1
00:00:01.150 --> 00:00:37.300
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله عما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. ثم قال الله تعالى

2
00:00:37.750 --> 00:00:58.200
ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها ان الله يأمركم ابلغ في في التعظيم من قول اني امركم لانها تدل على العظمة يعني كانه قال ان الله الذي له الالوهية

3
00:00:59.350 --> 00:01:28.250
عليكم وله الحكم عليكم يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها والامر طلب الكف على وجه الاستعلاء الامر طلب الكف على وجه الاستعلاء بصيغة افعل او ما ينوب منابها هذا هو

4
00:01:28.500 --> 00:01:54.950
الامر فقولنا طلب الكف كلمة طلب خرج به الخبر وكلمة الكف خرج به النهي لا طلبوا الفعل الفعل خرج به النهي لان نهي طلب الكف وعلى وجه الاستعلاء خرج به الالتماس

5
00:01:55.550 --> 00:02:27.050
والدعاء وقولنا على وجه الاستعلاء يشمل ما اذا كان الامر عاليا حقيقة او مستعل ادعاء انتبهوا الان عندنا قيود طلب خرج به ايش الخبر لانه ليس بطلب الفعل خرج به النهي لانهم طلبوا الترك

6
00:02:27.950 --> 00:02:55.300
على وجه الاستعلاء خرج به الالتماس والدعاء رابعا كلمة الاستعلاء ولم نقل على وجه العلو ليشمل من ادعى العلو وان لم يكن عاليا في الواقع مثال ذلك عبد مملوك اسر حرا كريما

7
00:02:57.000 --> 00:03:22.450
فجعل يأمره افعل كذا افعل كذا قرب لي كذا ابعد عني كذا ايهما اعلى الحر لا شك لكن هذا ادعى العلو لنفسه فاستعلى عليه واضح هذا هذا هو الامر وكل امر موجه من الله

8
00:03:22.750 --> 00:03:42.750
للعباد فالاصل فيه انه لطلب الفعل وانه للوجوب لكن قد تخرج الاوامر عن عن غير ذلك للقراءة ان تؤدوا الامانات الى اهلها الامانات جمع امانة وهي كل ما اؤتمن الانسان عليه

9
00:03:44.450 --> 00:04:12.550
من امتعة ونقود واقوال وافعال وغير ذلك تؤديها الى اهلها ومن اهلها اهلها الضابط في ذلك هم الذين امرت بادائها اليهم فمثلا اذا قال لك شخص خذ هذه الدراهم ادها الى فلان

10
00:04:15.150 --> 00:04:41.700
من من المؤتمن صاحب الدراهم واهلها الذي امرت ان اؤديها اليه. يعني فلا اؤديها الى احد غيره يكون تكون الامانة بالقول فأقول لك مثلا بلغ سلامي فلانا فاذا قلت نعم

11
00:04:42.500 --> 00:05:06.250
فقد تحملت فلا بد ان تؤديه تؤدي اليها السلام اما ان قلت ان نسيت ان ذكرت او لا اتحمل فانت بالخيار لكن اذا قال بلغ سلامي فلانا فقلت نعم ابلغه فلا بد ان تبلغه لان هذه امانة وقد امرك الله ان تؤديها الى

12
00:05:06.950 --> 00:05:27.150
الى اهلها وسيأتي ان شاء الله في بيان الفوائد انواع الامانات واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل اذا حكمتم والحكم هنا الفصل يعني اذا اردتم ان تفصلوا بين الناس في مشاجراتهم

13
00:05:27.500 --> 00:05:48.650
فاحكموا بالعدل. وبين الناس بين الناس لم يقيد اناسا دون اناس فيكون عاما حتى لو اراد الانسان ان يحكم بين ابيه وبين رجل اجنبي فهو داخل في الاية بين مسلم وكافر هو داخل في الاية

