1
00:00:03.050 --> 00:00:16.150
السلامة عليكم ورحمة  الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. هذا هو الدرس السادس

2
00:00:16.450 --> 00:00:34.000
من دروس مخيم الهدى والذي آآ اخترت ان يكون في آآ دراسة سورة النحل من تفسير ابن جرير الطبري عليه رحمة الله مع اه زيادة بيان في بيان في اهم ما جاءت له هذه السورة من الهدى

3
00:00:34.650 --> 00:00:54.150
والنور والفرقان وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى آآ نحن في المجلد الرابع عشر في صفحة مئتين واربعة عشر في قوله تبارك وتعالى هل ينظرون الا الا ان تتيهم الملائكة او يأتي امر ربك. اتفضل

4
00:00:55.000 --> 00:01:14.550
ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي امر ربك. كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم  يقول تعالى ذكره ان ينتظر هؤلاء المشركون الا ان  ملائكة

5
00:01:15.100 --> 00:02:02.950
بارواحهم    نشرهم لموجة القيامة    جل ثناؤه كما يفعل وهؤلاء من انتظارهم ملائكة والله بقبض ارواحهم فتيان امر الله      ذلك في كل مشرك بالله يقول جل ثناؤه وما ظلمهم الله باحلال

6
00:02:03.850 --> 00:02:45.450
ولكن كانوا انفسهم    بمعصيتهم. بمعصيتهم وكفرهم به عقابه وعجل لهم. نعم نلاحظ في اية  ان الله تبارك وتعالى كثيرا ما  اه ان هؤلاء ما يفعلون الا كما فعل اه اولا. الامر الثاني وعظيم جدا يدل على ان للانسان ارادة. واختيارا. لان الانسان هو الذي يختار فهو الذي

7
00:02:45.450 --> 00:02:55.450
هو الذي يظلم نفسه وهو الذي يزكي نفسه. وهو الذي يحسن الى نفسه وهو الذي يسيء الى نفسه. لان الله سبحانه وتعالى قال ولكن كانوا انفسهم يظلمون. فهذه النتيجة التي هي عقوبة

8
00:02:55.450 --> 00:03:05.450
ليست من الله ابتداء وانما بمعنى انها بما كسبت ايديهم. فهم الذين ظلموا انفسهم. فهذا الكلام ضمنا يدل على ان العبد له قدرة وله ارادة وله اختيار. وان الله سبحانه وتعالى لا يؤاخذه الا بعمله

9
00:03:05.450 --> 00:03:15.400
كانوا انفسهم يظلمون. فعقوبة الدنيا والاخرة انما تكون بعمل العبد. ذلك من الاقوال الجميلة جدا يا شباب. وهو الصراحة قول انتفعت به كثيرا. قول لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه كان يقول

10
00:03:15.800 --> 00:03:30.150
لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن عبد الا ذنبه من واقع هذا هذه الكلمة من جوامع الكلمة اه اقصد من جوامع الكلمة يعني من كلمات الجامعة لماذا يا شباب

11
00:03:30.500 --> 00:03:49.100
لان هذا القول يدل على ان العبد مهما يتخذ من الاسباب فانه لا يرجو بالاسباب وانما يرجو بالله ومع كثرة الامور التي يجب ان يخشاها يخشاها العبد فلا ينبغي ان يخشى الا الذنب. لان الذي يؤاخذ به هو الذنب

12
00:03:49.700 --> 00:04:10.550
فمهما خوف الانسان وما مهما رهب ومهما آآ توعد لا يهمه شيء. الذي يخافه منه فقط هو الذنب طيب هذا الذنب الذي يخافه هو شيء خارج عنه او شيء فيه شيء فيه. صح ولا لأ؟ فهذا يدل على ان الانسان لا يؤاخذ بشيء الا بما يفعله

13
00:04:10.550 --> 00:04:27.300
وهو وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير فهذه الاية عظيمة جاءت كثيرا في القرآن. وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم. ايات كثيرة جدا في القرآن تبين هذا. فيها معنى

14
00:04:27.300 --> 00:04:44.950
الاول ان الله تبارك وتعالى لا يظلم مثقال ذرة والامر الثاني ان العبد مسئول قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها. فالعبد هو الذي يحسن الى نفسه وهو الذي يسيء الى نفسه

15
00:04:44.950 --> 00:05:07.950
وما يجري على العبد في حياته انما يكون بما كسبت يده اتفضل الذي كنا في ذلك قال اهل ذكر من قال عن اسناده عن قتادة قوله. وروى باسناده. وروى باسناده عن قتائدة قوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة

16
00:05:07.950 --> 00:05:25.700
قال بالموت وقال في اية اخرى ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة وهو ملك الموت وله رسل قال الله او يأتي امر ربك وذاكر يوم القيامة. لأ وذاكم وذاكم يوم يوم القيامة. نعم

17
00:05:26.300 --> 00:05:40.750
روى عن اسناد وروى باسناده وروى باسناده عن مجاهد هل ينظرون الا نفس الشيء نفس الشيء اذا يا شباب هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة يعني لقبض ارواحهم بالموت او يأتي امر ربك وهو يوم القيامة

18
00:05:41.400 --> 00:06:00.400
المفروض انه القريب بهم انه ما ايوه نعم الله ينور عليك. لأ هو لأ هم هم ينظرون يعني ان الله سبحانه وتعالى يقول آآ ان هؤلاء الذين فعلوا هذا الامر لا ينظرون يعني لا لا ينتظرون الا احد امرين. اما ان تقوم اما ان تأتي الملائكة لقبض ارواحهم

19
00:06:00.400 --> 00:06:12.750
واما ان تقوم الساعة. لان عمر الانسان يا شباب في هذه الدنيا ليس هو عمر الدنيا وانما عمر الانسان هو مدة بقائه في هذه الدنيا وربنا سبحانه وتعالى يبين ان هؤلاء

20
00:06:12.800 --> 00:06:31.550
فعلوا كما فعل الذين من قبلهم الذين كانوا يكذبون بالرسل ويسخرون منهم ويصدون عن سبيل الله وانهم كالذين من قبلهم ما ينظرون ان يظهر هنا بمعنى الانتظار لا ينتظرون الا ان تأتيه الملائكة فتقبض ارواحهم حتى ينالوا جزائهم. او يأتي امر ربك وهو الايه؟ القيامة

21
00:06:31.950 --> 00:06:54.500
مقصود مقصود التخويف وطمأنة المؤمنين بان الله منزل بهؤلاء عذابه تمام؟ وهذا العذاب ليس بينهم وبينه الايه؟ الايه؟ الا ان يموتوا او تأتيه يأتيهم يوم القيامة يعني حتى وهم بيموتوا بيعذبون ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة

22
00:06:54.900 --> 00:07:09.450
يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم الى اخر الايات. اتفضل ما اصابهم سيئات ما عملوا وحاط بهم ما كانوا به يستهزئون. الله ينور عليك. شف بقى هذه الاية

23
00:07:09.500 --> 00:07:25.100
فاصابهم سيئات ما عملوا. ما هي سيئات الاعمال؟ هي العقوبات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان يقول نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. شرور النفس هي الذنوب. وسيئات الاعمال العقوبات التي

24
00:07:25.100 --> 00:07:44.550
يؤاخذ الانسان بعمله. يعني ايه يا شباب؟ يعني الذنب ليست المشكلة في الذنب فقط ان الانسان يأخذ اثما لا المشكلة في الذنب ان هذا الذنب له عاقبة وله سيئات تمام فهذه السيئات هي المصائب التي يصيب العبد بسبب ذنبه

25
00:07:46.050 --> 00:07:58.900
يونس عليه السلام لما كان في بطن الحوت قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. معنى هذا الدعاء ان ما اصابني ما انا فيه من الابتلاء هو ليس منك سبحانك سبحانك ان تعاقب بغير ذنب

26
00:07:59.400 --> 00:08:14.250
اني كنت من الظالمين. ومع ذلك لن ينجيني منه الا انت. وهذا معنى لا اله الا انت فهنا قال الله عز وجل فاصابهم سيئات ما عملوا. يعني ان كل ما يفعل بهؤلاء

27
00:08:14.350 --> 00:08:30.200
هو عقوبات ما عملوا هم. هذا ايضا يدل على على ماذا؟ وما ظلمهم الله فهذا يعني متمم للمعنى ولكن كانوا انفسهم يظلمون. وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. حل بهم من عذاب الله

28
00:08:30.400 --> 00:08:43.150
ذلك الذي كانوا يستهزئون به. كان النبي صلى الله عليه وسلم لما يتوعدهم بالنار او يقص عليهم يضحكون ويستهزئون. طب اجعل الله ينزل علينا هذا العذاب. حاق بهم حل بهم ما كانوا به يستهزئون

29
00:08:43.200 --> 00:08:57.450
في الواقع انا اريد منك ان تتصور ان تتلى هذه الايات على آآ رجال كانوا اغنياء ولهم من الخدم ولهم من العزة والكبر والصحابة وهم مستضعفون يستمعون الى هذه الايات هذا ابتلاء عظيم جدا

30
00:08:58.050 --> 00:09:15.000
فهؤلاء الصحابة في استضعاف وهؤلاء كانوا في في قوة ومنع عزة. فلما تتلى عليهم هذه الايات اذا لم يكن عندهم ايمان فطبيعي ان يسخروا منها ويستهزئوا بها ويكون هذا امتحانا عظيما لهؤلاء الصحابة الكرام رضي الله عنهم

31
00:09:15.350 --> 00:09:34.200
يقول تعالى ذكره فاصاب هؤلاء الذين فعلوا من الامم الماضية فعل هؤلاء المشركين من قريش ما عملوا يعني عقوبات ذنوبهم. ونقم معاصيهم التي اكتسبوها. وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. يقول

32
00:09:34.200 --> 00:09:52.200
بهم من عذاب الله ما كانوا به يستهزؤون منه. ويسخرون عند انذارهم ذلك ويسخرون عند انذارهم ذلك رسل الله. ونزل ذلك بهم دون غيرهم من اهل الايمان وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء

33
00:09:52.400 --> 00:10:12.100
نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء. كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل الا البلاغ المبين يقول تعالى ذكره وقال الذين اشركوا بالله فعبدوا الاوثان والاصنام من دون الله. ما نعبد هذه الاصنام الا لان الله قد رضي عبادته

34
00:10:12.100 --> 00:10:32.700
ولا نحرم ما حرم ما حرمنا من والسوائل الا ان الله شاء منا ومن ابائنا تحريم تحريك تحريمنا تحريمناها. تحريمناها. نعم هو الطريق هذه طريقة الشافعي في الكلام هو هو يأخذها منه

35
00:10:33.000 --> 00:10:51.650
واحيانا يقول يعني بيتكلم بهذه الطريقة احيانا يعني لولا ذلك لقد غير ذلك بعض ببعض عقوباته. لولا ذلك لقد لولا ذلك لقد غير ذلك ببعض عقوباته او بهدايته ايانا الى غيره من الافكار. نعم

36
00:10:51.700 --> 00:11:08.150
خلونا نثبت شباب الفكرة الاساسية او الاصل الذي يأتي به المرسلون عليهم السلام هو ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون. ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. يعني ان يكون الدين كله لله وان يكون الدين على هدى الله

37
00:11:08.150 --> 00:11:27.300
اللي هو باختصار الاخلاص والاتباع. كويس كده شوف في هذه الآيات ماذا سيقول المشركون سيتكلمون عن هذين الامرين. الامر الاول وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا. الشرك هو مقابل لاخلاص العبادة اللي هو التوحيد

38
00:11:27.900 --> 00:11:37.900
لو لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء هذا هو الشرك. نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء. هذا التحريم ما هو؟ انهم كانوا يتعبدون الى الله

39
00:11:37.900 --> 00:11:59.700
ما لم يحرمه الله فهذا هو البدعة وهذان الاصلان يعني اصل الانحراف هو اما في اخلاص العبادة او في الاتمام سيكون بالشرك او بالكفء وفي المقابل يكون بالابتداع في الدين. ورهبانية اعتني بتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله. بالمناسبة كثير من الدعاة تكلم كثيرا جدا عن التوحيد. ولكن

40
00:11:59.700 --> 00:12:13.700
نتكلم عن الاتباع هو يتكلم عن السنة. يعني يبقى سنين طويلة يكلم الناس ان لا اله الا الله. لا اله الا الله. والناس فعلا يعبدون الله لكن بالبدع فلابد ان يعلم الناس هذه السنن. ولذلك ربنا قال فاستقم كما امرت

41
00:12:14.300 --> 00:12:37.250
هذه الاستقامة واتقوا الله ويعلمكم الله. والله سبحانه وتعالى علمك ما هي الاستقامة وما هي التقوى اذا الاية لما بدأت لو احنا اتينا من اول الايات ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون فكلمهم عن الاخلاص وان يتقوا الله سبحانه وتعالى ولا يكون ذلك الا اتباع المرسلين. الان هم يتكلمون عن هذا

