1
00:00:01.150 --> 00:00:47.000
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها خالدين فيها ابدا. لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم لو ظليلا. ولما ذكر الله سبحانه وتعالى حال اهل النار اعاذني الله واياكم منهم

2
00:00:47.400 --> 00:01:02.800
قال والذين امنوا وعملوا الصالحات والقرآن مثاني تثنى فيه المعاني اذا ذكر فيه اهل النار ذكر فيه اهل الجنة واذا ذكرت النار ذكر الجنة واذا ذكر الحق ذكر الباطل وهكذا وهذا

3
00:01:02.800 --> 00:01:20.950
هو احد المعاني في قوله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني يقول عز وجل والذين امنوا وعملوا الصالحات ومثل هذا التركيب موجود في القرآن بكثرة يقدم الله الايمان على العمل الصالح

4
00:01:21.050 --> 00:01:40.700
لان العمل الصالح مبني على الايمان فعمل بلا ايمان لا فائدة منه. فالمنافقون يعملون يذكرون الله ويصلون ويتصدقون ولكن ليس عندهم ايمان فلا ينفعهم ولهذا يقدم الله عز وجل الايمان على العمل الصالح لان العمل الصالح

5
00:01:41.450 --> 00:01:57.500
ايش؟ مبني عليه كما هو الايمان الذي يكفر ذكره في القرآن الايمان فسره النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بقوله ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره

6
00:01:57.750 --> 00:02:24.400
فالذين امنوا بهذه الاصول وعملوا الصالحات عملوا الصالحات قال بعض المعربين بل بعض النحويين ايضا ان الصالحات صفة لموصوف والتقدير الاعمال الصالحات لان لماذا؟ قال لان الصالح وصف والوصف لا يفعل

7
00:02:24.600 --> 00:02:43.900
وانما الذي يفعل هو الموصوف. هكذا قال وعندي انه لا حاجة لذلك عملوا الصالحات ما دام الامر معلوما فلا حاجة ان نقدر ونقول ان عملوا مسلط على الصالحات. فما هي الاعمال الصالحة

8
00:02:44.200 --> 00:03:12.150
الاعمال الصالحة ما جمع ما كانت خالصة لله صوابا في شريعة الله يعني ما كان خالصا صوابا كما قاله الفضيل ابن ابن عياض ما كان خالصا صوابا يعني ما ما جمع بين الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

9
00:03:12.850 --> 00:03:31.750
كمن عمل عملا اشرك فيه مع الله غيره ولو يسير رياء كان عمله غير صالح ومن اخلص لله لكن على غير شريعة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان عمله غير صالح

10
00:03:32.950 --> 00:03:54.300
يقول والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار الصين هنا للتنفيس وانتم ترون الان ان اصحاب النار قيل فيهم سوف نصليهم وان اصحاب الجنة قيل فيهم سندخلهم

11
00:03:55.100 --> 00:04:12.300
فهل هذا من بابه خلاف التعبير وان معنى الحرفين واحد  قال ابن هشام كذلك معنى الحرفين واحد وقيل بل معناهما مختلف وان السين تدل على القرب وسوف تدل على المهلة

12
00:04:12.900 --> 00:04:34.950
السين تدل على القرب وسوف تدل على المهلة وهذا هو المعروف وهو الاصح فاذا قيل كذلك فلماذا جاءت جاء الوعيد بالنسبة لاهل النار بسوف ولاهل الجنة بستين الجواب على ذلك ان اهل النار يفسح لهم لعلهم يتوبون

13
00:04:36.100 --> 00:04:50.800
يتوبون الى الله فيرجعون وحينئذ لا يكون من اهل النار اما اهل الجنة فانهم يدخلون الجنة ولكن ما هي جنة الاخرة جنة الدنيا قبل جنة الاخرة افمن شرح الله صدره للاسلام

14
00:04:51.050 --> 00:05:07.750
فهو على نور من ربه. من عمل عملا صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولا احد اطيب حياة من المؤمنين ابدا قال بعض السلف لو يعلم الملوك

15
00:05:08.050 --> 00:05:24.550
وابناء الملوك الذين تمت لهم الدنيا على ما يريدون لو يعلم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه في السيوف قاتلونا مقاتلة يريدون ان ينالوه ولكن لا يحصل لهم

16
00:05:25.800 --> 00:05:48.000
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية ما يصنع اعدائي بي لما حبس ان جنتي في صدري ان جنتي في صدري وربما يدل على ان اهل الجنة منعمون اتم نعيم قوله تعالى لا يذوقون فيها الموتى الا الموتى