14
00:05:48.850 --> 00:06:14.800
لان الايعام بين الناس ان تحكموا بالعدل فما هو العدل العبد في الاصل الاستقامة ومنه العصى المستقيمة التي ليس فيها ميل  ولا حكم اعدل من حكم الله وعلى هذا فالحكم بالعدل ان تحكم بينهم بشريعة الله

15
00:06:15.500 --> 00:06:37.500
هذا هو الحكم عدل لاننا نعلم انه لا احد احسن من الله حكما ولا احد اعدل من الله فصلا فاذا ان تحكموا بالعدل اي بايش؟ اي بشريعة الله فان قال قائل ما وجه الارتباط بين قوله ان تؤدوا الامانات الى اهلها

16
00:06:37.600 --> 00:07:03.000
وقوله اذا حكمتم بين الناس نقول لان الامانات كالمقدمة بين يدي الاحكام فمنها مثلا الشهادة  الشهادة وهي تحمل الانسان ان ان يخبر بحق غيره على غيره هذه تكون مؤداة عند من

17
00:07:03.450 --> 00:07:27.850
عند الحكام فكان تأدية الامانات كالمقدمة بين يدي الحكم بين الناس ثم اثنى الله على هذا الامر فقال ان الله نعم ما يعظكم به وفي نعمة قراءتان نعما ونعم واصلها نعم ما

18
00:07:28.550 --> 00:07:54.550
لكن حصل فيها دواء ان الله نعم ما يعظكم به والموعظة قال العلماء هي ذكر الاحكام مقرونة بترغيب او ترهيب ذكر الاحكام يعني تذكر حكم الله عز وجل مقرونا بتغيير

19
00:07:54.900 --> 00:08:18.650
او ترهيب ان كان طلبا فهو مقرون بالترغيب وان كان نهيا تا هو مكون بالترهيب ان الله نعم يعدكم به ان الله كان سميعا بصيرا الجملة هذه استئنافية كالتعليل نعم الاستنافية

20
00:08:19.050 --> 00:08:44.100
كالتحذير والتهديد لما سبق يعني ان لم تفعلوا فتؤدوا الامانات الى اهلها وتحكم بين الناس بالعدل فان الله تعالى سميع باقوالكم بصير بافعالكم وسيعاقبكم على مخالفاتكم بهذه الاية من الفوائد

21
00:08:45.000 --> 00:09:00.850
واه طيب قول الله عز نعم نعم جنة الشمس والله عز وجل ولا لا يرون فيها شمس ولدهم هيرون. نعم تكلمنا على هذا في التفسير لكن ما يمكن ما حضرت

22
00:09:03.250 --> 00:09:37.250
ما بينها نعم ايش  لذكرنا ذلك قلنا ان هذا الظل عبارة عن شيء يحصل من من نور يأتي من قبل العرش. نور نعم سواء كان في ايه   الظل الظل هو هذا انه ما في الشمس ولا فيها قمر

23
00:09:38.050 --> 00:09:59.200
ولا لكن يقول آآ العلماء ان ذلك يكون من نور يخرج من من عند العرش فيكون هناك ظل. الان تجد انه لو كان بينك وبين نور الفجر جسم الستجد لهذا الجسم ظلا

24
00:09:59.800 --> 00:10:24.150
هو هذا نعم يسير الراحم في ظلها مئة عام. نعم هذا الشجر من هذا النوع. اما اما ان الرسول على سبيل التقدير يعني. لو لا ظل سار به كذلك او من هذا النور الذي يكون كنور الفجر. بعد بعد صلى الله عليه

25
00:10:24.150 --> 00:10:49.800
الهم تمر ايه تمر تمرا جيء به فهل يشرع الاعطاء من بيت المال للعاجز عن القيام بالكفارة لا لا يعطى لانه اذا كان عاجزا عن الكفارة سقطت عنه لكن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعطاه لحاجته

26
00:10:50.800 --> 00:11:06.750
لانه قال والله ما بين لابتيها اهل بيت افقر مني قبل ذلك لا تصدق نعم؟ قبل ذلك لا تصدق قبل ان نموت. الى قبل ان يعلم بحاله كيف؟ لماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر؟ تصدق