42
00:12:37.250 --> 00:12:51.400
انهم لقوا الله بهذين الامرين بالشرك وبالابتداع في الدين فيقول لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء هذا في الشرك ولا حرمنا من دونه من شيء لانهم حرموا ما لم يحرمه الله. كانوا يأتوا الى بهيمة

43
00:12:51.500 --> 00:13:06.800
ويجعلونها سائبة او يقطعون اذنها او او غير ذلك ويغيرون خلق الله. فماذا قال الله؟ كذلك فعل الذين من قبلهم يعني هذا هؤلاء. فهل على الرسل الا البلاغ المبين يعني

44
00:13:06.900 --> 00:13:27.750
اه نعم هذه حجتهم لما يعني يلقون الله سبحانه وتعالى فهم يقولون آآ يعني يعني كأنهم قالوا اننا لم نعلم ذلك. فربنا قال لأ يعني اقمنا عليكم الحجة فهل على الرسل الا البلاغ المبين؟ فهذا

45
00:13:27.750 --> 00:13:42.800
يدل على ماذا؟ على ان الداعي الى الله يهتم ببيان ببيان الحق ولا يهتم بردود افعال الناس تجاه هذا الحق فهؤلاء بين لهم الحق ومع ذلك لم يتبعوه ماشي اتفضلي

46
00:13:43.150 --> 00:14:03.500
يقول تعالى ذكره كذلك فعل الذين من قبلهم من الامم المشركة الذين استن هؤلاء سنتهم. سنتهم سنتهم فقالوا مثل قولهم وسلكوا سبيلهم في تكبير رسل الله طيب لو شاء الله ما لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا. هذا الكلام حق ولا باطل

47
00:14:04.400 --> 00:14:22.900
لماذا باطل هم الناس بيقولوا لو شاء الله لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء لا انا اسألكم هم ربنا نفسه تبارك وتعالى قال ولو شئنا لاتينا كل نفس هدى. ولو شاء الله ما اشركوا. ولو شاء ربك ما فعلوه

48
00:14:23.200 --> 00:14:48.900
احسنت. يبقى هذا الكلام الذي قالوه هو حق بالفعل الله سبحانه وتعالى قادر على الا يشركه. لكن هذه حجة باطلة. لماذا؟ من يقول لماذا؟ وايه كمان؟ ايوا الاتنين ان الله سبحانه وتعالى ارسل لهم الرسل وعندهم القدرة والاختيار. فلذلك هذه الحجة باطلة. طب من يذكر الاية التي تشرح هذا بتفصيل

49
00:14:51.300 --> 00:15:12.100
في اية بتشهق هي هي دي هي دي ايضا تنفع ولكن في اية في سورة الانعام اوسع بكثير تشرح كل هذا  الله يفتح عليك. سيقول الذين اشركوا لو شاء الله وما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. كذلك

50
00:15:12.350 --> 00:15:24.000
كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون. قل فلله الحجة البالغة فلو شاء الله هداكم اجمعين

51
00:15:24.300 --> 00:15:40.900
هو هذا هو الذي قالوه ربنا تبارك وتعالى يقول فلو شاء لهداكم اجمعين. لكن هل هذه حجة؟ لا الله هو الذي لا يحج البالغة. اين الحجة البالغة هنا؟ فهل على الرسل الا البلاغ المبين؟ هل كان الرسول يجبركم؟ يعني انتم تقولون لو شاء الله

52
00:15:40.950 --> 00:15:52.400
ما اشركنا او او ما عبدنا من دونه. طب ما الرسول ماذا يفعل لكم؟ هو انذركم. هل تريدون ان ان يلزمكم بها؟ لذلك سيدنا نوح قال انلزمكموها وانتم لها كارهون

53
00:15:53.000 --> 00:16:10.500
فكلمة فهل على الرسل الا البلاغ المبين هي بالضبط قل فلله الحجة البالغة. فاذا قد تكون المقدمة صحيحة وما بني على المقدمة باطل. ما قالوا مثلا ارادوا ان يقتلوا  يعني يقاتلوا مثلا الصحابة وقالوا ان الحكم الا لله

54
00:16:10.950 --> 00:16:28.050
وقال الصحابة هذه كلمة حق اريد بها باطل. فممكن انسان يقول حق لكنه يريد به باطلا ما قالوه حق لكنه ليس حجة على تركه وليس عذرا لهم. لان الرسل جاءوهم والله سبحانه وتعالى جعل له السبيل اما شاكرا واما

55
00:16:28.050 --> 00:16:41.700
كافورة. يبقى اذا مهم جدا يا شباب انك انت تجمع الايات النظائر لان الايات يبين بعضها بعضا. فاحنا عندنا هذه الاية اول اية تبينها بجلاء هي في سورة الانعام. سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركوا

56
00:16:41.700 --> 00:17:03.200
ماشي اتفضل وقوله فهل ان البلاغ المبين؟ قولوا جل ثناؤه فهل ايها القائلون لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا على  عقوبتنا على كفركم الا البلاغ المبين. يقول الا تبلغوا ما ارسلنا اليكم من ايه

57
00:17:04.250 --> 00:17:22.200
الا تبلغكم ما ارسلنا اليكم من الرسالة. نعم. ويعني بقوله المبين الذي يبين عن معناه من ابلغه ويفهمه الذي يبينه الذي يبين عن معناه لمن ابلغه ويفهمه من من ارسل اليه. نعم

58
00:17:22.500 --> 00:17:43.400
ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. شوفوا الايات يا شباب الايات في سورة في سورة الانعام سياقها ان الله سبحانه وتعالى آآ يبين آآ نعمته على هؤلاء قال ومن الانعام حمولة وفرشا. كل مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين

59
00:17:43.400 --> 00:17:56.050
كما ذكر ثمانية ازواج من الضأن اثنين من المعز اثنين قلا الذكرين حرم ام الانثيين؟ يعني كانوا يتقربون الى الله او يتعبدون بتحريم اشياء لم يحرمها الله هذا يدل على ان التحليل والتحريم من الله

60
00:17:56.600 --> 00:18:13.550
وليس للعبد فبعد ذلك الله سبحانه وتعالى قال فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. لو شاء الله

61
00:18:13.650 --> 00:18:34.900
فربنا قال كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا نزلت بهم العقوبة قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ العلم هو الحجة ايه ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة اللي هو ارسال الرسل. فلو شاء لهداكم اجمعين قل هلم شهداءكم الذين يشهدون

62
00:18:34.900 --> 00:18:46.550
ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون. فهذه الاية يا شباب هي تفسر الاية في سورة النحل

63
00:18:46.650 --> 00:19:00.700
ومنهم من هدى ومنهم من حقت عليه الضلالة. فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة قول الله عز وجل البالغ المبين فهل على الرسل ان البلاغ هذا يطمئن قلب المؤمن. لماذا يا شباب؟

64
00:19:00.750 --> 00:19:16.800
احيانا انت تقول فلان هذا اليهودي او النصراني. سبحان الله! لماذا؟ لماذا لم يؤمن؟ ده انسان طيب وانسان كويس طيب انت تستغرب وكانك يقع في نفسك شيء. يعني لماذا لا يهدي الله سبحانه وتعالى هنا

65
00:19:16.900 --> 00:19:29.650
يبين لك انه عندنا في الاية الاخرى في سورة القصص انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو يعلم بالمهتدين اعلم بالمهتدي هنا قال فهل على الرسل الا البلاغ

66
00:19:29.750 --> 00:19:48.050
يدلك يدلك على ان الله تبارك وتعالى لا يؤاخذ احدا الا بعد البلاغ المبين البين لا يتركه الا جاحد بمعنى انه لا يمكن ان يؤاخذ احدا بامر يجهله او لا ولا يعلمه. لا جاءه بالبلاغ المبين البين الواضح

67
00:19:48.100 --> 00:20:01.700
في الاية الاخرى انظر كيف نبين لهم الايات. ثم انظر انا يؤفكون الله يبين لهم الايات ويأتي لهم بالايات التي يعني من شأنها ان ان يؤمن ان يؤمن بها. ومع ذلك لا يؤمنون بها

68
00:20:01.800 --> 00:20:14.050
يبقى هذا يدل على ان كفر الناس ليس من جهة انهم يجهلون هذا الحق او لم تقم عليهم الحجة. لا قامت عليهم الحجة لكنهم لا يريدون ذلك هم لا يريدون الايمان لا يختارون هذا الايمان

69
00:20:18.250 --> 00:20:37.150
طبعا كله هكذا طبعا لا يمكن ابدا ان يؤاخذ الله عبدا وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله لماذا الشباب؟ لان الله سبحانه وتعالى اولا غني عن العالمين؟ الامر الثاني ان الله سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة

70
00:20:38.100 --> 00:20:58.100
فكيف يؤاخذ الله عبدا بشيء لا يعلمها هذا العبد لا يعلمه خالص. ما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون فلابد ان يكون قلبك مطمئنا وان لم تعلم تلك الحجة التي قامت عليك. ومعنى ذلك انك انت ستعلم كل كافر في الدنيا اي وجه اقيم به الحجة عليه؟ لا

71
00:20:58.100 --> 00:21:17.200
لا يلزم لكن عندك الحكم الاصل مثال يا شباب لما موسى عليه السلام كان مع الخضر عليه السلام فموسى عنده علم بان هذا الخضر هذا علمه الله واتاهم من لدنه علما. هذا امر مجمع. صح؟ مر معه بحوادث ثلاث

72
00:21:17.200 --> 00:21:34.450
حوادث ثلاثة ثلاث في كل حادثة من هذه الحوادث استغرب هذا الفعل الذي يفعله لكن كان معه علم عام انه يعني معلم من الله. وان الله سبحانه وتعالى هداه هذا العلم الاجمالي

73
00:21:34.500 --> 00:21:49.250
الذي كان من المفترض ان ان ان ان يعني الا يجادله فيه كان المفترض ان يقول اكيد هو هذا الفعل له حكمة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال وددنا لو صبر موسى

74
00:21:49.600 --> 00:22:02.950
يعني وددنا عشان يقص الله علينا من قصصهما فهمنا كده؟ فنفس الشيء انت عندك علم اجمال. انا بدي اقول لك مثال اقربه. عندك علم اجمالي بان الله لا يظلم مثقال ذرة وانه غني عن العالمين

75
00:22:03.050 --> 00:22:16.250
تمام وانه لا يظلم احدا هذا العلم الاجمالي انت لا تحتاج معه الى تفاصيل فلا تقول طب كيف الولد اللي ما لوش ذنب هذا ان هو يهدم عليه البيت او تنزل

76
00:22:16.450 --> 00:22:31.850
عليه قنبلة. او الرجل الطيب ده الطيب جدا. يبقى كافر ويموت على الكفر والشخص السيء ده يبقى مسلم انت هل يمكن ان تحيط علما ان هذه الامور؟ لا يمكن، لكن عندك الاصول الكبرى

77
00:22:31.950 --> 00:22:51.100
وهي ان الله يظلم مثقال ذرة وان الله عليم حكيم لطيف خبير وانه لا يؤاخذ الا بذنب. يعني لا يؤاخذ عباده الا بذنب اتفضل يقول تعالى ذكره ولقد بعثنا ايها الناس في كل امة سلفت قبلكم رسولا

78
00:22:51.150 --> 00:23:13.000
كما بعثنا فيكم في ان اعبدوا الله وحده لا شريك له. وافرقوا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ما موقع هذه الاية مما قبلها ايوة فهل على الرسل الا البلاغ المبين. وطيب ما موقعها من اية الانعام؟ قل فلله الحجة البالغة. يعني انت ممكن تقول في نفسك

79
00:23:13.050 --> 00:23:26.800
طيب يعني اه ربنا قال فهل على الرسل الا البلاغ المبين. معقول ربنا سبحانه وتعالى ارسل الى كل الامم؟ نعم. ولقد بعثنا في كل امة رسولا  ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

80
00:23:27.050 --> 00:23:45.250
هنا عندنا فيها امران الامر الاول اثبات الرسالة ان الله يرسل وهو الاصطفاء وفيه امر اخر ما هو ان اعظم ما بعث به الانبياء هو اخلاص الدين لله فاي احد يكلم الناس في الدين دون ان يعظم لهم هذا الاصل فهو يضحك على الناس

81
00:23:45.450 --> 00:24:02.950
يعني انت تجد شخصا مثلا بيشرح لناس صحيح البخاري ويفسر لهم القرآن وهو بيجعلهم يعبدون آآ القبور ويسألون اهلها ماذا يفعل اعظم ما جاء به الرسل لا يفعله هؤلاء ولا يدعون اليه بل هم الذين يضلون الناس

82
00:24:03.100 --> 00:24:18.500
يبقى هذا فيه امرين الامر الاول هو الرسالة والامر الثاني ان اعظم ما في هذه الرسالة عبادة الله وحده واجتناب الطاغوت طيب عبادة الله وحده ان يكون الدين لله واجتناب الطاغوت هذا يدل على ان العالم يعلم الناس ما هو الشرك