17
00:05:48.000 --> 00:06:06.550
الاولى اذا جعلنا الاستثناء متصلا فصار المعنى ان الموتة الاولى التي ماتوها في الدنيا ذاقوها والنعيم مستمر من الدنيا الى الاخرة. ولكن اكثر اكثر العلماء يقولون الا الموتة الاولى ان الاستتر

18
00:06:06.550 --> 00:06:34.450
هنا منقطع وان التقدير لكن الموتة الاولى على كل حال نقول انما قال سوف في اهل النار ليمد لهم في الاجل لعلهم يرجعون فاراهم العذاب وكانه بعيد لكن اهل الجنة اراهم النعيم كانه قريب حتى ينشطوا على العمل وايضا نقول هم في الحقيقة في جنة

19
00:06:35.550 --> 00:06:55.150
اهل اهل السعادة في سعادة حتى في الدنيا ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن عجبا لامر المؤمن ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وان اصابته سراء شكر فكان خيرا له فكل امره خير

20
00:06:56.250 --> 00:07:20.950
كل امر خير ان اصابته الضراء صبر مع الله عز وجل وصبر لله وانشرح صدره وكما قال رابعة العدوية لما اصابها جنح في اصبعها اظنه انقطع الاصبع قالت ان حلاوة اجرها انستني مرارة صبرها

21
00:07:21.400 --> 00:07:42.150
ان حلاوة اجرها انستني مرارة صبري فالمؤمن المؤمن في الحقيقة حتى وان اصيب بالمصائب اذا يوفق للصبر ويثيبه الله عز وجل على ذلك ولا كأنه اصيب وان اصابته السراء شكر

22
00:07:42.750 --> 00:08:13.750
فزيد في النعمة لئن شكرتم لازيدنكم يقول سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار المراد بالجنات هنا ما اعده الله عز وجل من الجار الدار الاخرة لهؤلاء لهؤلاء المؤمنين ولا يحسن هنا ان نقول الجنات جمع جنة وهي البستان وكثير الاشجار

23
00:08:14.950 --> 00:08:35.450
لان هذا ينقص من شأن الجنة اذ لا ينصرف الا الى بساتيننا هنا في الدنيا مرة تيبس ومرة تخظر ومرة تفسدها الرياح ومرة تستقيم لكن اذا قلت الجنات جمع جنة وهي الدار التي

24
00:08:35.450 --> 00:08:52.050
اعدها الله سبحانه وتعالى للمتقين فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر حينئذ يبتهج القلب ويسر وقوله تجري من تحتها الانهار كيف تجري من تحتها

25
00:08:53.150 --> 00:09:15.800
اليس انه لا يجري الا من تحت  وان قلت من تحتها يعني تحت الارض في جوف الارض مشكلة قال العلماء المراد من تحتها اي تحت اشجارها وقصورها انهار مطردة تحت الاشجار وتحت القصور

26
00:09:15.850 --> 00:09:38.900
فهي من تحتها وهذه الانار اصنافها اربعة كما قال الله تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسف وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من عسل مصفى فمن خمل نعم وانهار من خمر اللذة

27
00:09:38.900 --> 00:10:07.250
وانهار من عسل مصفى. هذه اربعة اربعة انهر او اربعة انواع من من الانهار في الجنة خالدين فيها خالدين حال من اي اين صاحبها حالف اين صاحبها  الظمير في قوله سندخلهم اي ظمير الهاء

28
00:10:07.800 --> 00:10:30.500
وقول خالد فيها بين ان هذا الخلود ابدي فقال خالدين فيها ابدا ابد الابدين لا منتهى لها فاذا قال قائل كيف كيف يعيش الانسان وهو يرى انه باق دائما في هذا

29
00:10:32.550 --> 00:10:56.900
نقول نعم لانه كل ساعة تتجدد له لذة ونعيم كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابهة في الدنيا ننتظر ننتظر الموت حتى نرتحل عن هذه الدنيا لكن في الاخرة لا تنتظر الموت. انت دائما في سرور ونعيم

30
00:10:56.950 --> 00:11:22.050
ولهم فيها ولهم رزقهم فيها بكرة وعشية فهم في نعيم دائم نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا لهم اي للذين امنوا وعملوا مصطلحات فيها ازواج مطهرة ازواج جمع زوج وهي الانثى ويطلق على الرجل ايضا

31
00:11:22.950 --> 00:11:46.950
يقال زوج فلانة ويقال زوجة زوج فلان زوج فلان صح؟ يعني يعني زوجته. لكن في الفرائض يجب ان تأتي بالتاء في غير الفرائض لا تأتي لان الاتيان بالتاء لغة رديئة

32
00:11:47.700 --> 00:12:21.750
او قليلة نعم ومطهرة من اي شيء مطهرة طهارة حسية ومطهرة طهارة معنوية فالطهارة الحسية مطهرة من البول والغائط والحيض والاستحاضة والنفاس والسفرة والقدرة والعرق والرائحة المنتنة وغير ذلك من كل ما يستحب ازالته والتنزه عنه هي مطهرة منه