27
00:11:07.450 --> 00:11:30.750
ايه ظن انه ان حاله ماشية ظن انه هو ما عنده حاجة ما عليه حاجة. لكنه لا يجد ما يتصدق به. لكن اموره ماشية  نعم قال يا نصوح تصدق به لانه قال لا استطيع ان اتصدق يعني ما عنده الا مقدار كفايته فقط

28
00:11:32.550 --> 00:11:54.950
فقال خذ هذا تصدقوا فلما قال ما في اهل بيت افقر منه؟ قال تصدق بعلالك هذا الشيخ ليجانا رجل هذا الشخص لطيف نعطيهم ليه ليش نعطيه لكفر؟ اي نعم هذا الرجل اعطاه الرسول لحاجته

29
00:11:56.100 --> 00:12:08.450
في الاول قال خذ هذا تصدق به لان التملأ الذي جاء قد يكون من الزكاة ما ندري عاد من الزكاة ومن غيرها فاذا فاذا تبرع له احد اذا تبرع له احد

30
00:12:08.500 --> 00:12:24.300
من بيت المال او من اجماله يقصد يزكي يعني يكفر به ولا بأس  اي نعم يعني هذا قوله بالاول خذ هذا تصدق به مع انه لا يجد هذا ما هو على سبيل الوجوب

31
00:12:25.900 --> 00:12:55.300
نعم هذا يقول نعم ان الحكم المرتب على وصف اقوى بقوة ذلك وصف ويضعف بضعفه طيب معناه واضح يعني مثلا اذا قلت اعطي الفقير من بيع من مالك كل من كان افقر فهو

32
00:12:56.400 --> 00:13:26.400
ماشي احا اذا اقول مثلا عزل الفاسق كل من كان عافسا فهو احق بالتعزية ثلاثة اثنين الانسان وقد توظأ قبل البدء بالغسل ثم مر يده اثناء الغسل السؤال ما هو سواك؟ السؤال اذا اغتسل الانسان وقد توظأ قبل البدء بالغسل ثم مر يداه اثناء الغسل

33
00:13:26.450 --> 00:13:45.200
على فرجه بدون قصد هل يبطل وضوءه ام ام ام عبارة عن لمس خفيف الصحيح ان مس الذكر لا ينقض الوضوء الا اذا كان لشهوة وعلى هذا فلو اصابت يده ذكرهم في اثناء الغسل

34
00:13:45.450 --> 00:14:25.600
فليستمر ولا ولا شيء عليه تم موسى   نعم ها وان تك حسنة فيها قراءتان نعم. ما هم؟ حسنة حسنة والثانية حسنة حسنا ويضاعفها يضاعفها قراءتان ايضا يضاعفها ويضاعف اه كيف يكون التضعيف

35
00:14:26.500 --> 00:15:08.950
الحسنة بحسنتين او او كيف او اكثر نعم  احسنت ادم ماذا يريدون بقولهم راعنا من الرعونة اه يعني اصابك الله بالرعونة تمام من داوود سمى الله سبحانه  ان يحرص على وجوده

36
00:15:09.500 --> 00:15:47.450
يعني تحتمل المعنية الاول الطمس الحقيقي كيف يطمسها  يمسخهم كما وصخها  يعني يزيل مثلا الانف لا الشفتين يخلف وجوههم تكون امامي خطير جدا  هذا معنى فنردها على ادبارها مم نعم

37
00:15:49.750 --> 00:16:14.500
الطمس قد يكون او على نعم احسنت كان معنويا هو ان الله عز وجل نعم انا حسيا على فاذا طمس الوجوه يعني الوجهات مثلا مثل قول لا تختلفوا وجوهكم نعم او لا يخالف الله بين وجوههم