83
00:24:18.600 --> 00:24:31.150
واحيانا الواحد يقول للناس اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ويكون الناس يفعلون هذا الشرك يعلمون رأيت كثيرا من النساء مثلا كانت وانا جالس مسلا يعني في في البداية تكون مثلا جارتي

84
00:24:31.500 --> 00:24:47.700
اجدها تكلم امرأة وتقول لها مسلا احنا هنروح لقبر البدوي او قبر الحسين قلت لها لماذا تذهبين؟ تقول يعني ادعوه يعني انا زوجي فيه مشكلة في ضائقة في قلت لها كيف يعني تدعين هذا المقبور واكلمها

85
00:24:47.950 --> 00:25:05.400
وماله ايه المشكلة؟ يعني وتقول نفس الحجج التي يقولها هؤلاء. دول ناس طيبين وناس اطهار. واحنا عندنا ذنوب. فهم يعني وسائط بيننا وبين الله بنفس الطريقة بالظبط فهي المرأة تفعل هذا ولا تعلم انه شرك

86
00:25:05.900 --> 00:25:17.200
يبقى دورنا ان احنا نعلم الناس هذا نعلم الناس ما هو الشرك ونكلم الناس كثيرا عن اخلاص الدين لله سبحانه وتعالى. ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فمنهم من هدى الله

87
00:25:17.500 --> 00:25:33.900
هذه الهداية الخاصة وليست الهداية العامة. الهداية العامة بارسال الرسل والهداية الخاصة بالتوفيق للايمان. فمنهم من نادى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة الله سبحانه وتعالى يا شباب حينما يذكر الكفار احيانا يذكر الذين كفروا

88
00:25:34.050 --> 00:25:50.050
واحيانا يذكر الذين حق عليهم القول او حقت عليهم الضلال. الذين حقت عليهم الضلال هم الذين لا يؤمنون  معناه انه لا يؤمن تمام؟ لكن لو مثلا ختم الله على قلوبهم ليس المراد منها انه لا يؤمن لا يمكن ان يؤمن

89
00:25:50.300 --> 00:26:07.500
يعني يمكن انسان مختوم على قلبه ويؤمن لكن الطبع مختلف على القلب يختلف. كذلك احقية القول وقد حق القول على اكثرهم ليس ليس كل الكفار حق القول عليه. لان حق القول معناها انه سيلقى الله كافرا

90
00:26:07.600 --> 00:26:21.350
لكن كم من كافر ادركته رحمة الله فامن. تمام فمنهم من هدى الله يوما ما ممكن يكون هداه في بداية البعثة وممكن يكون هداه قبل ان يموت. يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه هل امن في في اول من امن

91
00:26:21.400 --> 00:26:40.700
صح ولا لأ ؟ لكن هداه الله فهمت كده؟ فكلمة هدى الله ليس معناها في بداية ارسال الرسل لا معناه انه لقي ربه مهتديا ومنهم من حقت عليه الضلالة. كما قال الله عز وجل ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية. حتى يروا العذاب الاليم

92
00:26:40.850 --> 00:27:02.800
مغيب عنه. ايوة. نفس الشيء. الغربيين مثلا. نفس الشيء صحيح. قد يعيش حياته المقصود انه هذا من خلال حياته لا اه طبعا ان لا انت عندك اصل في قلبك ما هو هذا الاصل؟ ان الله تبارك وتعالى لا يعني لا يعاقب احدا

93
00:27:02.800 --> 00:27:14.800
دون ان تبلغه الحجة كيف تبلغه هذه الحجة؟ وكيف تقوم عليه الحجة؟ وما هو الوجه الذي قامت به عليه الحجة؟ لا يلزم ان تحيط به انت اصلا. يعني السؤال هل سوف تقام عليه احد

94
00:27:14.800 --> 00:27:41.250
لابد يقينا لا مش ممكن لازم ايوة مش شرط اوروبا انت بتتكلم لاوروبا انا اضرب لك اكثر لا لا وليه في مصر وفي غيرها واحد نشأ على ناس يعبدون عند الشدائد يعبدون الحسين والبدوي السيدة زينب وغير هؤلاء

95
00:27:41.550 --> 00:27:55.550
هو نشأ في هذا يعني هو طلع لقى ناس مشايخ كبار من من عندهم مناصب كبيرة كبرى في الدولة وفي نفس وبنعمله هكذا تمام كده لازم لازم تفهم هذا الاصل ان الله سبحانه وتعالى

96
00:27:55.900 --> 00:28:08.250
يعني قال ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. لا يمكن ان ان يكون هذا الشخص لم يبين له الحق ثم يؤاخذه الله عز وجل. طب كيف تبيين هذا الحق لهذا الشخص

97
00:28:08.300 --> 00:28:20.950
يعلمه الله سبحانه وتعالى لكن نحن عندنا هذا الاصل لا نستطيع ان نحيط به علما احنا بقى اللي المفروض نسأل سؤال اكثر اهمية. كيف نكون نحن سببا في جدية هؤلاء الناس

98
00:28:21.600 --> 00:28:40.100
احنا بقى المفروض نفكر في هذا اللي هو دعوة الناس والبيان لكن انت عندك يقين ان الله سبحانه وتعالى يؤاخذ احدا الا بعد البيان له الطاعة واخلصوا له العبادة واجتنبوا الطاغوت يقول وابعدوا من الشيطان واحذروه. وابعدوا

99
00:28:40.250 --> 00:28:57.900
وابعدوا من الشيطان واحذروه. ان يغويكم ويصدكم عن سبيل الله فتضلوا. فمنهم من هدى الله يقول فممن بعثنا فيهم من هدى الله ووفقه لتصديق رسله والقبول منها. الله! يبقى جعل التوفيق في امرين

100
00:28:58.050 --> 00:29:13.100
في تصديق الرسل وفي اتباعهم وليس في مجرد التصديق لذلك قال ويقولون امنا بالله وبالرسول ما اطعنا ثم يتولى ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك المؤمنين يعني هم قالوا امنا واطعنا

101
00:29:13.400 --> 00:29:34.400
تمام؟ فلما امتحنوا بالطاعة لم يؤمنوا قالوا وما اولئك هذا يدل على ان الايمان ليس مجرد ان تنشئ القول لابد ان يصدقه العمل ووفقه لتصديق رسله والقبول منها. والايمان بالله والعمل بطاعته فاز والنجا من عذاب الله. ومنهم من حقت عليه الضلالات

102
00:29:34.400 --> 00:29:51.800
يقول وممن بعثنا رسلنا رسلنا اليه من الامم اخرون حقت عليهم الضلالة. فجاروا عن قصد السبيل الضلالة ركزوا كده يا شباب في هذه في هذا الامر لانه دقيق جدا الله سبحانه وتعالى حينما ارسل رسله

103
00:29:52.100 --> 00:30:10.350
بالبينات والهدى والحجج كل الناس بين لهم هذا وكل الناس كان لديهم القدرة في الاختيار فمن الناس من قبلوا واهتدوا. ومنهم من حقت عليه. حقت عليه هذه تجعل هؤلاء مجبورين

104
00:30:10.650 --> 00:30:33.150
او او ليسوا مجبورين؟ مجبورين فحقت عليهم ليس معناها انهم الزموا هذا الامر. لأ حقت عليهم باختيارهم فهمنا كده ايوة نعم لأ اقصد اقول ان بعض الناس يفهم من هذا حقت عليه يعني بما ان الله كتبهم في كتابه فهم ساروا في

105
00:30:33.150 --> 00:30:50.200
بهذا الكفر رغما عنهم لا ننسى كذلك الدليل ان الله سبحانه وتعالى قال ولقد بعثنا في كل امة ربنا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فهذه الحجة ركز. هذه الحجة لو لم يكن للناس فيها اختيار ان يقبلوا. فما فائدة هذا الارسال

106
00:30:51.150 --> 00:31:09.950
فاهمني يا شباب؟ لكل وجهة هو موالية فاستبقوا الخيرات انت ان لم تكن مخيرا في اختيار هذه الوجهة كيف الاستباق يعني اي انسان يتوهم ان الله تبارك وتعالى يمكن ان يكون اجبر احدا

107
00:31:10.000 --> 00:31:32.300
هذا نقدا لحكمة الله عز وجل لابد ان يكون الانسان مختارا لابد ان يكون له مشيئة وله قدرة ماشي اتفضل يقول واذا انبعثنا رسلنا اليه من الامم اخرون حقت عليهم الضلالة. فجاروا عن قصد السبيل فكفروا لله وكذبوا رسله

108
00:31:32.500 --> 00:31:51.850
فاهلكه الله بعقابه وانزل بهم بأسه الذي لا يرد عن القوم المجرمين. فسيروا في الارض كيف كان عاقبة فقط عليهم الضلائع تحققت فيه بمعنى انهم آآ يعني ضلوا وبما انهم لقوا الله سبحانه وتعالى على ضلال

109
00:31:51.900 --> 00:32:14.900
ورفضوا هذا الايمان يقول تعالى ذكره لمشركي قريش ان كنتم ايها الناس غير مصدقي رسلنا فيما يخبركم به. رسولنا. رسولنا فيما يخبركم به ان هؤلاء الامم الذين حل بهم ما حل من بأسنا بكفرهم بالله وتكذيبهم رسولا. فسيروا في الارض التي كانوا يسكنونها والبلاد

110
00:32:14.900 --> 00:32:36.500
التي كانوا يعمرونها. انظروا الى اثار الله فيهم واثار سخطه النازل بهم. كيف اعقبهم تكذيبهم رسل رسل الله  انكم ترون حقيقة ذلك. وتعلمون به صح القول الذي يخبركم به محمد. هذا يدل على ماذا يدل على ايات تنوع الايات التي اقامها الله

111
00:32:36.500 --> 00:32:51.600
الايات الحجج يعني على هؤلاء لانه اولا اقاه بالخبر اقام عليهم كذلك بسؤال الكتاب فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك. وكذلك اقامها عليهم بان يسيروا في الارض وينظروا قوم عادوا قوم صالح. اين

112
00:32:51.600 --> 00:33:11.500
هؤلاء ماشي تحرص على هداهم فان الله هل هذا الخطاب لمن للنبي صلى الله عليه وسلم. شف الصور يا شباب يكون الكلام فيها لكل طائفة. قد يكون للكفار. قد يكون للمؤمنين. قد يكون للصحابة. قد يكون له صنف من المنافقين. قد يكون قد يكون للنبي

113
00:33:11.500 --> 00:33:25.100
صلى الله عليه وسلم. مهم جدا ان تعلم الخطاب لمن؟ وما هو السياق الذي قيل في هذا الخطاب الله سبحانه وتعالى يعلم حرص النبي صلى الله عليه وسلم وارادته الخير بالناس

114
00:33:25.450 --> 00:33:46.700
وانه كان يعني كاد يذهب نفسه حسرات على كفر هؤلاء. فربنا سبحانه وتعالى يبين له ان تحرص على هوداهم. هنا من المراد به اه قبول قبول هذا الهدى والايمان والعاق به وليس الهدى الذي هو قيامة قيام الحجة. ان تحرص على هداهم

115
00:33:46.850 --> 00:34:05.500
ان تحرص الحرص ما هو؟ بذل كل سبب في فرق شاب بين الارادة والحرص نتيجة انهم احرص الناس على حياة كما قال ابو ذئب البودالي ولقد حررت بان ادافع عنهم فاذا المنية اقبلت لا تدفع

116
00:34:06.200 --> 00:34:21.350
ده كان عنده اولاد وكان عايش لهم بيأكلهم ويشربهم ولو واحد منهم تعب يطبطب عليه وكان عايش لهم وهو بيقول ولقد حرصت بان ادافع عنهم. الحرص لماذا استدعى هذه الكلمة؟ يعني بذلت كل سبيل

117
00:34:22.350 --> 00:34:38.100
اقبلت انا استطيع ان ادفع عنهم لو فيه مثلا واحد عايز يضربهم او واحد لكن اذا المنية اقبلت لا تدفع. بيت بيت عظيم. وهذا يبين لك معنى الحرص فربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ان تحرص على هداهم

118
00:34:38.500 --> 00:34:50.000
فان الله لا يهدي من يضل. ان تحرص على هداهم تدل على يعني فكر كده. ما الذي يمكن ان تفيده من هذه الاية ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل

119
00:34:51.050 --> 00:35:17.550
اول شيء ان احنا نؤدي ما علينا من واجب البيان والتعليم. كويس. وايه كمان؟ الاستقامة من الله تعالى ايوة احسنت تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بهذا الامر انك قمت بما عليك. يعني ليس عليك هداة. وايه كمان؟ الله يفتح عليك. يعني ان تتوقع وجود هذا الصنف الذي

120
00:35:17.550 --> 00:35:40.150
مهما بينت ومهما حرصت فانه لن يؤمن. وايه كمان انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. نعم صحيح نعم صحيح. وهذا يدل كذلك على ان هذا الصنف من الهداية هو من الله سبحانه وتعالى. وفي معنى اعظم بقى يا شباب

121
00:35:41.350 --> 00:36:05.700
صحيح صحيح  الله يفتح عليك انه كان حريصا ان يبين لهم بكل اصناف الحجة بس فيه معنى بقى عظيم جدا يتمم هذا. ما هو؟  صحيح الله يفتح عليك. هذا معنى من اعظم المعاني في الاية