33
00:12:22.500 --> 00:12:52.600
ومطهرة ايضا طهارة معنوية وذلك بانها خالية من كل خلق سيء لا غضب ولا تكره للزوج ولا كراهة ولا عصيان ولك مرارا في وجهه فهي مطهرة من كل خلق. من كل خلق رذيل ومن كل اذى وقدر. فالطهارة اذا حس

34
00:12:52.600 --> 00:13:18.300
ومعنوية اشتكت النساء وقالت الرجال لهم ازواج مطهرة نعم فما بالنا نحن ماذا نقول لهن نقول لهن لكن ازواج مطهرون نعم ان الله طيب لا يقول الا طيبا ولا يكون جاره الا الطيب

35
00:13:19.300 --> 00:13:45.400
وانتم في الاخرة كل واحدة منكن لا تريد الا زوجها فيهن قاصرات الطرف. كل واحدة قاصرة طرفها على زوجها ومتنعمة به. نعم. وانتم وانتن خير من سواكن فلا تجزع ولكن لما كان الزوج هو الطالب غالبا

36
00:13:45.550 --> 00:14:05.250
صار هو الذي يقال له كزوجة فيها كذا وفيها كذا اما الزوج فلا يكون الزوجة لا تكون طالبة الا نادرا قال وندخلهم ظلا ظليلا ندخلهم ظلا ظليلا الظل معروف هو

37
00:14:05.450 --> 00:14:27.300
ما فائت عنه الشمس وان شئت فقل هو ما لم تحله الشمس سواء كان فيئا ام ظلا من اول النهار واما الظليل فهو المؤدي حق. المؤدي معناه تماما لان من الظل ما ليس بضليل

38
00:14:28.000 --> 00:14:54.950
لو جلست تحت ظل جدار في ايام الصيف فانت في ظل لكن هل هو ضليل لماذا؟ لان وحف الحر ياتيك لكن الجنة ظل ظل ظليل ونقبل هذا حتى يكون الدرس القادم ان شاء الله اخذ الفوائد واذا شئت ان يكون مراجعة في في الثمن

39
00:14:55.200 --> 00:15:25.200
ممكن اصبر خلينا نتفق في مراجعة ولا فوائد؟ فوائد ودرس جديد انكم تحبون نعم طيب نعم يقول زوجة لها زوجان زوجة من اهل الجنة لها زوجان في الدنيا فهل تختار الاخير

40
00:15:25.850 --> 00:15:54.750
او الاول او من يعاملها معاملة حسنة؟ الثالث تختار من يعاملها معاملة حسنة لانه احسن اخلاقا من من الثاني نعم يسر الله له قال الله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم الى اخره

41
00:15:55.400 --> 00:16:24.650
في هذه الاية الكريمة فوائد منها ان الايمان لا يتم استحقاق دخول الجنة به الا اذا قرن بالعمل الصالح لقوله والذين امنوا وعملوا الصالحات ولهذا يقرن الله سبحانه وتعالى بينهما كثيرا. فمن امن وقال انه مؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لكن لا يعمل صالحا

42
00:16:24.700 --> 00:16:41.800
فان الجنة غير مضمونة له ولكن من الاعمال ما نعلم انه لن يدخل الجنة اذا تركها مثل الصلاة ومن فوائد الاية الكريمة ان العمل لا ينفع الا اذا كان صالحا

43
00:16:42.550 --> 00:17:11.250
والصالح ما تضمن شيئين الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وان شئت فقل الاخلاص لله واتباع شريعته ليكون هذا اعم اذ ان المعنى الاول قد يتوهم واهم ان المراد بالرسول محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم

44
00:17:11.550 --> 00:17:34.200
ولكن المراد اعم من هذا حتى الذين عملوا الصالحات حين كانت شرائعهم قائمة يدخلون في هذه الاية وغيرها ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان ان الله سبحانه وتعالى وعدهم هذا الوعد المؤكد بالسين

45
00:17:34.400 --> 00:17:58.400
سندخلهم جنات ومن فوائدها ان الله تعالى عظم نفسه لانه اهل للتعظيم بقوله سندخلهم جنات وقد جرس على النصراني مثل هذا التعبير الذي يأتي من قبل الله اذا كان بهذه الصيغة

46
00:17:58.900 --> 00:18:28.400
فظن ان الاله متعدد ولكن هذا من فهمه السيء واتباعه للمتشابه فان ذكر الواحد بصيغة الجمع تعظيما امر معروف في كل اللغة   والوحدانية مفهومة ومعلومة بالظرورة من الاديان وبالفطرة السليمة