38
00:16:14.850 --> 00:16:47.800
نعم  يطمس الوجه حتى يكون كخف البعير ثم يدار الى الخلف طيب من اصحاب السبت يا بن داوود  او من بني اسرائيل وش سوى؟ وش شأنهم نعم نهوا نهاهم الله سبحانه وتعالى عن الصيد يوم السبت نعم تابوا وكانوا ينصبون الشباك يوم الجمعة احتالوا على طول

39
00:16:47.850 --> 00:17:11.700
يعني على على طول حرموا عليهم اليوم واحتالوا باكر ليه؟ ها يعني كانوا يوم ان يثبتوا   ايتامهم على الماء فلما طال عليهم الأمد تمام كانوا ينصبون الشباك يوم الجمعة ويتركون هذه الاوساخ

40
00:17:12.100 --> 00:17:50.950
يوم الاحد ياخذونه يقولون نحن ما نعم    قردة باي دليل انه مسخهم قردة   ولقد علمتم وقد رأيتم الذين   نعم  ما بين يديها وما خلفها  واين الدليل على انه جعلهم خنازير

41
00:17:58.000 --> 00:18:49.750
نعم  لكن اه الاخ عبد الرحمن يقول وخنازير يلا قل  ذكروا في هذا انهم صغارهم قردة وكبارهم جعلهم اين الدليل  ما في   نعم  قل هل انبئه اي بسهل انه الخنازير هم اصحاب السبت

42
00:18:50.150 --> 00:19:31.150
واو قوم اخرون مسخوا خنازير يحتاج الى تثبت طيب يلا يا عبد الله ما يدري عن نعم وايهما ارجى ما سوى ذلك  طيب اذا الكفر الكفر داخل المشيئة  الارجح ما دون ذلك

43
00:19:31.250 --> 00:20:02.150
يعني ما هو اقل من الشرك واما الشرك والكفر فكلاهما لا يغفر. طيب هل في هذه الاية متمسك للمرجئة لانه لا يضر مع مع الايمان معصية نعم وهم يقولون انها تقع مكفرة

44
00:20:02.500 --> 00:20:21.800
طيب اذا ما ليس فيها دليل على او المرجئة بل هو بل هي دليل على ضد قوله طيب اه من الذين يزكون انفسهم  عام عام وهل تذكر احدا من الطوائف قبلنا

45
00:20:23.050 --> 00:21:02.400
دكوا انفسهم ماذا قال والنصارى قالوا ذلك ها  وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله اذا الجميع تركوا انفسهم طيب ما فائدة الاضرار في قوله؟ بل الله يزكي من يشاء  يعني وان التزكية ليست اليهم بل هي

46
00:21:02.450 --> 00:21:32.750
الى الله عز وجل اللهم زكنا واعط نفوسنا تقوى وزكها. طيب اولئك القوم الذين يقولون الغرب اهدى منا سبيلا بصدق الميعاد والدفاع عن حقوق الانسان وما اشبه ذلك هل يشبهون هؤلاء او لا

47
00:21:33.050 --> 00:22:15.700
وجه المشابهة  وهؤلاء يقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. طيب اه ما هو الحسد  تولع ايش تمني زوال نعمة الله على الغيب   احسنت وقال شيخ الاسلام الحسد كراهة ما انعم الله به على على الغيب. سواء تمنى الزوال ام لا

48
00:22:18.900 --> 00:22:44.850
يقع في بعض الاحيان حسد في القلب بغير اختيار الانسان فهل يأثم على ذلك  لا يأثم بما يكون في قلبه من الحسد ولكن يجب عليه ان يحاول التخلص منه والا يبغي على المحسود

49
00:22:45.400 --> 00:23:24.900
لقوله في الحديث اذا حسدت فلا تبغي طيب ما مناسبة فقد اتينا ال إبراهيم لما قبله ام يحسدني ان تعالى ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا  بمناسبة هذا ما سبق

50
00:23:31.200 --> 00:24:29.300
كيف   اي نعم      يعني ان الناس هم ال ابراهيم طيب عشان كيف يكون طيب عمر   اي نعم يعني كأنه قال كيف تحسدون الناس وانتم قد اتاكم الله من فضله لانكم من بني اسرائيل. نعم