122
00:36:05.900 --> 00:36:25.200
بمعنى ان الله سبحانه وتعالى يقول اذا كان هذا النبي الذي اوتي الايات البينات وهو الذي كان يوحى اليه وهؤلاء رأوا كل هذه الايات ولم يؤمنوا هذا التسليح حتى للداعي الى الله. لكن من اعظم ما في هذه الاية يا شباب فان الله لا يهدي من يضل

123
00:36:25.300 --> 00:36:40.750
هذا من عدل الله سبحانه وتعالى ان الله سبحانه وتعالى لا يهدي من يضل بمعنى وما يضل به الا الفاسقين يضل الله الظالمين. فبظلم من الذين هادوا. فبين ان السبب فيهم هم

124
00:36:41.200 --> 00:37:28.900
فيهم يعني ان الله سبحانه وتعالى لا يهدي من يضل يعني هؤلاء هم مضلون اه نعم تمام   كلاهما   الكافر مفعول به يعني ان الله عز وجل هو اللي اضله الله لا يهدي من يضله. اه نعم لأ الله يضل. ما هو الله يضل ويهدي. نعم

125
00:37:29.250 --> 00:37:47.050
من يرضي الله فلا هادي له. معروف  نعم هو كذلك هذا فيه معنى ان الله يعني فيه معنى ان هذا هذا فيه سبب جعل الله يعني هذا السبب من اجله اضله الله

126
00:37:47.300 --> 00:38:02.250
فهمت كده يعني يريد يعني يعني يا شباب النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على هداية هؤلاء. فيه مجموعة من الناس امنوا في مجموعة من الناس امنوا فربنا سبحانه وتعالى يعلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن ارسلنا قبلك رتلا

127
00:38:02.400 --> 00:38:16.900
وهؤلاء الرسل لما كانوا يأتوا بالايات والبيانات كان فيه ناس تهتدي وناس صح ولا لا مفهومة كده فانت كذلك انت جئت بالايات والبينات ففي ناس ستؤمن معك ونستكفر. هؤلاء الذين كفروا

128
00:38:17.100 --> 00:38:33.150
تمام؟ انت ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل. ما احنا عندنا في ناس حق عليهم الضلالة. لكن هؤلاء الذين حق عليهم الضلالة هم اهل لهذه الضلالة بمعنى ان الله ما اضلهم الا بما في انفسهم

129
00:38:33.550 --> 00:38:49.800
بما في انفسهم فالله سبحانه وتعالى اضلهم بعلم وعلى علم ماشي اتفضل تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. ان تحرص يا ام محمد على هدى هؤلاء المشركين الى الايمان بالله واتباع الحق

130
00:38:49.950 --> 00:39:19.700
ان الله لا يهدي من يضل القراءة. لا القراءة. اختلفت في قراءة ذلك فقرأته عامة فان الله لا يهدي من يضل بفتح الياء من يهدي وضميها من يضل وقد اختلف في معنى ذلك اختلف هنا. وقد اختلف في معنى ذلك قارئوه كذلك. فكان بعض نحوي الكوفة

131
00:39:19.700 --> 00:39:43.200
يجزم ان معناه فان الله فان الله من اضله لا يهتدي. فقال العرب تقول قد هدى الرجل يريدون قد واهتدى بمعنى واحد وكان اخرون منهم يزعمون ان معناها فان الله لا يهدي من اضله. بمعنى ان من اضله الله فان الله لا يهديه. وقرأ

132
00:39:43.200 --> 00:40:01.650
ذلك عامة قرأت المدينة والشام والبصرة ان الله لا يهدى بضم الياء من من يهدى ومن يضل وفتح الدال من يهدى بمعنى من اضله الله فلا هادي له وهذه القراءة

133
00:40:02.100 --> 00:40:19.350
قبل القراءتين عندي بالصواب. لان يهدي بمعنى يهتدي. قليل في كلام العرب غير لان يهدي بمعنى يهتدي. يعني هذا شخص يهدي قليل ما تأتي يهدي بمعنى ان هو نفسه يهتدي. يهدي يعني يهدي غيره

134
00:40:19.400 --> 00:40:34.400
فهمت كده؟ مم قليل في كلام العرب غير مستفيض انه لا فائدة في قول لا فائدة ان تقول فان من اضله الله فلا يهديه الله  في قول قائل من اضله الله فلا يهلك

135
00:40:34.600 --> 00:40:49.700
لان ذلك مما لا يجهله كثير احد. كثير احد واذ كان ذلك واذ كان ذلك كذلك فالقراءة بما كان مستفيضا في كلام العرب من اللغة بما فيه الفائدة العظيمة. اولى

136
00:40:49.700 --> 00:41:05.200
تأويل الكلام لو كان الامر على ما ان تحرص يا محمد على هداهم فان من اضله الله منهم فلا هادي له فلا اجهد نفسك في امن وبلغه ما ارسلت به لتتم عليه الحجة

137
00:41:05.750 --> 00:41:26.350
وما لهم من ناصرين يقول وما لهم من ناصر ينصرهم من الله. اذا اراد عقوبتهم فيحول بين الله وبين ما اراد من عقوبتهم في قوله ان تحرص لغتان فمن العرب من يقول حرص يحرص بفتح الرائي فعل وكسرها في

138
00:41:26.350 --> 00:41:50.950
وحرص يحرص بكسر الراء في فعل وفتحها يفعل والقراءة في الفتح في الماضي والكسب المستقبل وهي لغة اهل الحجاز واقسم بالله الجهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت. بلى وعدا عليه حقا. ولكن اكثر الناس لا يعلمون

139
00:41:51.150 --> 00:42:10.000
يقول تعالى ذكره وحلف هؤلاء المشركون من قريش بالله زهد ايمانهم الفهم لا يبعث لا يبعث الله من يموت بعد مماته. وكذبوا وبطلوا في ايمانهم التي حلفوا بها كذلك. بل سيبعثه الله بعد مماته. وعدا

140
00:42:10.000 --> 00:42:27.050
عليه ان يبعثهم وعد وعد. وعد عبادك. والله لا يخلف الميعاد. ولكن اكثر الناس لا يعلمون يقول ولكن قريش لا يعلمون وعد الله عباده انه باعثهم يوم القيامة بعد مماتهم احياء

141
00:42:27.200 --> 00:42:53.800
بنحو الذي كنا في ذلك قال اهل  في مشهده عن قتادة باسناد انت الموضوع ده مش ضابط معك ليه رواه باسناده. روى باسناده عن قتادة اقسم بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت. تكذيبا بامر الله. احنا عندنا قراءة يا شباب اللي هي فيه ان الله لا يهدي من يضل

142
00:42:55.100 --> 00:43:13.850
عايزك تتصور فان الله لا يهدي من يضل ركز كده فان الله لا يهدي من يضل يعني فان من يضل اه فان من يضله الله لا يهديه احد فان الله

143
00:43:13.950 --> 00:43:29.650
من يضله لا يهديه احد خلاص ده المعنى ده معنى من المعاني او فان الله لا يهدي من يضل يعني ان من قدر الله عليه الضلالة يعني انه سيلقى الله ضالا فهو لن يهديه

144
00:43:29.950 --> 00:43:43.300
ستكون هذه قريبة من الاية الاولى اللي هي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة. يعني ان الله يبين للنبي

145
00:43:43.300 --> 00:44:04.650
صلى الله عليه ان صنفا من الناس حقت عليهم الضلالة فانت مهما حرصت عليهم سيلقون الله كفارا المعنى كده مفهوم ولنعيد مرة اخرى  طيب بص  الاشكال اللي في الاية هو في قرار يهدى فان الله لا يهدى من يضل

146
00:44:06.100 --> 00:44:28.450
يعني فان من اضله الله فلا يهدى دي فيها مشكلة؟ مفهومة فان الله لا يهدي من يضل  من الذي هدى ومن الذي اضل؟ الله فهناك صنف من الكفار حقت عليهم الضلالة. يعني ان الله قدر انهم سيلقون الله ضلالا

147
00:44:29.150 --> 00:44:46.000
فمهما اجتهدت انت ايها النبي في محاولة هدايتهم لن تهديهم فان الله لا يهدي من يضل يعني قادر على فلان هذا الضلالة فهو لا يمكن ان يهيأه كده ولا ولا لسه لحد دلوقتي مش مفهومة

148
00:44:46.500 --> 00:45:11.050
واقسم بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت. تكذيبا بامر الله او بامرنا فان الناس صاروا في البعث فريقين. مكذب ومصدق ذكر لنا ان رجلا قال لابن عباس ان ناسا بهذا الاية طبعا اللي تبين لك هذا يا شباب اللي هو في القراءة

149
00:45:11.300 --> 00:45:31.750
اه في سورة الجاثية افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم. وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة  فمن يهديه من بعد الله نفس الاية دي بالضبط

150
00:45:31.850 --> 00:45:48.600
تماما يعني ان الله سبحانه وتعالى حقت على هذا الرجل الضلال. فمن يهديه من بعد هل في احد ممكن ان يهديه طب هذا فيه بيان ماذا عددوا الفوائد في هذه الاية

151
00:45:49.600 --> 00:46:11.350
صحيح بس هنا في يعني فايدة خاصة يعني تناسب هذه الايات ايضا  شيء اخر غير ارادة الناس لا لا ده معروفة دي لأ احنا نريد في مسألة الاضلال والهداية  صحيح

152
00:46:12.250 --> 00:46:27.600
لكن عايزين نركز بصوا بصوا يا شباب. احنا عندنا الاية بتقول ان تحرص على هداه من يحرص وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. واسباب يتخذوها على هداية هؤلاء وليس الهداية هي البيان وانما الحب العبادة والاستقامة

153
00:46:27.650 --> 00:46:44.250
واتباع كفار ولا يقبلون هذه الهداية. ومع ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم يحرص على هداهم. يبذل فربنا قال ان تحرص مهما حرصت وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. ان تحرص على بيوتهم

154
00:46:44.450 --> 00:47:00.800
فان الله لا يهدي من يضل. في القراءة الاخرى فان الله لا يهدى من يضل الاتنين القرائتان كل واحدة منهما تتمم الاخرى. من يقول آآ لماذا فان الله لا يهدى من يضل

155
00:47:01.000 --> 00:47:30.250
فان الله لا يهدي من يضل   ايوة. كان النبي احسنت. والمعنى الثاني ان  يعني صح؟ الله ينور عليك يعني من حقت عليه الضلالة كيف يهديه الله فهمنا؟ يبقى كلا القراءتين الصحيح طبري اختار لكن احنا بنقول ان تلك القراءتين الصحيح. لان في في شواهد تشهد لكل قراءة منها

156
00:47:30.750 --> 00:47:44.600
فان الله لا يهدى اه فان الله لا يهدى من يضل. طبعا اه يعني من اضله الله فكيف من يهديه من بعد الله لا يمكن ان يهديه احد صح ومن قدر الله عليه الضلالة بمعنى انه كان من الصنف الذي حقت عليه ضلالة

157
00:47:45.300 --> 00:48:02.150
فكيف يهديه الله وقد وقد قدر عليه الضلالة   ايمن عشان كده ذكرت لكم الاية الاخرى اللي في سورة الجاثية لان هي تتمم هذا المعنى واضله الله على علم على علم بهذا الشخص

158
00:48:02.200 --> 00:48:21.100
تمام يعني ارجو ان الاية دي تكون واضحة لان الاية فيها اشكال    من مجرد انه كافر. من مجرد. احسنت يا عبد القادر بالضبط ربنا يطمئن قلب النبي صلى الله عليه وسلم. انت ليس عليك ان تهدي كل من اتيت اليهم

159
00:48:21.150 --> 00:48:31.150
لان نحن ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. مسل ما جئت انت بالضبط وكان معهم ايات بينات. فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة

160
00:48:31.150 --> 00:48:43.500
انت لست بدعا من الرسل. يعني الذي يحصل معك هذا امر متوقع حصل لمن قبلك يعزز هذا الامر فيقول له ان تحرص على هداهم. هذا يدل ان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص

161
00:48:44.200 --> 00:49:02.450
فان الله لا يهدى ليضل يعني اذا اضاءه الله فماذا تفعل انت؟ هل يمكن ان تهدئه انت فان الاية اللي هي مم فان الله لا يهدي من يضل. يعني كيف حقت عليه الضلالة والله سبحانه وتعالى يهديه. كل معنى منها

162
00:49:02.450 --> 00:49:12.450
يدل على العيب. طب نفسرها بايات ايه؟ عندنا اول شيء عندنا مسلا من يضلل الله فلا هادي له. وعندنا اية اخرى آآ فمن يهديه من بعد الله نفس الشيء بالضبط

163
00:49:12.450 --> 00:49:31.200
وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين   اه يعني اضله الله على علم بان هذا الشخص ضال بمعنى وهو اعلم بالمهتدي مسلا زي آآ اليس الله باعلم بالشاكرين؟ آآ وهو اعلم بالظالمين وهكذا