47
00:18:30.000 --> 00:18:49.200
ومن فوائد هذه الايات الكريمة بيان ما في الجنة من النعيم لقوله جنات تجري من تحتها الانهار ومن فوائدها ان الجنات انواع او ان الجن من فوائدها ان الجنة انواع

48
00:18:49.250 --> 00:19:16.250
وليست نوعا واحدا يؤخذ ذلك من من اي شيء؟ من صيغة الجمع جنات تجري من تحتها الانهار ومن فوائدها ان اهل الجنة مخلدون فيها ابدا لقوله خالدين فيها ابدا وقد اجمع اهل الملة

49
00:19:16.850 --> 00:19:42.550
على ان نعيم الجنة دائم ابدا وكذلك جمهور اهل السنة على ان عذاب اهل النار دائم ابدا ومن فوائد الاية الكريمة الثناء على الازواج في الجنة سواء كنا من اهل هذه الدنيا او من من الحور

50
00:19:42.650 --> 00:20:07.750
لقوله لهم فيها ازواج مطهرة ثم هنا سؤال لهم جمع وازواج جمع فهل يقابل الجمع بالجمع؟ على وجه الافراد او الجمع بالجمع على وجه الجمع بمعنى هل لكل واحد زوجة فقط

51
00:20:08.750 --> 00:20:26.600
فنقول مثلا لهم ازواج لو فرضنا عشرة قلنا لكم ازواج هل المعنى ان ان لهؤلاء العشرة عشر زوجات عشر زوجات فقط او لكل واحد عشرة مثل هذا يختلف فيه العلماء

52
00:20:27.150 --> 00:20:47.150
هل يقابل كل فرد بفرض؟ او يقابل كل فرد بالجميع فمن العلماء من قال يقابل كل فرد بفرظ ومنهم من قال يقابل الجميع لكل فرد لو قلت مثلا امامي رجال

53
00:20:47.400 --> 00:21:09.500
قلت لكل واحد نعم لكم عشرة دراهم لكم عشرة دراهم هل المعنى ان العشرة توزع بينهم او المعنى لكل واحد عشرة ارى الخلاف فهنا لهم فيها ازواج هل المعنى لكل واحد ازواج

54
00:21:10.650 --> 00:21:33.200
ثم هنا سؤال لهم جمع وازواج جمع فهل يقابل الجمع بالجمع على وجه الافراد او الجمع بالجمع على وجه الجمع بمعنى هل لكل واحد زوجة فقط فنقول مثلا لهم ازواج

55
00:21:33.250 --> 00:21:55.500
لو فرضنا عشرة قلنا لكم ازواج هل المعنى ان ان لهؤلاء العشرة عشر زوجات عشر زوجات فقط او لكل واحد عشرة مثل هذا يختلف فيه العلماء هل يقابل كل فرد بفرض؟ او يقابل كل فرد بالجميع

56
00:21:56.350 --> 00:22:15.900
فمن العلماء من قال يقابل كل فرد بفرض ومنهم من قال يقابل الجميع لكل فرد لو قلت مثلا امامي رجال قلت لكل واحد نعم لكم عشرة دراهم لكم عشرة دراهم

57
00:22:17.350 --> 00:22:41.250
هل المعنى ان العشرة توزع بينهم او المعنى لكل واحد عشرة ارى الخلاف فهنا لهم فيها ازواج. هل المعنى لكل واحد ازواج او المعنى لكل واحد زوجة واحدة لكن الازواج هنا قوبلت بالجمع في قوله لهم

58
00:22:42.250 --> 00:23:00.450
يقال ان السنة دلت على ان الواحد له ازواج متعددة سواء من اهل الدنيا او ممن خلق الله في الجنة وهن الحور ومن فوائد هذه الاية الكريمة الثناء على هؤلاء الازواج

59
00:23:01.550 --> 00:23:29.500
وانهن مطهرات من كل عيب حسي او معنوي ومن فوائد الاية الكريمة ان الجنة ليس فيها حر وانما هي ظل ظليل لقوله تعالى وندخلهم ظلا ظليلا وجملة الاية فيها الحث

60
00:23:29.950 --> 00:23:51.750
على الايمان والعمل الصالح لان الله سبحانه وتعالى انما ساق بيان ان ما ساق بيان نعيمهم حثا على ان نعمل العمل الموصل الى ذلك وهل يستفاد من هذه الاية ان اهل الجنة ينعمون في الدنيا وفي الاخرة

61
00:23:52.550 --> 00:24:10.700
لقوله سندخلهم لان السين تدل على القرب الجواب ذكرنا ذلك في التفسير وان اصحاب الجنة هم في الجنة في الدنيا وفي الاخرة لانه لا احد اطيب عيشا من ممن امن وعمل صالحا

62
00:24:11.300 --> 00:24:19.950