51
00:24:31.350 --> 00:25:04.300
هل في الاية ما يرد يا محمد هل في الاية ما يرد على الجهمية والاشاعرة الذين ينكرون حكمة الله في افعاله كيف   ولا في شيء اخر بعد   لكن هل في الاية ما يدل على ذلك

52
00:25:04.700 --> 00:25:28.600
صحيح حكيم من يؤخذ من اهل الحكمة لكن نريد ايضا في الاية دليل اخر  لام التعليم اين هي  ليذوقوا العذاب لام التعليم تفيد اثبات العلة في افعال الله عز وجل وهذا هو المتعين وهو الصحيح لا شك فيه

53
00:25:31.050 --> 00:26:00.600
فان قال قائل حمل ايظا اذا اثبتتم تعليل افعال الله فقد اثبتم انه يفعل لغرض والله منزه عن الاعراض والابعاض والاغراظ عبارة منسقة تماما اللهم نزح عن الابعاد والاعراض والاغراظ

54
00:26:01.550 --> 00:26:37.200
نرد عليهم نقول الله سبحانه وتعالى هو الذي ابى   ما يكفي انتم معانا ولا جاكم منهم   جعل الله ها احسنت انه ان ربط الاحكام بالعلل ليس لحاجة الله لذلك نعم لكن لحاجة من جعلت له

55
00:26:39.500 --> 00:26:59.850
واضح طيب ما فائدة يذوق العذاب نقول لان هؤلاء مجرمون فمن الحكمة ان يعاقب بقدر جرمه طيب الضابط الذي ذكرته الان منزه عن الافراغ يعني الحكمة فعله لمجرد المشيئة لا لحكمة

56
00:27:00.300 --> 00:27:22.650
والاعراض ماذا يريدون بالاعراض ابن داود الفعلية. الصفات الفعلية يقول ان الله ما يمكن ينزل السماء الدنيا ولا يستوى على العرش ولا يأتي يوم القيامة لان هذه اعراق وعن الابعاظ

57
00:27:23.500 --> 00:27:55.150
نعم    اليد والوجه والعين صحيح نعم بعد   يقول هل الاتصال بالتلفون على الاقارب البعيدين للسلام عليهم؟ هل يدخل ضمن صلة الرحم؟ الجواب نعم. لا شك انه يدخل. تنزل الرحم  رجل يحيى حاضر

58
00:27:55.350 --> 00:28:09.450
رجل اكتسب مالا من بيع المحرمات ثم توفي وله مال والورثة في حيرة من امرهم هل يتصرفون بالمال ويقسمونه ام يتصدقون به على انه لا يجوز لهم قيازته ان كان هذا المال

59
00:28:09.600 --> 00:28:36.450
له ملاك معلومون فانه يرد اليهم مثل اموال الغصب والسرقة وما اشبهها واما اذا لم يكن له ملاك معلومون فانه للورثة   والله تعالى الم تر الا لحاج ابراهيم في ربه

60
00:28:37.400 --> 00:28:56.300
الاية هل نقول ان ابراهيم عجز عن اجابة حجة النمروذ الاولى عندما قال انا احيي واميت انتقل الى جهة اخرى ما تقولون؟ لا ما عجزت لكنه اراد ان لا يطيل الجدل

61
00:28:56.650 --> 00:29:16.650
بذكر شيء لا يمكنه ان يجيب عنه فلا يثنون من فوائدها بيان عظمة الله عز وجل وذلك حيث عبر عن نفسه تبارك وتعالى بصيغة الغائب. ان الله يأمركم ومثل هذا التعبير قال علماء البلاغة انه يدل على التعظيم

62
00:29:17.100 --> 00:29:39.350
ومن فوائدها وجوب حفظ الامانات فيما تحفظ به عادة فاذا اعطاك انسان دراهم وجب عليك ان تحفظها فيما تحفظ به عادة ووجه ذلك انه من لازم ادائها حفظها لان من لم يحفظها لا يمكن ان

63
00:29:39.400 --> 00:30:05.200
يؤديها فاذا اعطاك دراهم ووظعتها بفرجة او في رف وسرقت فانت ظان لماذا؟ لان هذا تفريط في الواجب الواجب ان تحفظها في الصناديق اذا اودى عندك بهيمة وتركتها للبرد او للحرب

64
00:30:05.550 --> 00:30:24.400
او للجوع او للعطش فانت ظامن لماذا لانك فرطت فان الله امرك ان تؤدي الامانات الى اهلها. ومن لازم ادائها حفظها حتى تؤدى كما اخذت ومن فوائد هذه الاية الكريمة

65
00:30:24.500 --> 00:30:50.800
سمو الدين الاسلامي  حيث امر برد الامانات وهذا لا شك انه من حسن المعاملة  نعم ومن فوائد الاية الكريمة رد انه يجب على المؤتمر ان نؤديها الى اهلها واهلها اما صاحبها

66
00:30:51.150 --> 00:31:15.600
او من يقوم مقامه فاذا اودعك شيء شخص ما وديعة ومات فمن اهلها من بعده؟ ورثته كذلك لو وكل من يقبضها منك وجب عليك ان تؤديها اليه اي الى الوكيل ولا تقل اني لا اعطيك لان الذي اودعني سواك

67
00:31:17.400 --> 00:31:36.550
ومن فوائد الايات الكريمة وجوب حفظ السر بما يكون بينك وبين صاحبك من قول لقوله الامانات وهو عام في امانات الاموال وامانات الاقوال وامانات الاحوال ايضا ولهذا ورد الوعيد الشديد

68
00:31:36.600 --> 00:31:58.050
فيمن تفضي اليه زوجته ويفضي اليها ثم يصبح يتحدث بما جرى بينهما وان هذا شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة ومن فوائد الايات الايات الكريمة وجوب اداء الشهادة كما تحمل

69
00:31:59.500 --> 00:32:23.100
وجوب اداء الشهادة على الشاهد كما تحملها لماذا لان الشاهد مؤتمن فيجب عليه ان يؤدي الشهادة كما تحملها من غير زيادة ولا نقص وهل يجوز ان يؤديها بالمعنى الجواب نعم اذا كان عالما بالمعنى

70
00:32:23.750 --> 00:32:43.300
ولن يحذف ما يتغير به المعنى فانه لا بأس ان يعديها بالمعنى نعم ومن فوائد الاية الكريمة وجوب الحكم بين الناس بالعدل لقوله تعالى واذا حكمت من بين الناس ان تحكموا بالعدل

71
00:32:45.750 --> 00:33:12.150
والعدل انواع كثيرة ولنضرب لهذا مثلا بالقاضي القاضي يجب عليه ان يعدل بين الخصمين بكل شيء اولا بالدخول عليك لا يقدم احدا على احد حتى لو كان الخصم كافرا مع مسلم

72
00:33:12.600 --> 00:33:34.600
فانه لا يقدمه عليه لان المقام مقام حكم والحكم تجب فيه العدالة فضل المسلم على الكافر لا شك فيه لكن الان هما سواء في الحكم وان كان بعض العلماء رحمهم الله قال

73
00:33:34.650 --> 00:33:52.750
انه يقدم المسلم في الدخول لكن في هذا القول نظر صواب انه يعدل بينهما في الدخول ثانيا بالمجلس لا يجلس احدهما في مكان رفيع فعلى كنب مثلا والثاني على الارض

74
00:33:53.450 --> 00:34:14.400
او احدهما على الفراش والثاني على الارض لابد ان يعدل بينهما في المجلس يكون مجلسهما سواء الثالث لابد ان يعدل بينهما في اللحظ تملح النظر لا ينظر الى احدهما نظرا باردا

75
00:34:14.900 --> 00:34:47.300
والى الثاني نظرا حارا يكاد يخرق رأسه بل الواجب ان ننظر اليهما نظرا سويا الرابع في اللفظ لا يكلم احدهما بشدة والاخر يلين  الخامس بالالتفات لا ينظر الى احدهما عند مخاطبته بوجهه

76
00:34:47.950 --> 00:35:22.700
والثاني ينظر اليه بخده نصعر مخده له والسابع السادس في استخلاص الحجة لا يقاطع احدهما في حجته والاخر يمهله فاذا يجب عليه العدل في كل شيء يعامله ما فيه ومن العدل ايضا

77
00:35:23.250 --> 00:35:44.450
العدل بين الزوجات في كل ما يستطيع ومن العدل ايضا العدل بين الاولاد في كل شيء كل شيء يستطيعه في العطايا اذا اعطى الانثى اعطى الذكر واذا اعطى الذكر اعطى الانثى

78
00:35:45.250 --> 00:36:11.550
والصحيح انه يعطي الذكر مثل حط ذمتين حتى كان بعض السلف يعدل بين اولاده في القبل ايش معنى في القبل يعني اذا قبل واحد قبل الثاني  وهذا صحيح الصبيان الصغار ها ما عدا الكبار شيء اخر

79
00:36:11.950 --> 00:36:31.850
لكن الصبيان الصغار ترى الصبي اذا شاء اذا رآك قد قبلت الثاني نعم يأتي ويزاحم يدخل خده عليك يعني لابد ان ان تقبله نعم حتى في الجلوس مثلا اذا جلست على رجلك

80
00:36:32.100 --> 00:36:48.600
جاء الثاني يركظ وجلس على الجهة الثانية هذي مطالبة واحتجاج لكن نحن لا نعرف والان يحتج ويقول لماذا تفعل ويأخذ حقه بالقوة فعلى كل حال الواجب على الانسان ان يعدل

81
00:36:49.100 --> 00:37:14.050
بين اولاده كذلك من العدل ان يعدل مع نفسه في معاملة غيره لا يريد من الناس ان يعطوه حقه كاملا وهو يبخس الناس وقد قال الله تعالى ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون

82
00:37:14.750 --> 00:37:38.300
يعني يأخذون حقهم وافيا واذا كالوا هم او وزنوهم يخسرون يعطون الحق الذي عليهم ناقصة هذا ليس من العلم العدل ان تعامل الناس بما تحب ان يعاملوك به ولهذا شدد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في هذه المسألة وقال لا يؤمن احدكم

83
00:37:38.500 --> 00:38:06.050
حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وهذه هي اداب الاسلام العظيمة ومن فوائد هذه الاية الكريمة التعبير بالعدل دون المساواة  التعبير بالعدل دون المساواة والغريب ان كثيرا من الناس العصريين

84
00:38:06.700 --> 00:38:26.350
تجدهم شغوفين في التعبير بالمساواة دون العدل لا تكاد تجد احد منهم يقول الدين الاسلامي دين العدل بل يقول الدين الاسلامي دين المساواة ولا ادري والله اعلم لماذا استخدمت هذه الكلمة

85
00:38:26.450 --> 00:38:47.250
المساواة هل هي واردة علينا من الخارج ام ما ادري لانك اذا قلت المساواة دون العدل قالت الانثى انا لابد ان اعامل كما يعامل الرجل وقال الرجل الساقط الذي لا خير فيه

86
00:38:47.450 --> 00:39:14.250
لابد ان اعامل كما يعامل. الشريف. وهلم جرة. لكن اذا استعملنا العدل فمعناه ان نستر كل انسان منزلته ها يقول ام تفرض على ابنتها الموظفة مبلغ من المال شهريا مع العلم بانها ليست محتاجة. ولكن من باب الترفيه عن النفس والبنت لا تريد ان تعطي الام. ولكن تخاف من غضب الامة

87
00:39:14.250 --> 00:39:39.950
عليها والله اذا كان لا يظرها فهو من البر ها؟ ما يلزمها شيء  ها؟ لا ما عليها ما دام يضرها ما عليها  اي نعم هذا اقول ما حكم الصلاة في المسجد في قبر؟ سواء كان صحابي او تابعي او غيره كالذي في بلادنا اين بلادك

88
00:39:40.900 --> 00:40:03.600
الاردن آآ فهناك مسجد في قبر ابي عبيدة واخر فيه ضرار ابن ازور وغيره بس هل نتحقق ان فيه هؤلاء  الظاهر انه ما ما يتحقق هذا الشيء لكن على كل حال القاعدة في هذا ان بني القبر على المسجد

89
00:40:03.700 --> 00:40:28.350
وجب هدم المسجد ان بني المسجد على القبر وجب هدم المسجد ولا تجوز الصلاة فيه وان وان قبر بعد بناء المسجد وجب نبش القبر ودفنه مع الناس واما الصلاة فان كان القبر في القبلة فانه لا تجوز الصلاة اليه

90
00:40:29.450 --> 00:40:48.500
لحديث ابي مرثد الغنوي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها وان كان في جانب اخر فالصلاة في المسجد صحيحة لان الاثم من الذي من الذي قبر الميت في هذا المسجد

91
00:40:53.850 --> 00:41:23.750
لا يتحكم المقبور هذا  الجامع الاموي فيه قبر في وسط المسجد يقولون هذا مقام يحيى بن زكريا  ايه   ففي مثل هذه الحالة هذا لا عبرة به العبرة بالواقع لا. والتصوير

92
00:41:24.200 --> 00:41:45.450
ابد الامر بالواقف لان ما فيه احد قبر معلوم الا الرسول عليه الصلاة والسلام من الانبياء وقبر موسى كان الرسول يعلمه قال انه عند الكتيب الاحمر ولولا اني ولو كنت هناك لاردتكم اياه

93
00:41:47.100 --> 00:42:02.400
ولكنهم اما هذا ما ما لا عبرة به من فوائد الحياة الكريمة ثناء الله سبحانه وتعالى على ما يوجهه من الاحكام الى العباد لقوله ان الله نعم ما يعظكم به

94
00:42:03.200 --> 00:42:26.750
وشيء اثنى الله علي لابد ان يكون في قمة الخير ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان الاحكام الشرعية تسمى موعظة لان الله تعالى قال ان الله نعم ما يعظكم به مع انه ليس فيها وعيد وليس فيها تهديد

95
00:42:26.900 --> 00:42:55.950
وانما فيها بيان واحكام ومن فوائد هذه الاية الكريمة  كمال حكم الله عز وجل وذلك بثناء الله عليه وكونه موعظة للقلوب ولهذا كلما ازداد الانسان تمسكا بطاعة الله ازداد ايمانا ويقينا

96
00:42:56.050 --> 00:43:19.100
ورغبة في الخير ومن فوائد لا تكريمه اثبات اثبات هذين الاسمين من اسماء الله وهما السميع والبصير وتكلمنا كثيرا على معنى السميع واظنه لا حاجة الى اعادة الكلام فيه بوضوح

97
00:43:20.700 --> 00:43:47.550
والبصير كذلك اسم من اسماء الله متظمن للبصر وتكلم وتكلمنا عليه ايضا فيما سبق بما لا يحتاج معه الى اعادة هل فيه اثبات السمع والبصر لله نعم لان القاعدة ان كل اسم لله فهو متضمن لصفة

98
00:43:48.150 --> 00:44:11.150
ولا عكس الصفة لا يشتق منها اسم لله الا اذا تسمى به جل وعلا والاسم يثبت منه صفة لان جميع اسماء الله مشتقة مما من المعاني التي تدل عليه وعلى هذا فهل نسمي الله بالواعظ

99
00:44:12.650 --> 00:44:35.250
مع انه قال ان الله نعم ما يعظكم به لكن لا نسميه بالواعظ افعاله وصفاته لا يشتق منها اسماء له اما اسماؤه فانها تتضمن الصفات