164
00:49:31.450 --> 00:49:47.850
لنا ان رجلا قال لابن عباس ان ناسا بهذا العراق يزعمون ان عليا مبعوث قبل يوم القيامة ويتأولون هذه الاية. فقال ابن عباس كذب اولئك انما هذه الاية للناس عامة

165
00:49:47.900 --> 00:50:19.600
ولا عمري لو كان علي مبعوثا قبل يوم القيامة ما انكحنا نساءه ولا قسمنا ميراثه اذا يا شبابنا   اه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يبقى اذا يا شباب هذه الاية تفهم مع مدخل الكلام. اللي هو لقد بعثنا في كل امة رسولا. انت اذا لم تفهم هذه الاية

166
00:50:19.750 --> 00:50:34.750
مع ما قبلها ستستشكل هذه الاية. يعني كانك تقول فان الله لا يهدي ما يضل. طب ما ذنب هذا الشخص لان الله قدر عليه الضلالة لا يمكن ان يهديه حتى لو اتخذ اسباب الهداية لأ لا يكون هذا

167
00:50:35.400 --> 00:50:52.000
ولكن الله يبين للنبي صلى الله عليه وسلم انا يا شباب اريد ان افهمكم هذه الفكرة النبي صلى الله عليه وسلم لما اوحي اليه بالقرآن الامور هي جديدة عليه الدليل مثلا مع ورقة ابن نوفل

168
00:50:52.550 --> 00:51:04.300
ما هو بيقول له يعني هذا الناموس الذي نزل الله على موسى يعني انت منبأ من الله انت نبي. اذا انا منبأ من الله فانا رجل صالح. يجب ان يتبعوني

169
00:51:04.500 --> 00:51:24.450
فلما يقول له بعد ذلك ليتني فيها جدعا اذ يخرجك قومك. هذا امر مستشكل وقال اوامخرجيهم تلاحظوا طيب آآ النبي صلى الله عليه وسلم اتاهم بالايات البينات فكذبه قوم وعاداه قوم ربنا قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين هذا بيحصل تمام

170
00:51:25.050 --> 00:51:46.000
طيب قل ما كنت بدعا من الرسل في سورة الاحقاف وختمت فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل ولقد جاءك من بئر المرسلين في سورة الانعام. نشوف هذا المدخل فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا. ولا مبرر لكلمات الله ولقد جاءك

171
00:51:46.000 --> 00:52:06.350
سبق المرسلين الم نقصص عليك هذا فنفس الشيء هنا بالضبط النبي صلى الله عليه وسلم حريص على هداية هؤلاء. فبقي ناس لم يؤمنوا وكانت يريد ان يستقصي هؤلاء في الايمان. تلاقيهم يؤمنوا لي ابقى وراهم لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز علي ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فحريص

172
00:52:06.350 --> 00:52:18.900
طب في مجموعة لسة لم تؤمن فربنا يقول له ولقد بعثت في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. طبعا الرسول يعني جاء بالبيان. فمنهم من هدا الله ومنهم من حقت عليه الضلال. حقت عليه كلمة الله يعني تحقق فيه ذلك

173
00:52:19.000 --> 00:52:36.950
لانه اهل لذلك بعد كذا الله سبحانه وتعالى قال بعدها ان تحرص على هداهم ان تحرص يعني مهما بذلت من الاسباب في هداية هؤلاء فان الله لا يهدي من يضل او لا يهدى من يضل. على القراءتين. فان لا يهدى من

174
00:52:36.950 --> 00:52:50.800
من اضله الله من يهديه؟ يعني هل انت ستهديه انك لا تهدي من احببت. فدي بالضبط معها نفس الاية. يعني انت يا شباب دايما انا احب وانا بذاكر كده. يعني وانا بذاكر التفسير لازم استحضر الايات المتشابهة

175
00:52:50.850 --> 00:53:00.850
لان الايات يبين بعضها بعض انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم المهتدين. فيها امران ان هذه الهداية لله وحده وانه اعلم بالمهتدين. الامر الثاني الاية الاخرى

176
00:53:00.850 --> 00:53:10.850
آآ افرأيت من يتخذ اله هواه واضله الله على علم وختمة على سمعي وقلبي وجعل على بصري غشاوة فمن يهديه من بعد الله. بالضبط مسل هذه الاية تماما ما يضلئ الله فلا

177
00:53:10.850 --> 00:53:32.850
كل هذه الايات في هذا السياق تبين المعنى   طيب انت عندك انت عندك يقين ان الله لا يؤاخذ احدا الا بان تبلغه الحجة. هل يمكن ان يوجد اناس لا تبلغهم الحجة؟ يمكن. لكنهم لن يؤاخذوا. كيف

178
00:53:32.850 --> 00:53:50.950
اه كيف يؤاخذهم الله؟ اختلف العلماء في ذلك. ان الله سبحانه وتعالى اه يعني يمتحنهم يوم القيامة او غير ذلك. لكن اعندنا يقين بان الله لا يؤاخذ الا بذنب. ولا يؤاخذ الا بتبليغ الرسالات. تفاصيل هذا الامر نحن لا نعلمه

179
00:53:51.050 --> 00:54:06.100
بالضبط نفس الشيء. لا وما عليك الا الزكاة هذا امر اخر. فيه فرق بين ان الله سبحانه وتعالى يقول له انت لا تقدر على هدايته او انت ليس عليك ان

180
00:54:06.450 --> 00:54:26.450
يعني من كفر فيحزنك كفره هذا شيء وهذا شيء. ففي فرق بين ان يقول ليس عليك بمعنى انك لست مسؤولا عنه او لست قادرا على هداية كلاهما يريد ان يثبته للنبي صلى الله عليه وسلم. منها انه يخفف عنه ويسليه. ومنها انه يقطع الامل في ان يؤمن له كل الناس. لذلك

181
00:54:26.450 --> 00:54:44.550
وطبعا هذا والله العظيم. هذا يجعلنا نعلم كيف كان هذا النبي الكريم حينما كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يستقصي كل الاسباب ليؤمن هؤلاء يبين لك معنى حريص على يعني مثلا في سورة الانعام الله سبحانه وتعالى

182
00:54:46.100 --> 00:55:05.750
آآ لما ذكر آآ ولقد جاءك نبأ المرسلين آآ وان كان كبر عليك اعراضهم فاني استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء. فتأتيهم باية يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يكفر من الايات عليهم ليؤمنوا

183
00:55:05.800 --> 00:55:20.250
ربنا سبحانه وتعالى بين لهم ان صنفا من الناس لن يؤمن تمام فقال الله سبحانه وتعالى فان استطعت ان تبتغي آآ نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية. يعني تريد ان ان تأتيهم باية ملزمة يؤمنوا بها لا مع

184
00:55:20.250 --> 00:55:34.900
حالة لو شاء الله لجمعهم على الهدى طب ما هو ربنا لو شاء لجمعهم على الهدى والله هذه الايات يا شباب ايات عظيمة جدا لا تبين لك كيف استقصى هذا النبي الكريم كل سبل هداية الناس

185
00:55:35.300 --> 00:55:58.800
وهذا يدل يدلك ايضا على ان الله رحيم. ان هؤلاء الذين ضلوا اضلهم الله على علم. يعني هؤلاء ضلوا  يعني هؤلاء هذا يطمئن اذا كان هذا النبي الكريم جاء بهذه الايات البينات ومع يريد ان يستقصي كل هذه الايات ويريد ان ينوع لهم في الايات حتى يؤمنوا لدرجة

186
00:55:58.800 --> 00:56:12.400
ان الله قال فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وفي القافلة تذهب نفسك عليهم حسرات لك باق نفسك على اثارهم واية الانعام وهذه الايات كل ده لك ان هؤلاء لما اخذهم الله كانوا يستحقون ان يؤخذوا

187
00:56:13.650 --> 00:56:39.450
ويطمئن قلبك على ان ربك تبارك وتعالى رؤوف رحيم لا يمكن ان يضل قوما الا انهم اهل لهذه الضلال وصلى الله على النبي محمد   صحيح وحتى كمان انت نفسك لا تستشكل هذا. يعني ساعات واحد يقول سبحان الله! افي الدنيا مناف على هذا؟ نعم هكذا يا شباب

188
00:56:39.900 --> 00:57:04.350
يعني انت لان الله سبحانه وتعالى هداك وحبب اليك الايمان تستغرب ان تتلى ايات الله على الانسان فيزداد بها كفرا ايوة  احسنت احسنت يا عبد القادر. عبد القادر انا يعني في عندي دروس للتفسير في القرآن. يعني مع بعض المجموعات فقلت اكلمه عن هذا الفكر

189
00:57:04.350 --> 00:57:19.650
الصحابة شباب لما انتقلوا لما هاجروا من مكة الى المدينة هل الصحابة الذين عذبوا في سبيل الله وهاجروا وتحملوا كل هذا؟ هل يمكن ان يكون بينهم منافق ابدا دول اعلى دول صفوة آآ الدين. صح كده

190
00:57:19.900 --> 00:57:35.450
طب اول ما راحوا المدينة من اهل الكتاب وناس من من اللي هم الاوس والخازرج دخلوا في الاسلام في بداية الامر لما النبي صلى الله عليه وسلم هاجر لم يكن عنده القوة والتمكن. صح؟ في البداية

191
00:57:35.800 --> 00:57:55.050
فمثلا كان واحد زي ابي ابن سلول يقول له لا تغبر علينا ويسخر فربنا سبحانه وتعالى امره انه يصبر فكان يصبر على جهل اهل الكتاب واصبر على جهل اولئك الكفار من الايه؟ من الاوس والخزرج اللي هم الكفار. اللي هم من العرب مش مش من اليهود والنصارى. حلو كده

192
00:57:55.500 --> 00:58:07.300
طيب بعد ما تمكن الاسلام وحصل غزوة بدر اللي هي تعتبر قوة وبداية القوة فهنا ابي ابن سلول خلاص قال ان ايه الامر قد توجه خلاص ايه الوقت اللي جاي بتاع هؤلاء

193
00:58:07.800 --> 00:58:25.700
وقبل ذلك كانوا ينصبونه ارادوا ان ينصبوه ملكا عليهم. حلو كده فدخل في الدين لما دخل في الدين هو وغيره الله سبحانه وتعالى ذكر للصحابة امرا جديدا لم يكونوا اعتدوا عليه

194
00:58:26.500 --> 00:58:40.350
من الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هو؟  كان الصحابة يتوقعون وجود هذا الصنف هو ايه اللي يخليه يجبره انه يعلن الايمان بالعكس ده اللي بيعلن الايمان كان هو اللي بيعذب

195
00:58:41.100 --> 00:58:54.000
صح ولا لا فاللي انا عايز اقوله ده شاهد لكلام عبدالقادر. فكرة ان ان الله يعلمك بما الناس حتى لا تستشكل ولا تستغرب. اذ تقول سبحان الله كل هذه الايات البينات جاءت

196
00:58:54.500 --> 00:59:08.250
وكفروا زي واحد من التابعين كان بيقول لمقداد ابن الاسود رضي الله عنه يا ليتني كنت يعني آآ آآ دعني اقبل هاتين العينتين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويا ليتني كنت معكم

197
00:59:08.250 --> 00:59:18.250
يا ريتني كنت صاحبي. قال لا يتمنين احدكم شهود مشهد غيبه الله عنه. لا يدري ما يفعل فيه. يعني قاعد يقول له طب ما هو انت في ناس كانوا موجودين زي ابو جهل

198
00:59:18.250 --> 00:59:30.350
سهل ابو النبي وغيره. طب ما هم شاهدوا الايات والبينات وكان النبي من نسبهم ومع ذلك كفروا بهم ويقول له لا تتمنى شيئا لك. لا تدري ما الذي يحصل. انت بتقول لي وانا لقيت ده انا اعمل مين اللي قال. انت ممكن كنت تكفر

199
00:59:30.700 --> 00:59:42.250
ممكن كنت تبتلى بان تقتل اباك او تقتل اخاك. صح ولا لا فشوفوا المعنى الجميل يا شباب ان الله يعلم الصحابة ويعلمنا حتى نعرف ان هناك صنف من الناس هو هكذا

200
00:59:43.000 --> 01:00:02.800
هو هكذا يعني فلما يقول له منهم من من يعني هذا الكلام كله للنبي صلى الله عليه وسلم تعليم وبيان كيف كان هذا النبي الذي اختاره الله وكيف بذل بدل من من البينات والايات وهذا البذء كان يعني سورة في سورة نوح

201
01:00:03.050 --> 01:00:17.250
اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلازم فلم يزيد من دعائي الا فرارا يعني انت شف ربنا سبحانه وتعالى ذكرك كيف تعب نوح عليه السلام ومع ذلك لم يزدهم ذلك الا كفارا. عشان يبين لك كيف كان هؤلاء الانبياء

202
01:00:17.450 --> 01:00:34.400
لذلك لما سيدنا موسى عليه السلام دعا على فرعون وقومه كان هذا الدعاء بعد ماذا بلوناهم بالحسنات والسيئات بعد ده كله تكفروا فهمنا فان الله لا يهدي من يضل وما له من ناصرين

