل واحد منا له اجل محدد. ستموت

126
00:49:10.600 --> 00:49:34.100
في السنة الفلانية الشهر الفلاني اليوم الفلاني الدقيقة الفلانية الثانية الفلانية. ابدا هذا مقدر ومكتوب عند الله الاسباب لن تقدم ولن تؤخر شيئا من اجلك. وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا

127
00:49:34.200 --> 00:49:54.300
مؤجلا فاذا جاء اجلهم اذا لا يستأخرون ساعة وقدم لا يستأخرون على لا يستقدمون لماذا ان اول ما يأتي الموت ما الذي يطمع فيه الانسان يطمع ان يؤخر. وربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. كلا

128
00:49:55.950 --> 00:50:14.900
انها كلمة هو قائلها من ورائهم مرزق الى يوم يبعثون. قال فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة انا ولا يستقدمون لا يظلم ينقص من اجليلة ولا يستقدمون عدلا من الله تعالى

129
00:50:16.850 --> 00:50:39.050
هنا ايضا كما تعرفون في سورة فاطر ماذا؟ ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ها  فاطر نعم ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة عندنا هنا

130
00:50:39.300 --> 00:50:56.050
طبعا هنا في النحل قد تكون واظحة لانه قال ايش ولا يؤاخذ الله الناس بظلمهم والان الله ذكر قريبا ماذا ذكر شركهم وظلمهم الشنيع ان الشرك لظلم عظيم فناسب ان يذكر

131
00:50:56.200 --> 00:51:17.150
كلمة ظلمي منى ينص على هذا اه بخلاف سورة فاطر تجد يعني اه قبلها ماذا اه مثلا استكبارا فلما جاءه النذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء

132
00:51:17.600 --> 00:51:43.150
اه ثم يعني السورة عموما ذكرت مراتب الناس في الاعمال المختلفة منهم النفس منهم مقتصد منهم سابق بالخيرات باذن الله يعني ما ذكر يعني شيئا معينا يعني ظلما معينا. السورة فيها عموم يعني ذكر النفور والاستكبار

133
00:51:43.200 --> 00:52:05.950
قريب من هذه الاية  تناسب كذلك هنا ان يعني يعمم ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا من يعني اه من نفور واستكبار ومكر يعني بما تقدم واقسم له انجاب نذير نعم. الايات

134
00:52:06.600 --> 00:52:27.350
فهذا يتناسب مع ما تقدم من العموم بخلافنا النحل يعني فيها خصوص والله اعلم  نعم. ايه نعم. ايه. نعم  يعني الظلم هاي كلها صور ظلم. تقدمت في سورة النحل. يعني ظلم شنيع

135
00:52:28.100 --> 00:52:43.750
ثم قال ما ترك على ظهرها في سورة فاطر على ظهرها من دابة هنا قال ما ترك عليها. وطبعا عليها واضح اه ظمير يرجع للارض. لان يعني هذا امر واظح ما يحتاج الى يعني ذكره

136
00:52:44.350 --> 00:53:06.450
اه لكن هناك تأمل قال على ظهرها يعني لان الله قال قريبا اولم يسيروا في الارض اه وبعضهم يعني سمعت يقول ما ادري اه لما ذكر الكبر يعني استكبارا في الارض

137
00:53:07.200 --> 00:53:32.850
آآ ثم ما يعتبر ويمكر  يعني طبعا الظهر يعني هو الذي يسند الانسان ويقويه الظهر ظهرك من قوام جسمك لما كان المقام يعني يعني اولا بالنسبة لحالهم ذكر الكبر والقوة والمكر

138
00:53:33.100 --> 00:53:46.850
ثم يعني تأمل في قول الله تعالى اولا يسير في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض. انه كان عليما قديرا

139
00:53:47.050 --> 00:54:07.750
في المقابل ذكر قوة الله تعالى ما يعجزه شيء فيعني جو الايات فيها ذكر يعني القوة على ايه تناسب ان يذكر قال على ظهرها يعني كما عرفنا اصل الظهر يدل على يعني الشد والقوة

140
00:54:08.100 --> 00:54:23.350
اه ذكر يعني ايضا على ظهرها يعني على يعني الارض ما ترك على ظهرها وان كان طبعا هذا المراد بالعموم. يعني عليها كلها طبعا على ظهرها كل الناس على ظهر الارض

141
00:54:23.800 --> 00:54:46.200
لكن اقصد انه يتناسب مع جو الايات من ذكر يعني شيء من الفاظ القوة فناسب ايضا هذا يدل على يعني يعني شدة الارض على ظهرها اه يعني يعني لا لا ينجي احد ولا يسنده احد. لا يجد ظهر لا من الارض ولا من غيره

142
00:54:46.500 --> 00:55:15.400
والله اعلم   ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخر من اجل مسمى فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون لا اله الا الله    والله كنا نريد نكمل لكن كمل الصفحة هذي لكن

