1
00:00:01.150 --> 00:00:48.100
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سوف نصليه نارا كلما نضجت جلوده بدلناهم جلودا غيرها بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. ان الله كان عزيزا حكيما ثم قال ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا وقال بعدها والذين امنوا وعملوا الصالحات

2
00:00:49.000 --> 00:01:13.600
وهكذا طريقة القرآن مثاني يعني اذا جاء ذكر اهل النار جاء ذكر اهل الجنة اذا جاء ذكر المتقين جاء ذكر المجرمين وهكذا حتى يكون الانسان سائرا الى الله بين الخوف والرجاء وحتى لا يمل لو كان الكلام على نسق واحد. قال ان الذين كفروا باياتنا

3
00:01:14.200 --> 00:01:54.950
سوف نسديه كفروا بها اي جحدوها وانكروها واصل المادة كفر من الستر والتغطية ومنه سمي الكفر الراء الذي هو غلاف طلع النخل  وقوله باياتنا يشمل الايات الكونية والايات الشرعية فمن الكفر بالشرعية تكذيب الرسل. وعدم الالتزام بما جاءت به الرسل من الشرائع

4
00:01:55.050 --> 00:02:14.400
ومن الايات الكونية الكفر بالايات الكونية ان ينسب هذا الكون الى غير الله او يقول ان الله ان احدا اعان الله فيه او يقول ان احدا له فيه شرك كل هذا لم من التكذيب بالايات

5
00:02:14.500 --> 00:02:47.850
ومن ذلك من ينكر ومن ذلك انكار الكسوف ان يكون وقع ان دارا من الله عز وجل وتخويفا لان بعض الناس يقولون ان الكسوف سببه امر عادي وليس من اجل ان يخوف الله به العباد وهذا كفر يعتبر نوعا من الكفر وليس كفرا مخرجا عن الملة لكنه نوع من الكفر

6
00:02:47.850 --> 00:03:18.100
فنصليهم نارا سوف يقول المعربون انها حرف عقلي حرف ايش تسويف يعني تدل على تحقق وقوع الشيء لكن بعد زمن لان التسويف ما بمعنى التأخير ومنه قولهم سوف في التوبة سوف بالتوبة يعني اخرها. كما انا سوف يعني انهم سوف

7
00:03:18.100 --> 00:03:51.400
يصطون لكن بعد زمن وقوله نصليهم نارا اي نجعلهم يصلونها حتى تحرقهم كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب كلما نضجت النرج معناه قلو الغاية في الكمال يعني انها اذا نضجت من الافتراق واحترقت فانها تبذل

8
00:03:51.400 --> 00:04:26.850
جلودا غيرها. غير الاولى لان الاولى احترقت وزالت لماذا؟ ليذوقوا العذاب اي الالم لان الجلد اذا احترق صار حائلا دون بقية الجسم فلا فلا يحسون بالنار لكن اذا بدل بجلد اخر جديد حينئذ احسوا بحر النار اعاذنا الله واياكم منها. فهم

9
00:04:26.850 --> 00:04:54.050
كلما نرجت بدلناهم. وكلما حرف شرط يدل على التكرار يعني انهم دائما وابدا كلما نضجت الجلود بدلوا جلودا غيرها لهذه الحكمة العذاب ان الله كان عزيزا حكيما. العذاب يعني الالم

10
00:04:54.150 --> 00:05:20.250
الذي يعذبون به ان الله كان عزيزا حكيما كان في الماضي لكنه لا يراد بها الزمن فهي تدل على تحقق الاتصاف بما تل عليه خبرها بدون التقيد بزمن ولهذا يقولون انها مسلوبة الزمان في هذا

11
00:05:20.400 --> 00:05:50.200
لماذا؟ لاننا لو قلنا انها دالة على الزمان لكان لكانت العزة والحكمة قد انتهت وذهبت وقوله عزيزا العزيز قال العلماء ان له ثلاثة معاني الاول عزة القدر. والثاني عزة القهر. والثالث عزة الامتناع

12
00:05:51.850 --> 00:06:13.350
اما عزة القدر فمعناها انه ذو قدر عظيم لا يماثله شيء واما عزة القهر فمعناها انه الغالب القاهر لكل ذي جبروت واما عزة الامتناع فمعناه الممتنع عن كل عيب ونقص

13
00:06:13.650 --> 00:06:43.800
وسوء ومنه قولهم ارض عزاز يعني صلبة صلبة امتنعة عن الرخاوة وكل هذه المعاني وربما يحتمل معاني اخرى ايضا كلها ثابتة لله. قل لله العزة جميعا واما الحكيم فانه مشتق. من الحكمة

14
00:06:44.200 --> 00:07:06.950
وهي الاحكام والافقان ومن الحكم وهو القضاء والفصل والله سبحانه وتعالى حكيم ذو حكمة بعده. وحكيم بمعنى حاكم قاسم بين عباده. ترجع الامور كلها اليك كما قال الله تعالى الا له الحكم

15
00:07:07.250 --> 00:07:41.650
وهو اسرع الحاسبين. وليعلم ان حكم الله سبحانه وتعالى ينقسم الى حكم كوني قدري وحكم شرايين ديني اما الحكم الكوني القدري فمثلوا له بقوله تعالى عن احد اخوة يوسف فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي. يريد بذلك حكما

16
00:07:41.650 --> 00:08:07.900
قدريا لا حكما شرعيا. لان الله تعالى لم يمنعه. شرعا من الرجوع الى اهله ولكنه يريد بذلك ان يحكم له حكما قدريا. واما الحكم الشرعي فدلالته دليله ومثاله قوله تبارك وتعالى في سورة ممتحنة

17
00:08:08.200 --> 00:08:38.050
لما ذكر ما ذكر من الاحكام قال ذلكم حكم الله يحكم بينكم هذا حكم شرعي وقد يجتمع القسمان في اية واحدة مثل قوله تبارك وتعالى له الحكم واليه ترجعون ومثل قوله الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين

18
00:08:38.250 --> 00:09:06.300
ومثل قوله اليس الله باحكم الحاكمين فالمهم ان الحكم حكم الله عز وجل ينقسم الى كوني قدري والثاني شرعي ديني وذكرنا لكل واحد دليلا ولكل واحد مثالا وذكرنا ما يجمع القسمين وكل ذلك موجود في القرآن

19
00:09:07.350 --> 00:09:25.500
فان قال قائل ايهما الذي يكون نافذا في العباد ولابد الكون او القدر او الشرعي او الكون القدر هذا نافذ في العباد ولا يمكن احد ان يعاند فيه او يمانع فيه

20
00:09:26.950 --> 00:09:45.100
واما الحكم الشرعي الذي يحكم الله فيه بين في العباد فمن العباد من يقبل ويقوم به ومن العباد من لا يقبل ولا يقوم به الحكمة وهي احد المعنيين في قوله حكيما

21
00:09:45.150 --> 00:10:05.750
مأخوذة من الاحكام وهو اتقان الشيء فالشيء المحكم هو الشيء المتقن. وفسرها بعض العلماء بانها وضع الاشياء في مواضعها. بمعنى انك اذا رأيت هذا الشيء قلت لا يصلح بي في مكانه الا هو

22
00:10:06.450 --> 00:10:34.600
ثم هي الحكمة حكمة في نفس الشيء وحكمة في غاية الشيء بمعنى ان هذا الشيء في نفسه مطابق للحكمة والثاني ان الغاية من حكمة محمودة  ولننظر متى لننظر الى الوضوء مثلا

23
00:10:36.100 --> 00:11:00.900
كونه على هذا الوجه يبدأ اولا بالوجه ثم باليدين ثم بالرأس ثم بالاذنين وكونه بعض الاعضاء غسل وبعض مسح هذا من الحكمة لا شك يعني كونه على هذه الصورة المعينة حكمة. ثم الغاية منه وهو التطهير من الذنوب والتطهير من الاحداث. هذه غاية

24
00:11:00.900 --> 00:11:26.750
حمد بلا شك اذا الحكمة تكون في ذات الشيء وفي غاية الشيء. وكل هذا ثابت في حكمة الله عز وجل. واذا قلنا ان الحكم كوني وشرعي حكمة حكمة في ذات الشيء وحكمة في غاية منه صار الجميع كم قسما؟ اربعة اقسام

25
00:11:27.800 --> 00:11:51.100
يأتي ان شاء الله على الاية نعم طيب يا شيخ ولو شاء الله السنن الربانية ان يجعل كفار نعم هذا يكون حكم قدري يا شيخ. اي نعم. هذا حكم قدري

26
00:11:51.100 --> 00:12:13.500
يقوم بها الحكم الشرعي طيب كيف معناته هذا مقدر عليه من المسلمين كيف هنجاوب عليه؟ كيف اي نعم. نقول معناته الله سبحانه وتعالى حكم علينا كفار. نعم. كيف نبدأ؟ نرد

27
00:12:13.500 --> 00:12:44.300
عليه بقوله تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. ولو اسمعهم لتولوا وهم معذرون. في الليلة  الماضية تكلمنا عن القدرية والجبرية وقلنا كل واحد منهم له شبهة اليس كذلك؟ ولكن هل هذه الشبهات منجلية لكم؟ او نبينها الان؟ نعم

28
00:12:44.300 --> 00:13:11.050
اذا بعض الناس قال لي طيب الشبهة هذي اه لماذا لم تبين؟ ذكرنا ان شبهة قدرية شبه القدرية ان الله سبحانه وتعالى قال ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين واخباركم حتى نعلم اذا هو الان ايش؟ لا يعلم

29
00:13:11.700 --> 00:13:35.900
طيب الجواب على هذا ان نقول علم الله سبحانه وتعالى علم ينقسم الى قسمين علم بما سيكون وعلم بما كان فهو يعلم ان هذا العبد سوف يقوم بما امر به. او ان هذا العبد لن يقوم بما امر به. اليس كذلك؟ العلم

30
00:13:35.900 --> 00:14:01.500
بما سيكون لا يترتب عليه ثواب ولا عقاب. لان لانه لم يوجه الى المكلف شيء فيه  فلا يترتب عليها ثواب ولا عقاب والثاني علم بايش؟ بما كان هذا هو الذي قال الله تعالى حتى نعلم

31
00:14:01.750 --> 00:14:25.300
اي حتى يعلم الشيء كائنا واقعا وحينئذ يترتب عليه ايش؟ الجزع الثواب او العقاب ويدل ويدل لذلك ان الله سبحانه وتعالى بين في كثيرة ان الله تعالى قد علم كل شيء. الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء

32
00:14:25.300 --> 00:14:46.400
والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك ان ذلك على الله يسير وقال تعالى في اية الصيام علم الله انكم كنتم تغتانون انفسكم وقال علم الله انكم ستذكرونهم وهم لم يذكروهن بعد ستذكرونهم

33
00:14:46.600 --> 00:15:16.600
الحاصل ان نقول العلم ينقسم الى ما هما؟ علم بما كان وعلم بما سيكون. ما الذي يترتب عليه العقاب؟ او الثواب؟ العلم بمكان. وهذا هو المراد بقوله حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين. ولهذا قال بعض العلماء فسره بقوله حتى نعلم علم ظهور

34
00:15:16.600 --> 00:15:47.150
يعني علم وقوع شيء بقينا في الجواب عن عن الجبرية عن الجبرية القدرية انتهينا من الرد عليه. القدرية الجبرية الذين قالوا ان الله قال ولو شاء ربك ما فعلوه ولو شاء الله ما اقتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم المبينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا

35
00:15:47.650 --> 00:16:05.400
نقول نعم اقتتالهم واقع بمشيئة الله لا شك واشراكهم واقع بمشيئة الله كما قال تعالى ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك حليما حفيظا وما انت عليه وكيل لكن هل منحهم الله

36
00:16:05.550 --> 00:16:25.900
مشيئة وارادة او لم يمنعهم. منحهم منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها من كان يريد العاجلة فالارادة للانسان ثابتة ولا احد ينكرها

37
00:16:27.250 --> 00:16:55.350
وما قدر الله عليك ليس عندك علم به قبل ان تفعله حتى تحتج به  اليس كذلك؟ ما قدر الله عليك ليس عندك علم به قبل ان تفعله حتى تحتج بقدر الله. لان نقول لما احتج بقدر الله ما الذي اعلمك ان الله قدر عليك الشقاء

38
00:16:56.050 --> 00:17:13.150
لماذا لم تقدر ان الله قدر عليك ايش؟ السعادة فتسعد وحينئذ لا لا يكون لهم حجة وقد ابطل الله هذه الحجة بالفعل. سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب

39
00:17:13.150 --> 00:17:32.650
الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. ولو كان لهم حجة ما ذاقوا بأس الله. لانهم معذورون نعم نعم عمر ولو شاء الله نسبة القتال اليهم نعم الا تدل على ان لهم مشيئة بلى

40
00:17:32.650 --> 00:18:02.650
تدل على ان الفعل فعلهم. نعم. قول الله تعالى بدلناهم جنودا غير. هل يعني نفسها نعم يخلق جلدا جديدا الجدر الاول الاحتراق. نعم. اخر واحد. رأينا في بعض الاوصاف اناسا يدعون العلم

41
00:18:02.650 --> 00:18:22.650
ولا يصلون ولا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر ولا يزكون. ويحتجون لقوله تعالى الذين وكلناهم في الارض الاية. نعم يا شيخ قلنا لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مكة وهو لم يوكل له هذا على سبيل الاستغفار. على سبيل ايش

42
00:18:22.650 --> 00:18:52.400
ايه لان القرآن هو الذي يبين. نعم. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. هذي يخبر الله بها عن شيء مستقبل. ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر

43
00:18:52.600 --> 00:19:15.700
فيقال لهؤلاء ان الله وعد الذين ينصرون الله بهذا. بالنصر. وانتم الان لا تأمرون بالمعروف ولا المستحقين للنصر اذا كنتم تريدون النصر فافعلوا ذلك. مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة

44
00:19:16.150 --> 00:19:47.100
بارك الله فيك يوم القيامة يعني ايش؟ التي نحن عليها الان يعني الاقسام هذه هل ستكون يوم القيامة هي هي؟ لا تكون اعظم اعظم ااعظم يقول جاء في الحديث الصحيح ان ضرس الواحد منهم مثل جبل احد والعياذ بالله توسع

45
00:19:47.100 --> 00:20:17.100
ابدانهم لاجل شدة العداء. وقال قال ولكن نعم يقول هذا الله عز وجل كتب انه سوف يملأ جهنم من الناس والجنة ثلاثة. نعم. اذا لو شئنا لاخرين كنا في الطيب

46
00:20:17.100 --> 00:20:37.100
ورا ما صلت من اهل الجنة احنا ما نبيك الا بس تعمد لاهل الجنة. ما راح قسم قسم من هؤلاء ولا نبي ما نبي منك اكثر من هذا. يوم القيامة اذا دخلنا لاحتج يعني نحن النار وقال انا كتب الله عز وجل علينا

47
00:20:37.100 --> 00:20:55.950
يوم القيامة ما يحتجون بارك الله فيك. يقرون بالخطأ يقول لو كنا نسمع ونعقل. ما كنا في اصحاب السعير يسألون الله الرجوع ويقول لو رجعنا يعني لامنا فرجعنا نعمل صالحا

48
00:20:56.000 --> 00:21:14.900
يوم القيامة ما في حجة لكن كلامه الان من يضرب هذا الكفن على وجهه من والله ان ان اعطيته وكفن على وجهه وقلت والله انا مجبر على هذا ما في مانع. نعم خالد بعض الناس

49
00:21:14.900 --> 00:21:34.900
النبي صلى الله عليه وسلم نعم ما قلناه اعمى. لان النبي عليه الصلاة والسلام من ال من ال ابراهيم نعم؟ شيخ احسن الله اليكم. اه ذكرتم بان الجنود غير جنودا الاولى. يبدلون نعم؟ اي نعم

50
00:21:34.900 --> 00:21:54.900
الامام احمد رحمه الله يقول انما تبديلها تجديدها. نعم. وذلك لما احتج عليه الجهمية فقالوا كيف يعذب جنودا لم تذنب؟ فقال تبديلها ايه ما استبعد يعني ان يكون هذا معنى صحيح. يعني لا يستبدل ان يكون معنا صحيح

51
00:21:54.900 --> 00:22:20.950
وقد يستشهد له بقوله تعالى يوم تبدل الارض غير الاخر مع انها هي الاصل. لكن الاصل في التبديل انه بدل ام بدن. وهذي الجنود ليست مستقلة حتى تعذب ويقال انها عذبت بدون بدون جريمة هذه الجلود مثل اللباس لهؤلاء فلا يعاد فما قال الامام احمد

52
00:22:20.950 --> 00:22:54.750
رحمه الله. الان؟ كيف تعذب؟ وهي لم تذهب والجلد يقول ما ادري هل هل مؤكد ولا ان اللي داخل الجلد ما هو ما يتألم ما يتألم وان الالم للجلد فقط يعني عكس ما تقول انت

53
00:22:55.300 --> 00:23:15.300
نعم والله جعل الجلد يتألم لاجل ان يحس الانسان بما بما يصيبه. لكن اغرس الابرة الان اول ما توجز في الجلد لكن في اللحم الداخلي ما تحس به. ثم من نعمة الله ان ان اللحم الداخلي ما في

54
00:23:15.300 --> 00:23:36.000
لو في احساس يتجه يقطع هالخبز تمشي مع الامعاء الدقيقة يقدر الواحد ينام الان لو تجي دفرة على على جلده ما يستطيع لو تمشي ذرة على جلد وهو نائم ما يستطيع ما يجيه النوم

55
00:23:36.050 --> 00:23:53.350
لكن ما بالك بالاشيا هذي انها تجري في الامعاء الدقيقة نعم وفي ايه؟ ولهذا من حكمة الله سبحان الله العظيم كل ما تأمل الانسان في في حكمة الله رأى العجب العجاب اذا صار

56
00:23:53.350 --> 00:24:17.700
هذا الطعام متهيأ للخروج احس به الانسان يعني اذا استأذن جاء عند الباب تحس به لكن قبل ابدا. يتردد في هذه الامعاء دقيقة الملتوية بعض على بعض ولا تحس بهم

57
00:24:17.900 --> 00:24:47.900
هذي اظن السيجارة تسجيل ان ينقلوا هذا الرد على القدرية والجبرية الى درس البخاري كتبه امداد ها؟ اي نعم. المهم الى الدرس الذي تكلم فيها. طيب ايه. ايش؟ بعض الناس. ايه. ايه. ويرجع

58
00:24:47.900 --> 00:25:17.900
اذا كانت الايات تحتمل هذه المعجزات العلمية فلا مانع لا انا قلت اذا كان تحتمل. اما اذا كان مجرد وهم فلا. يعني مثل لما وصل الى القمر قالوا ان هذا يدل عليه قوله تعالى آآ يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا

59
00:25:17.900 --> 00:25:37.900
ما قال السماوات والارض فانفذوا. هذا مو صحيح. ها؟ لا لابد من الدلالة والا فلا يجوز. الله اكبر الله اكبر. اه السلام عليك ايها النبي هذا دعاء. السلام علينا وعلى عباد الله

60
00:25:37.900 --> 00:25:56.750
الصالحين دعاء اللهم صلي على محمد اللهم بارك على محمد اعوذ بالله من عذاب جهنم كل هذه دعاء وكذلك بين السجدتين اللهم ربي اغفر لي وارحمني كلها جملة دعائية ها

61
00:25:58.550 --> 00:26:20.700
هذا الذي يقول هل يعتد بشيئة المرأة الواحدة في رؤية هلال رمضان؟ الجواب نعم تعتد بها لانها خبر ديني كما لو اخبرت بغروب الشمس مثلا يقول يشكل عنا فضيلة الشيخ في بعض المسائل الفقهية اختلاف المحدثين والفقهاء فيها فما هو الضابط الترجيح في مثل هذه المسألة

62
00:26:21.950 --> 00:26:41.950
اما طالب العلم الصغير والعامي فيتبع من من يرى انه اوثق في علمه ودينه. واما طالب الصاعد الذي اخذ من العلم حظا فهذا هو بنفسه يراجع ادلة هؤلاء وهؤلاء حتى يتبينه انه ايها الراجح

63
00:26:41.950 --> 00:27:03.250
ادي واحدة تسمحون فيها طيب يقول اشكل علي قول من قال وان الرؤيا متى عبرت وقعت. فهل وقوع الرؤيا متوقف على تعبيرها؟ لا قد تقع قبل ان عبر لكن اذا عبرت وقعت على ما عبرت به

64
00:27:04.900 --> 00:27:28.100
على اول هذا لا ينبغي للانسان اذا رأى ما يكره ان يعرضها على احد  لانها اذا اذا اردها ثم فسرت وقعت باذن الله بل اذا رام اكره يقوم ويتفل عن لسانه ثلاثا يقول اعوذ بالله من شر الشيطان ومن شر ما رأيت وينقلب الى الجنب الثاني

65
00:27:28.100 --> 00:27:42.600
ولا يحدث بها احدا هذا اذا رأى ما يكره ويستريح يشتريها مرة حتى قال الصحابة كنا نمرظ اذا رأينا الرؤيا نكرهها فلما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بهذا الحديث

66
00:27:42.600 --> 00:28:04.150
اه استقر امره. اما اذا رأيت ما تحب فاياك ان تقصها على انسان لا يحبك لا تخبر بها الا من تحب من يحبك لان الله قال  يا لا تقصص رؤياك على اخوتك

67
00:28:04.250 --> 00:28:37.050
عن يعقوب لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. نعم  قول يعقوب يقول في يوسف لا يعرظها الشيء الاخر لا يعرظها الشأ لا اعوذ بالله لا ابد لتكره لا لا تذكرها

68
00:28:37.400 --> 00:29:14.500
قال الله تعالى ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا ما معنى نصليهم ايش؟ لا نؤتيهم نؤتيهم لندخلهم والوصل يا شيخ مصيبة يعني نحرقهم بالنار طيب كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا علينا. ما معنى النضج؟ ايش

69
00:29:14.500 --> 00:29:55.700
مم يعني نضجت من نضوج الجلد بالاحتراق وهذا معروف طيب بدلناهم جلودا غيرها  ما معنى التبديل هنا؟ هل المعنى ان هذه الجنود تعود؟ حية بعد النضج يرحمك الله او انه يخلق لهم جلود اخرى. يحتمل المعنيين. تحتمل المعنيين. على المعنى الاول بدلناهم جوا غيرها هل لها نظير

70
00:29:55.700 --> 00:30:18.700
الله عمر قوله تعالى يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات. نعم. قوله تعالى يوم تبدر الارض غير الارض والسماوات. هي ما بدلت ذاتها لكن صفتها فهذه ايضا تعاد بعد ان كانت نضجت واحترقت بالنار تعاد هي نفسها طيب

71
00:30:18.700 --> 00:30:41.400
وبه يبطل ايراد اورده علي بعض الطلبة في تفسير الاية ما هو الايراد ايه نعم وبينا ان هذا الايراد باطل من اصله لانه ان كانت هذه ان كانت هذه الجلود المحترقة

72
00:30:41.450 --> 00:31:01.350
تنشأ من جديد يعني تعودي الى حالها الاولى فلا اشكال. وان كان غيرها فان الجنود للانسان بمنزلة ايش؟ بمزاج الثياب تابعة له. وهي جماد نفسها ليست مكلفة حتى يقال انها عذبت بدون ذنب

73
00:31:01.650 --> 00:31:21.200
لكن هذا اورده من ليس له شغل طيب قوله ليذوقوا العذاب اي بالسنتهم العذاب؟ اي نعم. العذاب في جميع البدن. مم. كيف اجل؟ يعني يذوق العدد من جميع جهات الجسم

74
00:31:21.550 --> 00:31:43.950
اليس الذوق باللسان ذوقوا الطعام والشراب وما شابه ذلك. طيب. لكن اذاقة العذاب هنا تكون من جميع انحاء الجسم لان يكون الجلود جميع الجسم من جميع انحاء جسمي يكون عذاب اكبر هذي فيها فائدة بلاغية وهي التعب لهؤلاء

75
00:31:43.950 --> 00:32:21.000
كيف؟ جاء كانه جهل الاذان شباب المدينة او اكلا جميلا نتلذذ به كناية عن تحقق هذا الشيء كما يتحقق الانسان اللقمة اذا ذاقها او الشراب اذا ذاقه. طيب ان الله كان عزيزا حكيما. هذا ليس من اسماء الله عز وجل له عدة معاني. العزيز والحكيم. ها؟ العزيز

76
00:32:21.000 --> 00:32:39.450
او الحكيم العزيز آآ العزة ثلاث معاني. نعم. عزت خاطف وقهر وامتناع. طيب. عزة عزة قدر وقهر وامتناع عزت الفضل ان الله تعالى في قدر وشأن عظيم. نعم. ان الله ذو قدر وشأن عظيم. عزة القهر

77
00:32:39.500 --> 00:32:53.150
ان الله تعالى قهر كل شيء وغلب كل شيء. نعم اه عزة الامتناع ان الله تعالى ممتنع عن كل نقص وعين. احسنتم. ولهذا قال ابن القيم لما لما ذكر هذه المعاني الثلاثة قال

78
00:32:53.150 --> 00:33:33.900
العز حينئذ ثلاث معاني. طيب. الحكيم هل هي من الحكم او من الاحكام؟ خزرق من المعنيين من الحكم ومن الاحكام. طيب هذا صحيح الحكم نوعان حكم شرعي. نعم المثال الاول شلون؟ حتى يحكم الله

79
00:33:33.900 --> 00:34:02.100
حتى فلن ابرح الارض حتى اذان لابي او يحكم الله لي الحكم الشرعي مثال لا اللي ورا  في سورة الممتحن. الممتحنة. لما ذكر احكام المهاجرات وما يتعلق بذلك قال ذلك بحكم الله يحكم

80
00:34:02.100 --> 00:34:36.100
طيب قوله تعالى ومن احسن من الله حكما سليم. اه هل يراد بالحكم الكوني او الشرعي فقط  قادر على افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله لقوم يوقنوا نعم اي نعم. في رجل من المعنيين جميعا او المعنيان جميعا صح

81
00:34:36.550 --> 00:35:03.750
طيب اه الحكمة تكون معلومة للعبادة او مجهولة او بعضها معلوم وبعضها مجهول   اي نعم. يعني قد يعلمها بعض العباد وقد يعني بعضها معلوم وبعضها يعني بعضها معلوم بعضها غير معلوم

82
00:35:03.750 --> 00:35:26.500
اتمثل لي بشيء حكمته غير معلومة؟ نعم في بعض الاحكام الشرعية التي امرنا الله عز وجل بها ولا نعلم يمسل يمسل مسل لي. مثلا يا شيخ اه تحليك الاصبع في الصلاة. لا العلو العلو له

83
00:35:26.500 --> 00:35:38.800
اه كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر لهذه الحكمة ولكن على المذهب لم يذبح حكمة لم يدخل اه ذلك حكمة لماذا لا تقول الصلاة اربعة لماذا لم تكن ستا

84
00:35:38.850 --> 00:36:06.950
نعم؟ مثلا لماذا يعني الصلاة؟ يعني عدد ركعات الصلاة غير معلوم منها. صح؟ طيب من الحكم المعلومة علي من الحكم المعلومة. نعم  تخصيص السجود بقول سبحان ربي الاعلى. نعم. حيث انه خصص السجود بقول سبحان ربي الاعلى. نعم نزول الانسان نعم

85
00:36:06.950 --> 00:36:31.400
ادعو الله في القلوب المنزه عنو الله سبحانه المنزه عن السفور تمام هذي هذي من معلومة طيب خل الفوائد  ما اخذناها كلها ما اخذنا فوائدها طيب من فوائد الاية الكريمة قوله تعالى

86
00:36:31.400 --> 00:36:56.150
ان الذين كفروا باياتنا الى اخره الوعيد على من كفر بايات الله في النار  ومن فوائدها ان من كذب او من كفر ببعض الايات فله نصيب من هذا الوعيد حسب كفره

87
00:36:56.500 --> 00:37:21.500
وذلك بناء على القاعدة المعروفة ان الحكم المرتب على وصف يقوى بقوة ذلك الوصف ويضعف بضعفه حكم المرتب على وصف يقوى بقوة ذلك الوصف ويضعف بضعفه ومن فوائد هذه الاية الكريمة اثبات

88
00:37:21.750 --> 00:37:42.750
العقوبة بالنار ويتفرع عليها وجوب اعتقاد ذلك. لان الخبر صادر من عند الله عز وجل وهو اصدق القائلين. سوف نصليهم نارا ومن فوائدها من فوائد هذه الاية الكريمة تمام قدرة الله عز وجل

89
00:37:43.900 --> 00:38:09.800
حيث كان هذا العذاب كلما نضجت جلودهم بدلوا جلود غيره وهذا ابد الابدين ومتى تنضج؟ هل هي تنضج في الحال؟ يعني او تبقى مدة. ليزداد المهم  لانهم تعرفون اه ان اللحم اذا كانت النار قوية ينضج

90
00:38:10.000 --> 00:38:34.100
بسرعة والعكس بالعكس. فهل هذه الجلود تنضج بسرعة ثم تبدل؟ او انها تبقى متألمة لمدة الله اعلم بها ثم تبدل نقول هذا خبر عن غيب والاخبار عن الغيب لا يجوز ان نتعدى اكثر مما اخبرنا به

91
00:38:34.250 --> 00:38:58.950
فنقول اذا نضجت اذا نضجت الجلود بدلوا جلودنا غيرها. اما هل آآ تأخذ زمنا كثيرا قبل ان تنضج هذا ليس الينا ما ندري ربما تأخذ زمنا كثيرا وربما تأخذ زمنا قليلا. لكن القاعدة في الامور الغيبيات ايش؟ ان نقتصر على

92
00:38:58.950 --> 00:39:23.900
ما ورد كمية وكيفية وزمنا وقدرا كل شيء لا نتعدى ومن فوائد هذه الايات الكريمة ان الاحساس انما يكون في الظاهر لقوله كلما نضجت جلودهم. فهي التي يقع عليها العذاب والعياذ بالله

93
00:39:25.000 --> 00:39:51.400
هذا هو الظاهر وربما يقول قائل ان العذاب قد يكون حتى على الداخل لكن لما كان الجلود هي التي تباشر النار اعاذنا الله واياكم منها. ذكر حالها  يستشهد لذلك بقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في ابي طالب انه في ضحضاح من نار وعليه

94
00:39:51.400 --> 00:40:12.750
نعلان من نار يغلي منهما دماغه. وغليان الدماغ على شك ومن شدة ايش؟ من شدة الحرارة. فهذا يدل على انه كل البدن والعياذ بالله يناله هذا هذه الحرارة لكن الجلود لانها المباشرة حيث انه هي الظاهرة

95
00:40:13.350 --> 00:40:37.100
ومن فوائد الاية الكريمة وهي فائدة لغوية ان كل ما لا تعاد في جوابها كلما نضجت بدلناهم خلافا للغة الاخيرة العرفية العصرية المعصورة وهي يقولون كلما جاء زيد كلما جاء عمر

96
00:40:38.200 --> 00:40:59.200
هذا غلط غلط على اللغة العربية كلما حرفشر تأتي في اول الجملة ولا تعادوا في الجواب اعرفتم؟ من مع انه نسمع هذا الكلام كلما حصل كذا كلما حصل كذا نسمعه من اناس

97
00:40:59.600 --> 00:41:28.500
يعني نعتبرهم من اهل اللغة. ومع ذلك يخطئون هذا الخطأ الفاحش ومن فوائد الاية الكريمة اثبات الحكمة لله عز وجل في افعاله من اين تؤخذ؟ من قوله ليذوقوا العذاب. وهكذا كلما رأيت لام التعليل بعد حكم

98
00:41:28.500 --> 00:41:53.600
الكون او شرعي فانها تفيد اثبات الحكمة لله عز وجل والعجيب ان قوما من اهل الملة ومنهم الاشاعرة ينكرون الحكمة لله ويقولون ان افعال الله ان احكام الله الكونية والشرعية

99
00:41:53.800 --> 00:42:24.900
لمجرد المشيئة وليس لها حكمة فانكروا اشرف او ما هو من اشرف صفات الله عز وجل. وهي الحكمة لان ضد الحكمة السفه وسبحان الله عن السفه   واذا قررنا هذا التقرير وهو ان كل حكم معلل باللام فانه دليل على ثبوت الحكمة

100
00:42:24.900 --> 00:42:52.400
صارت ادلة الحكمة لا تحصى كثيرة جدا وانما انكر الحكمة قالوا لانه اذا فعل لحكمة فقد فعل لغرظ يعود عليه بالنهي والله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك. شف سبحان الله كيف زينهم الشيطان هذا التركيب

101
00:42:52.850 --> 00:43:13.700
اذا فعل لحكمة فالحكمة غرض ومن فعل لغرظ فهو محتاج اليه. والله تعالى منزه عن ذلك فيقال ان الله عز وجل يفعل الحكمة يفعل لحكمة لا لنفع يعود عليه ولكن بنفع يعود على العباد

102
00:43:15.400 --> 00:43:35.150
ليس ليس لشيء يعود اليه نفسه ابدا هو مستغني عن ذلك. ما يريد الله ان يجعلك من حرج ولكن يريد ايش؟ ليطهركم التطهير عائد نفعه لنا ولا ولا لله؟ لنا وهكذا بقية الاشياء

103
00:43:35.450 --> 00:43:55.500
واذا كان لمصلحة الغير كان ذلك دليلا على كرمه وجوده عز وجل. وهذا كمال وليس بنقص بحال من الاحوال ومن فوائد الاية الكريمة اثبات غضب الله عز وجل من انهي واحد؟ من اين يؤخذ

104
00:43:56.250 --> 00:44:19.400
نعم لان العذاب هل عذبهم عن رظا عن غضب. لكن هل الاستدلال بهذه الاية على الغضب من باب الاستدلال باللفظ او من باب الاسدال باللازم. نعم الثاني. لان لا يمكن ان يعذب من يرظى عنهم

105
00:44:20.200 --> 00:44:42.750
اذا كل ايات فيها اثبات الوعيد فانها تدل على الغضب لان الله سبحانه وتعالى انما يعذب لانه يغضب هذا الشيء ولكن لا يلزم انتبهوا لا يلزم مثل لمن فعل معصية واحدة ان نقول ان ان الله يغضب من من هذا من هذا

106
00:44:42.750 --> 00:45:09.250
المعين لأ لان الفعل المعين لا نثبت له الغضب المعين الا الا بدليل والا لو قلنا ان كل فعل محرم يعني اثبات الغضب لصارت جميع المحرمات كبائر لان ما ما ثبت به الغرض فهو من كبائر الذنوب كما ذكر ذلك اهل العلم

107
00:45:10.650 --> 00:45:37.550
ومن ومن فوائد الاية الكريمة اثبات اسمين من اسماء الله وهما العزيز والحكيم وما تضمناه من من صفة صفة العزة وصفة الحكمة ثم باجتماع الاسمين وما تضمنه من الصفة وصف زائد

108
00:45:38.250 --> 00:46:00.000
وصف زائل وذلك لان من له العزة والغلبة قد تأخذه العزة بالاثم فلا يكون في تصرفه حكمة فجمع الله بين ايش؟ بين العزة والحكمة ليتبين ان عزته عز وجل لا تنافي الحكمة

109
00:46:00.000 --> 00:46:24.500
خلافا لما يكون من الخلق فان الانسان اذا غلب وانتصر ربما يتصرف تصرفا ينافي الحكمة اذا يؤخذ من الجانب بين الاسمين معنى اخر زائدا على ما دل عليه كل اسم على حدة وهو ان عزة الله عز وجل مقرونة بالحكمة

110
00:46:24.500 --> 00:46:49.250
وكذلك حكمته مقرونة بالعزة لان الانسان قد يكون ضعيفا فتكون الحكمة ان يتضاعف. وان يستدل ولكن الله عز وجل منزه عن ذلك عرفتم هذا ولا لا اذا كان الانسان ضعيفا فالحكمة ان يستدل

111
00:46:49.400 --> 00:47:18.000
امام القوي او ان يقوى امامه لا الاول الان لو دخل الانسان على الامير لو دخل انسان امير على طول يقول يا فلان انت ظننت اني ما اعطيتني حقي لأ اهو الحكم يقول اطال الله بقاءك على طاعته ايها الامير المحترم الموقر المعظم نعم يأتي باشياء

112
00:47:18.000 --> 00:47:40.550
تسهل الامور هذا هو السعر لكن حكمة الله عز وجل مقرونة بايش؟ بالعزة. اذا قرنوا العزة بالحكمة له فائدة وقارنوا الحكمة بالعزة كذلك له