203
01:00:35.600 --> 01:01:00.950
وما لهم من  وفي اسناده اتى عن قتادة قال ابن عباس يا ابني وروى باسناده عن قتادة مروة باسناده عن قتادة قال ابن عباس ان رجالا يقولون ان عليا مبعوث قبل يوم القيامة ويتأول واقسموا بالله جهد ايمانه

204
01:01:00.950 --> 01:01:16.500
لا يبعث الله من يموت. بلى وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون قال لو كنا نعلم ان عليا مبعوث مات زوجنا نساءه ولا قسمن ميراثه ولا للناس عامة. هم

205
01:01:17.200 --> 01:01:36.150
يعني هذه يعني ليست خاصة بالتفسير ولكن يبين ابن عباس ابتلي بهؤلاء اللي هم ينسبون لعلي ما لم يقله وثبت في مقدمة مسلم في صحيحه ان جماعة اتوا لابن عباس بالاقضية المنسوبة لعلي لانه كان قاضيا. فقال والله لا يقول علي هذا الا ان يكون

206
01:01:36.150 --> 01:01:53.450
يعني بيقول لهم انتم كذابين. حتى لا تحسنوا الكذب تمام؟ فهو يعني ليس المراد في تفسير الاية ذكر هذا وانما ذكره عرضا. الاية تقول اقسم بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت. ده يدل على ايه؟ على صنف من الكفر عند هؤلاء. ذكر الله سبحانه وتعالى كفرهم

207
01:01:53.450 --> 01:02:11.200
هذا الشرك والابتداع في الدين. وذكر ايضا الكفر بالايه؟ بالبعث لان البعث هو بداية الايه؟ الحساب والجزاء والوعد والوعيد هم كفروا بالاصل فاهمين يا شباب يعني اليوم الاخر ما هو اول شيء في اليوم الاخر

208
01:02:11.650 --> 01:02:27.500
البعث لا ليس الحساب البعث. لان هم مؤمنون بالموت. يقينا كله سيموت ما هي المشكلة في اصل في البعث ان هو بعد ما يموت يبعث لان البعث هذا هو الذي بعده حساب وجزاء والجنة والنار وغير ذلك. ماشي اتفضل

209
01:02:28.000 --> 01:02:48.000
روي باسناده عن الربيع في قوله واقسم بالله جهد ايمان لا يبعث الله من يموت. قال الف رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عند رجل من المكذبين فقال والذي يرسل الروح من بعد الموت فقال وانك لتزعم انك مبعوث من بعد الموت. واقسم بالله

210
01:02:48.000 --> 01:03:06.650
مم. وروي باسناده عن الربيع عن ابي العالية. نفس الشيء نفس الشيء  انهم اقسموا لا جهد ايمانهم بذلوا في ذلك آآ اليمين ان الله سبحانه وتعالى آآ لا يبعث من يموت

211
01:03:06.750 --> 01:03:33.300
طيب    اه للتأكيد يعني ماشي ما هو ده ده يعني يدل على شدة هؤلاء وصلابتهم في الدين. لان هم نفسهم قالوا ان امشوا واصبروا على الهتكم. وقالوا ان ليضلونا عن الهتنا لولا انت صبرنا عليها. احنا مسكنا نفسنا

212
01:03:33.500 --> 01:03:48.100
فاهم كده؟ ولذلك الله سبحانه وتعالى لما قال ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون. يعني لا يكن صبر هؤلاء على باطلهم اعظم من صبركم على حقكم. هؤلاء يصبرون. انت انت اولى ان تصبر

213
01:03:48.350 --> 01:04:08.000
اه  ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين. ليبين لهم الذي يختلفون عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذين الذي هم فيه مختلفون هم مختلفون في البعث سيبينه لهم

214
01:04:09.200 --> 01:04:28.600
يقول تعالى ذكره بل ليبعثن الله من نور وعدا عليه حقا  ليبين لهؤلاء الذين يزعمون ان الله لا يبعث من يموت. ولغير الذي يختلفون فيه من احياء الله خلقه بعد ثنائهم

215
01:04:28.650 --> 01:04:51.100
وليعلم الذين جحدوا صحة ذلك وانكروا حقيقته انهم كانوا كاذبين في قيله لا يبعث الله من يموت  هي للناس قال للناس عامة ليبين لهم يعني حتى للمؤمن كمان لان المؤمن سيبين له سيبين له ان هذا الحق

216
01:04:51.550 --> 01:05:11.500
والكافر كما في جاء في سورة السجدة. قالوا ربنا ابصرنا وسمعنا ورجعنا نعمل صالحا انا موقنون. يعني ايقنوا الان. طب لماذا لم يقبل الله يقينهم لأ فيه حاجة كمان ولو ردوا لعادوا لأ ليس كمان فيها كمان حاجة مهمة

217
01:05:13.400 --> 01:05:25.500
الله ينور عليك ان هذا ليس يقينا هذا شهادة آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم اتى بالجنة والنار والملائكة قال للناس هذه الملائكة وهذه الجنة والنار خلاص هذا ايمان شهادة

218
01:05:25.800 --> 01:05:42.600
انما الايمان هو بالغيب لذلك ربنا قال فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا رؤية البأس لما فرعون رأى ملائكة العذاب قال امنت الان وقد عصيت قبل. لذلك اول خصلة ذكرت في المؤمنين في سورة البقرة الذين يؤمنون

219
01:05:42.800 --> 01:06:04.700
بالغيب  انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. والذين هاجروا هنا رد على هنا بداية الكلام عن قدرة لا عن البعث. لاحظ الصورة تنتقل من ماذا؟ لماذا؟ الان نتكلم عن البعث. طيب هم في البعث كيف كانوا ينكرون البعث

220
01:06:05.200 --> 01:06:27.000
البعث من جهة عدم قدرة الله عليه وقالوا واذا ضلالنا في الارض صرنا رفاتا وربنا هيقدر يعني من يحيي العظام وهي رميم. يبقى الكلام هنا عن ماذا؟ عن القدرة صح ولا لأ يا شباب؟ يعني هم يستعظمون ان الله سبحانه وتعالى يبعثهم بعد الموت

221
01:06:27.600 --> 01:06:41.650
سبحانه وتعالى اتى بما هو اعظم من ذلك بما هو اعم هو انما قولنا اذا اردناه ان نقول له كن فيكون هذا هو الجواب وفي الاية الاخرى ولقد علمتم النشأة الاولى

222
01:06:41.900 --> 01:06:59.400
وفي الاية العظيمة في سورة الاسراء قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم سيقولون ما يعيدون قل الذي فطركم اول مرة. فسينغضون اليك رؤوسهم. ليه ان هم مش هيقدروا يجاوبوا على الحجة دي. الذي فارقكم اول مرة قادر على ان

223
01:06:59.750 --> 01:07:15.650
يبعثكم فسينقضون عليك رؤوسهم ويجادلوا في منطقة تانية طب امتى بقى الكلام ده ؟ طب ورينا. طب مش انتم كنتم تتحدثون اولا عن نقطة معينة وهي قدرة الله؟ في زكر ربنا سبحانه وتعالى قال وضرب لنا مثلا ونسي خلقه

224
01:07:16.600 --> 01:07:30.650
يدل على ان هؤلاء عندهم ضلال في ضرب هذه الامثال. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ فليحييها الذي انشاها اول الذي انشأه لاول مرة هو قادر عليها. فهذا الجواب المختصر العظيم. وانتهى هذا هذا الامر

225
01:07:30.700 --> 01:07:49.300
يعني لم يقل لهم قدرة الله لا انما قوعنا لشهيد. اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. هذا بقى هذا الرد آآ لما يكون الجواب اعم من السؤال لان السؤال يتكلم في جزئية واحدة وهي قدرة الله على البعث. هو قال لهم لأ. هو الله على كل شيء قدير. ليس على البعث فقط. فهمت

226
01:07:50.250 --> 01:08:07.600
والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر. لو كانوا يعلمون. نعم هنا هذا لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم بعد كل هذا في الصنف الذي ان

227
01:08:07.750 --> 01:08:25.750
هذا الصنف الذي امن بذل لله سبحانه وتعالى فربنا سبحانه وتعالى قال والذين هاجروا في الله كلمة في اله هذه ملخص هذه القصة ان كل تعب كان لله و ما عند الله. وهذا يدل على ان العبد اذا تعب لغير الله

228
01:08:25.750 --> 01:08:43.350
عليه ولا فائدة منه وكما يقول بعض العلماء يعني آآ الاقتصاد في سنة خير من الاجتهاد في بدعة نفس الشيء الاقتصاد في الاخلاص خير من الاجتهاد في الرياء فهمنا يا شباب؟ يعني واحد مسلا بيقوم بعبادات يسيرة لكنه مخلص

229
01:08:43.500 --> 01:09:02.850
وواحد تاني يجتهد في العبادات لينافق بها ويرائي ويطلب بها دنيا. نفس الشيء والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوي انهم في الدنيا حسنة. يعني هذا لنبوئنهم هذا لا من قسم. اقسم الله انهم سيجدون اثارا حسنة بهذا لهذه الهجرة

230
01:09:03.350 --> 01:09:27.150
اه تفضل  لا لا لا هم اول من يدخل فيها في فرق بين التنزيل والتنزل اه تمام فهي نزلت فيهم لكن تتنزل على غيرهم. فهمنا  نتحدث عن بعض المشركين من بعث

231
01:09:27.550 --> 01:09:49.100
المقطع هذا اللي بعده الهجرة والجهاد في سبيل الله. نعم  نعم. لأ لان هو الله سبحانه وتعالى يتكلم عن ذلك الصنف الذي لم لم لم يكن منه فقط انه امن واتبع

232
01:09:49.100 --> 01:10:01.750
على انه صبر على هذا الدين رغم كل ما لاقاه. يعني عندنا صنف كفر وصد عن سبيل الله وسخر. وعندنا صنف امن وصبر على هذا الدين ودعا الى سبيل الله

233
01:10:02.100 --> 01:10:14.450
بما ان هذه الصورة تتكلم عن المصلحين ايضا. لما في الاخر سيقول ان ابراهيم كان امة سيذكر بعدها آآ هنا سيأتي عندنا الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب

234
01:10:14.800 --> 01:10:36.300
فهناك مؤمن يدعو الى سبيل الله وكافر يصد عن سبيل الله  يقول سبحانه ذكره انا اذا اردنا ان نبعث من يموت فلا تعب علينا ولا نصب. في ولا في غير ذلك مما نخلق. طبعا الطبري آآ ضيق يعني ضيق الاية. الاية لم تتكلم عن البعد

235
01:10:36.800 --> 01:10:53.300
الاية تكلمت بشكل عام انما آآ قولنا لشيء اذا اردناه يعني اذا جدا لكم النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة القدرة فعندكم ما هو اعم من ذلك انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كنت لشيء اي شيء

236
01:10:53.400 --> 01:11:15.850
والله على كل شيء قدير لان اذ اردنا خلقه وانشاءه فانما نقول له كن معاناة فيه ولا كلفة علينا. مم. واختلف القرعة في في قراءة قوله يكون فقرأت فقرأه اكثر قراءة الحجاب والعراق على الابتداء. كن فيكون او كن فيكون

237
01:11:15.850 --> 01:11:33.200
على ان قوله انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن كلام تام لنفسه عما بعده. ايوة يعني انما قولنا لشيء انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن

238
01:11:33.850 --> 01:11:56.900
خلاص هم قالوا هذا كده الكلام انتهى هذه جملة ثم يبتدأ فيقال فيكون فيكون هنا ستكون فيكون تمام كده كما قال الشاعر يريد ان يعربه فيعجبه. لا لا فيعجمه. ايوة فيعجمه. احسنت

239
01:11:57.200 --> 01:12:22.050
ذلك بعض قراءة احد الشام وبعض المتأخرين من قراءة الكوفيين فيكون نصبا نصبا نصبا على نصبا على قوله ان نقول له وكأن معنى الكلام على مذهبهم ما قولنا لشيء اذا اردناه الا ان نقوله كن فيكون. وقد حكي عن العرب ساعا اريد ان

240
01:12:22.050 --> 01:12:43.600
لا اتيك اريد ان اتي ان اتيك يمنعني المطر. انت كده انت كده خربت لهم المثال. يعني الناس تعبوا في المثال انت خربته لهم فيمنعني  انت قلت فيمنعني يعني  اريد ان اتيك ليمنعني المطر

241
01:12:43.650 --> 01:13:02.500
اطفال يمنعني على ان اتيك. يعني الخلاف هنا يسير. يعني هل هي تمت الجملة؟ وسيكون جملة وحدها طبعا اذا كان بينهما اتصال فستكون فيكونا لكن اذا كانت يعني تمت الجملة فيكون. ما الفرق بينهما يعني عادي

242
01:13:02.650 --> 01:13:24.050
والذين هاجروا وقوله والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة. يقول تعالى ذكره هوك والذين فارقوا قومهم ودوء واوطانهم عداوة لهم في الله على كفرهم الى اخرين غيرهم. من بعد ما ظلموا طبعا الهجرة لان الصحابة كان لهم هجرات

243
01:13:24.050 --> 01:13:40.600
للهجرة الى المدينة من بعد ما نمل منهم في انفسهم بالمكاره. في ذات الله. نعم. لنبوئنهم. جميلة كلمة في ذات الله دي. جميلة تعرفوا الحديث الجميل عن خبيب ابن عدي رضي الله عنه

244
01:13:40.700 --> 01:13:54.700
لما ارادوا ان يقتلوه وقال ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يبارك على اوصال شلوا ممزعي. الشلو اللي هي الاشلاء

245
01:13:54.950 --> 01:14:06.800
تمام فهو يقول لست ابالي حين اخت مسلما لا يهمني فكيف اموت او على يد اموت او الطريقة التي اموت بها اذا لقيت الله مسلما على اي جنب كان في الله مصرعني

246
01:14:07.400 --> 01:14:24.400
وذلك في ذات الايمان. ياه. اذا انا كان موتي في سبيل الله خلاص ليس مشكلة. هنا نفس الشيء. ان هم تحملوا ذلك لله لنبوئنهم في الدنيا حسنة. يا سلام نريد منك ان تتصور هذا الوعد حينما ينزل على الصحابة وهم في قمة الاستضعاف

247
01:14:24.750 --> 01:14:43.650
مع ذلك يوقنون به هذا عظيم يؤكد لك كيف كان ايمان هؤلاء. رضي الله عنهم لنبوئنهم في الدنيا حسنة. الله سبحانه وتعالى سيمكن سيمكن لهم اذا كانت هذه محنة. هذه الوعود كانت محنة لكثير منهم. تجعل الكفار يستهزئون بهم

248
01:14:43.800 --> 01:14:58.800
تمام والتاني يقول يعدنا محمد كذا واحدنا لا يستطيع ان يعني يذهب الى الغاء حاجته. كل هذا كان محنة. تأتي هذه الوعود العظيمة وهم في قمة الاصطدام  لنبوئنهم في الدنيا حسنة. يعني قبل الاخرة سيمكنون

249
01:15:00.450 --> 01:15:33.200
يسكنونهم في الدنيا مسكنا يرضونه صالحا وبنحو الذي كنا في ذلك قال اهل التأويل نعم اه طبعا لا يشمل كله حتى حتى الصحابة انفسهم اه يعني نصوا على ذلك عدد من الصحابة يعني كانوا يعني احنا قرأناها في كتاب الرقاق. مم. لما كان يعني يتذكر الصحابة الذين قضوا في بداية الاسلام تعبوا تعبوا ولم يأخذوا

250
01:15:33.200 --> 01:15:44.200
شيئا من المؤتمرات الدنيا فخشية ان تكون عجلت لهم حسناتهم. طبعا. هم درجات عند الله. فيه من الناس من تم اجره على الله. وفيه منهم من نال شيئا في الدنيا

251
01:15:45.750 --> 01:16:07.800
لا تشمل كل واحد كل واحد احصر في سبيل الله او كانت هجرته لله او بدل لله او ابتلي آآ بسبب ايمانه. يعني كان ايمانه هو آآ كان ايمانه هو الذي ابتلي به بمعنى انه اختار اختيارا

252
01:16:08.050 --> 01:16:27.600
هذا الاختيار جعل فيه آآ طاعة الله هي المحركة له وصبر على هذا ذكر هنا قولا عن قتادة اه والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم. قال هؤلاء اصحاب محمد ظلمهم اهل مكة. فاخرجوهم من ديارهم حتى لحق الطوائف منهم

253
01:16:27.900 --> 01:16:43.000
الحبشة ثم بوأهم الله المدينة بعد ذلك فجعلها لهم دار هجرة وجعل لهم انصارا من المؤمنين. واضح؟ يعني هي طبعا هو لا يتكلم هنا هاجروا الا من مكة للمدينة. لان هذه هذه السورة مكية

254
01:16:43.550 --> 01:17:08.400
وانما ذكر ان صنفا من الصحابة ضيق عليهم هاجرهم الى الحبشة. والله سبحانه وتعالى مكن لهم بعد ذلك في المدينة وصاروا يعني لهم انصار وهكذا  نفس الشيء قال وقال اخرون عمى بقوله لنبو انهم في الدنيا حسنة لنرزقنهم في الدنيا رزقا حسنا. ذكر ذلك طبعا كلاهما صحيح

255
01:17:08.500 --> 01:17:26.550
كلاهما صحيح ولكن القول الاول اقرب في بداية التمكين طيب ذكر هذا لنرزقنه في الدنيا رزقا حسنا وذكر كذلك قال واولى القولين بالصواب قول من قال صفحة مئتين وخمسة وعشرين لنبوء عنهم لنحلنهم

256
01:17:26.950 --> 01:17:50.100
ولنسكننهم آآ لان التبوؤ في كلام العرب الحلول بالمكان والنزول به. ومنه قول الله تعالى ولقد بوأنا بني اسرائيل مبوق صدق يعني هو يريد ان يقول ان هذه الايات انهم في الدنيا حسنة. كلمة يعني احتمال ان تكون هذه الحسنة هي الرزق. او المدينة المكان اللي حلوا فيه

257
01:17:50.500 --> 01:18:01.450
وبيقول الاقرب انها تكون بمعنى المدينة. لان هذا هو الذي يتبوأ. هذا هو الذي يتبوأ. ذكر بقى ايه؟ وقيل انها نزلت في ابي جندل الواو سهيل. اللي هو سعيد بن عمرو

258
01:18:02.000 --> 01:18:15.350
وذكر اثرا آآ والذين هاجروا في الله من بعد ما آآ ظلموا الى قوله وعلى ربهم توكلون. قال في ابي جندل. هذا قول داوود ابن ابي هند قال ولا اجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون

259
01:18:15.500 --> 01:18:33.200
يعني ان كل ما يناله المؤمن في الدنيا فما ينتظر في الاخرة اكبر واعظم الحمد لله. قال اكبر لان ثوابه اياهم هناك الجنة التي يدوم نعيمها ولا يبيد. ذكر قولا عن قتاله

260
01:18:33.250 --> 01:18:54.600
الله ولا اجر الاخرة اكبر اي آآ والله لا ما يثيبهم الله عليه من جنة اكبر. لو كانوا يعلمون طيب اتفضل. الذين صبروا الذين صبروا على ربهم يتوكلون. يقول تعالى ذكره هؤلاء الذي وصفنا الذي وصف الذين وصفنا صفتهم واتيناهم

261
01:18:54.600 --> 01:19:10.650
هم الذين صبروا بالله على ما نابهم في الدنيا. الذين صبروا الصبر يا شباب هو الخصل الجامعة. انت عندك خصال ثلاثة العلم والاخلاص والصبر المسلم في اي شيء في حياته

262
01:19:11.000 --> 01:19:29.750
اي امر في حياتك هذه الثلاثة موجودة. في السراء في الضراء عند عند المصيبة. عند التمكين عند الاستضعاف هذه الثلاثة بقدر علمك واخلاصك وصبرك تهتدي الصبر هذا ثابت في اي شيء. ولا يكتمل الحق الا بالصبر

263
01:19:31.950 --> 01:19:49.000
وعلى ربهم يتوكلون يقول وبالله يثقون في امورهم واليه يستندون في نوائب الامور التي تنوبهم. نعم على ربهم يتوكلون يعني مهما فقدوا الاسباب لان نفس التوكل التوكل يا شباب هو اعظم الاسباب. كثير من الناس يقول لك خذ بالاسباب وتوكل على الله. لا

264
01:19:49.150 --> 01:20:03.750
اعظم الاسباب هي التوكل على الله. ان تعلم ان الله بيده الضر والنفع وان الله سبحانه وتعالى معك يهدي وينصر فلا يكون اعتماده على مجرد ما تتناوله من الاسباب. مثال في واحد مثلا مهتم به

265
01:20:03.800 --> 01:20:19.450
ولده اتخذ اسباب كثيرة جدا ليل نهار عمال يقرأ معه ويعليه ويتفقده ويذهب به المسجد ويخليه يقرأ قرآن والدال لشيخ وجاب له شيخ وو لا ينبغي قط ان يعتمد في الهداية على هذا

266
01:20:19.800 --> 01:20:35.650
بالمقابل امكانياته ضعيفة. ومش فاضي بيشتغل ممكن يجلس مع ابنه دقيقة واحدة في اليوم. ويهديه الله بهذه الدقيقة الاعتبار هنا ليس بكثرة الاسباب وانما الاعتبار بان يوفي الله هذا السبب ليحدث اثرا

267
01:20:35.900 --> 01:20:53.700
ممكن انسان واحد زي جبير ابن مطعم ده كان جاي يجادل النبي صلى الله عليه وسلم في وهو كده جاي المدينة سمع النبي عليه الصلاة والسلام يصلي بسورة الطور اية عادية من الكفار سمعوا القرآن كثيرة. ام خلقوا من غير شيء امه الخالقون

268
01:20:53.750 --> 01:21:06.250
قال كاد قلبي يطير وهذا اول ما وقع في قلبي من الاسلام. اية هل هل الاية بنفسها موجبة؟ لأ الله هو الذي هدى بها يا شباب يبقى وعدنا بهم يتوكلون انك انت في

269
01:21:06.300 --> 01:21:18.600
يعني وان كنت تأخذ بي آآ بما يتاح لك من العمل. لكن لابد ان تعلم ان الله سبحانه وتعالى بيده كل شيء وهو الذي يجعل هذا الامر يعني آآ يحدث اثرا

270
01:21:19.200 --> 01:21:53.200
طيب  يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وما ارسلنا من قبلك يا محمد الى امة من الامم. للدعاء الى توحيدنا والانتهاء من امرنا ونهينا الا رجالا من بني ادم نوحي اليهم وحينا لا ملائكة يقول فلم نرسل الى قومك الا مثل مثل الذي كنا

271
01:21:53.200 --> 01:22:13.200
نرسل الى من قبلهم من الامم من جنسهم وعلى منهاجهم. فاسألوا اهل الذكر يقول لمشركي قريش وان كنتم لا تعلمون ان الذين كل نرسل الى من قبلكم من الامم رجال من بني ادم مثل محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. الان آآ الله سبحانه وتعالى ذكر

272
01:22:13.200 --> 01:22:33.350
وامرا اخر عن هؤلاء وحجة اخرى يسعون في بها للصد عن استسلام. هي ما هي من يقول؟  ايوة ان ان ان انه لم ينزل عليهم ملائكة قالوا انت لست ملكا

273
01:22:33.650 --> 01:22:54.850
وقالوا ما لي هذا الرسول يأكل الطعام وامشوا في الاسواق هذا رجل ربنا سبحانه وتعالى يذكر لك. طب شوفوا شوفوا اختصار القرآن ربنا لم يقل وقال فريق منهم كذا لأ هو اتى لك بالجواب الذي يتضمن السؤال. صح ولا لأ؟ يعني لما ذكر لك وما ارسلها من قبلك الا

274
01:22:54.850 --> 01:23:06.850
نوحي اليهم علمت انت ضمنا ان فريقا منهم قال كيف يبعث الله رجلا اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا صح ولا لا

275
01:23:07.100 --> 01:23:19.350
فماذا قال الله سبحانه وتعالى ذكر صنفا جديدا من الحجج وهو سؤال اهل الكتاب. الخلاف في اهل الذكر. لكن اول من يدخل فيهم اهل الكتاب فاسألوا اهل الذكر. اذهبوا الى

276
01:23:19.350 --> 01:23:35.900
اهل الكتاب اللي انتم كنتم تعظمونه من اليهود والنصارى فاسألوهم. هل كان آآ الذين ارسلوا آآ ملائكة ولا كانوا رسلا من البشر؟ تمام نسأل اهل الذكر الذين قرأوا الكتب آآ من قبلهم التوراة والانجيل وغير ذلك. لماذا الشباب؟ لان

277
01:23:36.100 --> 01:23:50.600
الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم هم الاميون الذين ليس عندهم كتاب يقرأونه. تمام؟ اللي هم يعني من من ذرية اسماعيل ابراهيم اسماعيل هو العرب يعني واول ايه اخر الكتاب اللي هم اليهود والنصارى كان معهم التوراة والانجيل

278
01:23:51.000 --> 01:24:03.750
تسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ذكر طبعا انهم اهل التوراة. وبعضهم قال سمعنا انه من اسلم من اهل التوراة اما يعني اهل التوراة اللي هم الكفار حتى او الذين اسلموا منهم. فاسألوا اهل

279
01:24:03.750 --> 01:24:15.150
وهم اهل الكتاب فاهل الزكر ما يراد به اهل الكتاب. وطبعا هذه الاية عامة يدخل فيها اهل الذكر يعني ان تسأل اهل الاختصاص في كل باب ان كنتم لا تعلمون

280
01:24:15.500 --> 01:24:34.050
طيب فذكر هنا اثرا عن ابن عباس في صفحة مائتين وثمانية وعشرين قال لما بعث الله محمدا رسولا انكرت العرب ذلك او من انكر منه وقالوا الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا مثل محمد. قال فاذى الله اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منه الى وقال وما ارسلنا من قبل

281
01:24:34.050 --> 01:24:49.950
الا رجال نوح اليهم فبعد الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر. قال فاسألوا اهل الذكر يعني اهل الكتب الماضية. ابشرا كانت الرسل التي اتتكم ام الملائكة فان كانوا ملائكة انكرتم وان كانوا بشرا فلا تنكروا ان يكون محمد رسولا

282
01:24:50.000 --> 01:24:59.200
وهي نفس الايه؟ كل ما كنت بدعة من الرسلان. ثم قال وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى. اي ليسوا من اهل السماء وانما هم من اهل الايه؟ القرى

283
01:24:59.450 --> 01:25:19.950
وقال اخرون احنا الان نتكلم عن الخلاف في ماذا؟ في اهل الذكر. في حاجة يا نزيه  تمام في قول اخر وقال اخرون في ذلك رواية اخرى آآ عن جابر عن ابي جعفر فاسألوا اهل الذكر قال قال نحن اهل الذكر

284
01:25:20.500 --> 01:25:37.450
وآآ قال الذكر القرآن. يعني نحن اهل الذكر يعني اهل العلم اهل العلم بالاسلام اهل القرآن لا لا خالص لا يقصد يقول يعني ان نحن المسلمين لا لا لا خالص. نحن المسلمين

285
01:25:37.800 --> 01:25:51.700
تمام يعني يعني اسألوا من امن من الصحابة تعرفوا انتم الايات اللي ربنا سبحانه وتعالى يقول ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق. هذا المقصود به الصحابة. تمام كده؟ او مقصود به اهل الكتاب. فاحيانا تأتي

286
01:25:51.700 --> 01:26:04.100
ويحصل فيها خلاف. هل اهل العلم او اهل الذكر هنا او الذين اوتوا العلم الصحابة او من؟ او اهل الكتاب وقرأ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فهو فسر اية باية

287
01:26:04.250 --> 01:26:18.550
تسألوا اهل الذكر الذكر والقرآن. ما الدليل انا نحن نزلنا الذكر قال اه ان الذين كفروا بالذكر لمن جاءهم. يعني فسر اية باية. وهذا صحيح وهذا صحيح. ولكن الاقرب ان هذه الاية لا ينقل فيها صحابة. لان الصحابة هنا

288
01:26:18.550 --> 01:26:34.050
هم اصلا يقولون ان الصحابة على باطل. فكيف يسأل الصحابة؟ لكن انا ارى والله اعلم ان كلمة ان قول ابي جعفر فاسألوا اهل الذكر. نحن اهل الذكر يقصد يقول لمن يريد ان يسأل في العلم

289
01:26:34.550 --> 01:26:49.700
تمام فهو يتكلم يعني الاية تتنزل. لكن لا لا لا لم تكن الاية نزلت. في فرق يا شباب بين النزول والتنديد. زي ما حضرتك التنزل. فلا نزلت في الكتاب لكنها تتنزل على اهل الذكر في كل آآ باب

290
01:26:49.750 --> 01:27:05.150
ماشي بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. اتفضل بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. يقول تعالى ذكره ارسلنا بالبينات والزبر

291
01:27:05.150 --> 01:27:24.550
نوحي اليهم. فان قال قائل وكيف قيل في البينات والزبر؟ وما الجانب لهذه الباء في قوله بالبينات؟ فان قلت قوله ارسلنا وهي من صلته فهل يجوز ان تكون صلة ما قبل الا بعدها

292
01:27:24.600 --> 01:27:39.950
وان قلت جانبها غير ذلك فما هو؟ واين الفعل الذي جلبها؟ قد اختلف اهل العربية في ذلك. فقال بعض الباء التي في قوله بالبينات من صلة ارسلن. لا من صلة ارسلنا. من صلة

293
01:27:39.950 --> 01:28:02.300
آآ يعني ارسلنا بالبينات قال الا في هذا الموضع ومع الجحد من الاستهام في كل موضع بمعنى غير وقال معنى الكلام وما ارسلنا من قبل والزبر غير رجال نوحي اليهم. هم. ويقول على ذلك وما ضرب الا ما ضرب. ما ضرب الا اخوك زيدا

294
01:28:02.400 --> 01:28:31.750
وهل كلم ان اخوك عمرا. هم. بمعنى ما ضرب زيد غير اخيك. هم. وهل كلم عمرا الا اخوك ويحتج في ذلك بقول اوس     بني لبيمي لست واحدة واحدة بالراحة كده

295
01:28:31.800 --> 01:28:59.350
مباني اباني لبينا لستم بيد  تشتموا بيد ايوة. بيد الا يد ليس لها عضد. مم. ويقول لو كان الا بغير معنى لفسد الكلام لان الذي خفض الباء قبل الا لا يقدر على اعادته بعد الا لخفض اليد الثانية

296
01:28:59.350 --> 01:29:22.600
ولكن معنا الا معنى غير ويستشهد ايضا بقول الله عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله الا بمعنى غير بهذا الموضع وكان غيره يقول انما هذا على كلامين يريد وما يريد وما ارسلنا من قبلك الا رجالا ارسلنا بالبينات والزبر. قال

297
01:29:22.600 --> 01:29:41.150
وكذلك قول القائل ما ضام الا اخوه زيدا. ما ضرر الا اخوك ثم يبتدأ ضرب زيدا. وكذلك ما مر الى اخوك بزيد ما مر الا اخوك. ثم يقول مر بزيد ويستشهد على ذلك ببيت عشاء

298
01:29:41.450 --> 01:30:04.400
وليس مجيرا ان اتى الحي خائف ولا قائلا الا هو المتعيب ويقول المتعيب ويقول لو كان ذلك على كلمة على كلامين لو كان ذلك على كلمة لكان خطأ. اه. فانت في في السطر اللي قبله اه. هم

299
01:30:04.650 --> 01:30:19.650
لان المتعيب من صلة القائم. ولكن جاز على جاز ذلك على كلامين. في انت حينما تقرأ في كتب اهل العلم ليست المشكلة في صعوبة الكلام. المشكلة انك لم تعتد على هذا الكلام

300
01:30:19.800 --> 01:30:31.800
انما هو انت اذا حللت هذا الكلام واخذت قطعة قطعة وهي دي مشكلة كثير من الشباب. ولم يتدرب من هذا الكلام. فحينما يقرأ عليك هذا الكلام بهذه الطريقة تستشعر انه في غاية الصعوبة

301
01:30:31.950 --> 01:30:44.200
لكن انت اذا اخذت الكلام انا طبعا لولا ان انا اخاف ان احنا يعني آآ يعني اخد وقتا طويلا في هذا التدريب. انا ممكن نقف على بعض المواضع لكن آآ هذا الكلام ليس صعبا

302
01:30:44.600 --> 01:31:24.500
باختصار يا شباب مين يختصر طيب الكلام اللي فهمه من يقول لنا ما هو الخلاف في هذه الاية؟ ما المشكلة اصلا  ايوة     تمام    عندنا الباقي يا شباب خلينا ناخد دي مش مشكلة ناخد الموضع ده للتدريب بس عايزكم تصحصحوا عشان ما حدش يقول لي كرر لي تاني

303
01:31:24.550 --> 01:31:41.850
تمام هو في الاول قال هو يتكلم عن بالبينات. لانه قال في الاية آآ وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر. عدد من اهل العلم جعل هذا

304
01:31:41.850 --> 01:32:04.200
آآ الصلة ان احنا لازم نوصل ما ينفعش نقف هنا في هذا الموضع يعني ما ينفعش نبتدي نقول بالبينات والزبر لانه يرى ان هذا متصل ونقرأ وما ارسلنا من قبلك الا رجال نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر. يعني ارسلناهم بالبينات والزبر. ففيه امران انهم رجال وانهم ارسلوا

305
01:32:04.200 --> 01:32:21.300
البيانات والزبر. يبقى فيه ايه؟ هذه موصولة فهنا قال وقد اختلف اهل في ذلك فقال بعضهم الباء التي في قوله بالبينات من صلة ارسلنا قال الا في هذا الموضع ومعنا آآ ومع الجحد والاستفهام في كل موضع بمعنى غير

306
01:32:21.650 --> 01:32:43.100
وما الا في جحد تمام كده يعني في الجحد او الاستفهام وهيأتي معه الا فستكون الا هنا بمعنى غير تمام هتكون الا بمعنى غير. طيب وقال معنى الكلام وما ارسلنا من قبلك بالبينات والزبر غير رجال النوح اليهم

307
01:32:43.350 --> 01:33:03.050
خلاص كده دي فيها صعوبة وذكر لها شواهد القول الثاني وقال غيره يقول انما هذا على كلامين نريد وما ارسلنا من قبلك الا رجالا ارسلنا بالبينات والزبر. معناها ايه يعني جملتين. وليست جملة واحدة

308
01:33:03.900 --> 01:33:19.300
قال وكذلك قول القائل فذكر الشواهد فقال فتأويل الكلام اذا وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح اليهم ارسلناهم بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر تمام؟ هو لم لم يفصل ليه؟ لان الخلاف فيها قريب. نفس الشيء يعني

309
01:33:19.700 --> 01:33:32.250
وانزلنا اليك الذكر اللي هو والبينات هي الحجج الادلة. التي اعطاها الله رسله ادلة على نبوتهم شاهدة لهم على حقيقة ما اتوا به اليهم من عند الله والزبر هي الكتب

310
01:33:33.100 --> 01:33:54.850
وهي جمع زبور من اه اه زبرت الكتابة اذا كتبته قال الزبر الكتب خلاص نفس الشيء. بالبينات يعني ان الانبياء بعثوا بالايات والزبر اللي هي الكتب. من يذكر لنا شاهد على هذه الاية

311
01:33:57.400 --> 01:34:18.800
في سورة الحديد. ايوة الاول من اول الاية قد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط عندنا ايضا شواهد كثيرة جدا في سورة البقرة. كان الناس امة واحدة. بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين

312
01:34:19.200 --> 01:34:35.750
تمام طيب بيبقى لدينا الكتب قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما انزل اليه. طب احنا نقف هنا ولا ننتزر لحد ما  طيب نكمل. قال وانزلنا اليك الذكر. احنا صفحة مئتين واثنين وثلاثين

313
01:34:35.800 --> 01:34:56.600
قالوا انزلنا اليك ذكر يا سلام. الله سبحانه وتعالى بعدما ذكر انه يرسل رجالا ويوحي اليهم بالبينات والزبر الايات هي التي تشهد لنبوته. والزبر هو هو العلم والهدى لهؤلاء وذكر انه يبعثه بالايات التي تشهد لصدقه وبالمنهج اللي هو الهدى

314
01:34:56.900 --> 01:35:20.250
وانزلنا اليك الذكر يعني انت انزل اليك من من هذا من هذه الكتب القرآن. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. ولعلهم تفكرون فهذا فيه ان هذا الذكر لا يمكن ان يبين الا ببيان النبي صلى الله عليه وسلم. هذا بالضبط هو اصدق الحديث كلام الله واحسن الهدي هدي النبي

315
01:35:20.250 --> 01:35:39.900
صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم مبلغ ومبين ابلغ يعني انه تلا عليهم ومبين يعني بينه وبين علمه وعمله كان خلقه قرآن صلى الله عليه وسلم لتبين الناس يعني قال الطبري لتعرفهم ما نزل اليهم من ذلك ولعلهم يتفكرون يعني وليتذكروا

316
01:35:40.800 --> 01:36:00.100
آآ فيه ويعتبر بما انزل اليك قال ولعلهم يتفكرون يطيعون. يعني قال مجاهد يطيعون اه قال الله عز وجل افأمن الذين مكروا السيئات لاحظ ان الله سبحانه وتعالى طبعا مكة كأن هو معناه التدبير في خفاء. زي الكيد كده صح

317
01:36:00.400 --> 01:36:19.800
والخداع هذه الامور التي ليس فيها سراح ومواجهة هذا المكر الله سبحانه وتعالى ذكر وقد مكروا مكرهم وقال مثلا آآ قد مكر الذين من قبلهم فاتى الله بنيانهم من القواعد. والله سبحانه وتعالى يبين للنبي صلى الله عليه وسلم وللصحابة ان هؤلاء لهم مكر

318
01:36:19.800 --> 01:36:37.000
غير ما ترونه من الصدق عن سبيل الله لهم امر لهم اشياء اخرى ايضا يدبرونها تمام كده؟ قال افأمن الذين مكروا السيئات. هذا يدل على ان من الناس هنا هنوقف. ماشي

319
01:36:37.650 --> 01:36:51.400
ماشي طب خلينا نقف هنا اف ام الذين مكروا السيئات. نقف هنا وان شاء الله نكمل يعني ساضع لكم الشباب اللي معنا عن طريق البث ساضع لكم الموعد ان شاء الله

320
01:36:51.500 --> 01:36:57.579
غالبا ممكن يكون بعد آآ خمسة واربعين دقيقة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والحمد لله رب العالمين