143
00:55:15.850 --> 00:55:44.250
طيب هو الايات متصلة خلينا نكمل ثم تأمل كيف الله تعالى يكرر ذكر قبحهم وجحدهم للنعم الان هنا يصرح لما قال يعني يجعلون لله آآ يعني يجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم

144
00:55:44.250 --> 00:56:03.600
اجعلوا لله البنات اه هنا يصرح ويجعلون لله ما يكرهون ويجعلون الا ما يكرهون يعني البنات ويجعلون لله ما يكرهون ايضا يعني آآ الشركاء الذين هم عبيد لله تعالى. يجعلونهم شركاء مع الله

145
00:56:04.000 --> 00:56:27.950
ويجعلون لله ما يكرهون   ويجعلون لله ما يكرهون. يدخل في هذا وهذا ويجعلون لله ما يكرهون اه هنا طبعا المراد الله اعلم البنات هذا اوضح شيء لانه قال يعني وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى. كما قال هناك

146
00:56:28.200 --> 00:56:52.550
واجعلنا البنات سبحانه لهم ما يشتهون قالوا يجعلون لله ما يكرهون يعني هنا يعني تصريح يعني يعني حالهم ويجعلون لله ما يكرهون ويصف يعني جرأتهم وتصف السنتهم الكذب ثم بين هذا الكذب ما هو هذا الكذب؟ ان لهم الحسنى

147
00:56:52.600 --> 00:57:16.700
يعني ان لهم الحالة الحسنى  قال مجاهد ان لهم الحسنى يعني في الدنيا في الدنيا قال قول قريش لنا البنون ولله البنات  من الاوصاف الحسنى لنا والوصف والعياذ بالله يجعلون لله ما يكرهونه

148
00:57:17.600 --> 00:57:38.100
وكذلك قال ابن كثير وان كان في وان كان ثم معاد ففيه ايضا لهم الحسنى. كما قال ها؟ ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. وفي فصلت ولئن رجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى

149
00:57:40.900 --> 00:58:05.150
قال ابن كثير فجمع هؤلاء بين عمل السوء وتمني الباطل بان يجاز على ذلك حسنا. وهذا مستحيل قال كما ذكر ابن اسحاق انه وجد حجر في اساس الكعبة حين نقضوها ليجددوها مكتوب عليه حكم ومواعظ من ذلك

150
00:58:05.150 --> 00:58:30.950
تعملون السيئات وتجزون الحسنات قال اجل كما يجتنى من الشوك العنب يعملون السيئات وتجزون الحسنات اجل كما يجتنى من الشوك العنب يعني مستحيل يعني تحصل من شجرة كلها شوك عنب مستحيل

151
00:58:31.300 --> 00:58:50.300
فكذلك ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى وذلك جاء الجواب يعني قاطعا لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون لا جرم وتقدم معنا قريبا معنى لا جرم يعني حقا يقينا

152
00:58:50.400 --> 00:59:09.900
عرفنا الجرم والقطع جرام النخل يعني والقطع قطع يعني المحصول لا جرم يعني هذي حقيقة لا انقطاع لها. ان لهم النار وانهم مفرطون لا انقطاع لهذا يعني هو حق يقين

153
00:59:10.100 --> 00:59:37.850
لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون وانهم مفرطون وانهم مفرطون وانهم مفرطون عندك ثلاث قراءات سبحان الله شوف جمال القرآن  كل قراءة نعم معنى لا جرم ان لهم النار وانهم فرطون. خلينا ناخذ اولا فرط ايش معناها في اللغة

154
00:59:37.900 --> 01:00:08.500
عشان نعرف نوجه ها ايش التقرب يعني صحيح زيادة صحيح يعني هو يذكر بعضهم ان فرطة تدل على اندفاع الشيء اما متقدما او متباعدا من ذلك يأتي الافراط في التفريط سبحان الله يعني اندفاع الشيء الى مجاوزة الحد

155
01:00:08.800 --> 01:00:34.400
هل افرط جاوز الحد وفرط اذا اندفع في البعد متباعدا هذا فيه تفريط  يعني حتى قيل الفرط هو سفح الجبل كأنه امتد عن يعني باقي الجبل لانه عريض وممتد على الارض

156
01:00:35.250 --> 01:00:52.400
الفارط تعرفون او الفرض للنبي صلى الله عليه وسلم قال وانا فرطكم على الحوض يعني ماذا المتقدم هو يتقدم امته وينتظر امته عند حوضه نسأل الله تعالى شربة هنيئة من حوضه الشريف

157
01:00:52.950 --> 01:01:14.700
فهذا الفرق وكذلك يعني في الدعاء للصبي يقال اللهم اجعله فرطا لابويه فرطا يعني اجرا متقدما يعني  لو تلاحظ يعني الكلمة فيها هذا وهذا طيب هنا لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون

158
01:01:15.450 --> 01:01:47.750
وانه مفرطون. اذا قلنا مفرطون يعني ماذا  قال  اخذها مفرطون يعني من افرط فهو مفرط يعني قال اه بعض المفسرين هنا سابقون الى النار يعني الفرض هو المتقدم يعني معجلون

159
01:01:48.500 --> 01:02:10.750
يعجل دخولهم النار ولذلك يعني الكافر ما يمر على الصراط مباشرة يؤخذ ويدع في نار جهنم دعا والعياذ بالله لذلك تأمل يعني كيف اه يعني كأن هنا جاء الجواب بقوة يعني بعد هذه هذه الجرأة وهذه الشناعة

160
01:02:11.000 --> 01:02:30.500
يعني قال لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون معجلون الى نار جهنم يعني هذا معنى وكذلك هنا يحتمل المعنى انهم مفرطون يعني متروكون منسيون في النار. هذا قاله مجاهد. وجمع من السلف

161
01:02:30.600 --> 01:02:47.000
قال منسيون في النار. قال ابن كثير وهذا كقوله فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا يعني من افرط اه افرطت فلانا خلفي اذا نسيته خلفته من اه يعني تفريط

162
01:02:47.850 --> 01:03:18.500
فمفرط يعني منسي في النار  طيب هذا معنى القراءة مفرطون كما عرفنا اما سابقون الى معجلون الى النار او منسيون فيها مفرطون آآ نعم افرضت القوم قالوا اذا تقدم اذا تقدمتهم وتركتهم

163
01:03:18.700 --> 01:03:38.150
يعني ورائي وكذلك يعني مفرطون افرط مفرط يعني مؤخر منسي هذا معنا هذا اللي قاله السلف نقدم هذا المعنى ما دام انه قال السلف هذا مقدم وكذلك قال قتادة قد افرطوا في النار يعني

164
01:03:38.200 --> 01:03:57.550
قال ابن كثير من الفرض هو السابق الى الورد يعني معجلون مقدمون يقدم قوم يوم القيامة فاوردهم النار طيب هذا على هذه القراءة عندنا يعني قراءة مفرطون قراءة نافع مفرطون

165
01:03:58.500 --> 01:04:26.050
اسم فاعل هو هو مفرط مفرطون يعني اه مبالغون في الاسراف والجراء على الله تعالى مفرطة مفرط يعني افرط تجاوز الحد في وصف الله تعالى بالقبح والسوء كما في الايات المتقدمة. فهذا يتناسب مع الايات المتقدمة

166
01:04:26.950 --> 01:04:47.400
مفرطون لانه لما ذكر الجزاء ذكر سبب هذا الجزاء. لماذا لا جرم ان لهم النار؟ قالوا انهم مفرطون نعم وكذلك ايضا تحتمل مفرطون آآ وان مفرطون يعني مفرطون في الاخذ من عذاب النار

167
01:04:48.350 --> 01:05:14.250
يعني لهم اعظم عذاب في نار جهنم عذابي تجاوز الحد وانهم مفرطون ايضا قراءة مفرطون يعني قراءة ابي جعفر فرط يعني قصر لانهم قصروا في عبادة الله فرطوا في طاعة الله

168
01:05:14.700 --> 01:05:33.200
قال مفرطون يعني هم مفرطون من افرط تجاوزوا حدهم في الجرأة. وفي نفس الوقت مفرطون عندهم جفاء في يعني آآ يعني في عبادة الله تعالى وفي يعني وصف الله تعالى

169
01:05:33.500 --> 01:05:54.350
فسبحان الله كيف هذه القراءات شوف كيف جمعت كل هذه المعاني في هذه القراءات سبحان الله هذا من اعجاز القرآن طبعا ابن كثير قال ولا منافاة يعني بين هذه الاقوال كلها لانهم يعجل بهم يوم القيامة الى النار وينسون فيها اي يخلدون فيها

170
01:05:54.350 --> 01:06:24.750
قول المجاهد بمعنى الخلود منسيون في النار خالدون فيها وقول قتادة قد افرطوا يعني معجلون اليها نعم الا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون؟  طيب هنا يعني يكون يعني ينتهي العذاب او او بذكر يعني ينتهي السياق بذكر العذاب لكن تأتي بعد ذلك ايضا ايات

171
01:06:24.750 --> 01:06:57.550
يعني في الحقيقة متصلة لكن يعني لعلنا    لا اله الا الله  يحتاج الى كلام طويل طيب هل لا نكتفي بهذا اليوم ان شاء الله نكمل ان شاء الله يعني حتى نعطي الايات شيء من حقها. يعني الله المستعان

172
01:06:58.850 --> 01:07:13.450
نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يعفو عنا ويغفر لنا ويرحمنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين