1
00:00:01.150 --> 00:00:49.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكمون الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا  ثم قال الله تبارك وتعالى الم تر الى الذين يزعمون وهذا بدء الدرس الليلة الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما

2
00:00:49.400 --> 00:01:14.850
اليك وما انزل من قبل الاستفهام هنا للتعجيب يعني الا تتعجب الى هؤلاء والخطاب في قوله ترى يجوز ان يكون موجها الى الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويجوز ان يكون موجها لكل مخاطب

3
00:01:15.300 --> 00:01:37.650
بهذا الكتاب العزيز واذا دار الامر بين هذا وهذا فالاولى الثاني او الاول الاول الثاني ان يكون محبولا على العموم وعلى الاول وهو ان المخاطب به الرسول صلى الله عليه وسلم

4
00:01:37.800 --> 00:01:59.400
لا يعني ان الامة لا تخاطب به لان لان ما خوطب به الرسول فهو خطاب للامة اما عن طريق الاسوة واما لانه القائد والخطاب للقائد خطاب له ولمن يتبعه في قيادته

5
00:02:00.100 --> 00:02:21.600
فهؤلاء امور ثلاثة اولا هل الخطاب عام للرسول وللامة قلنا اذا اذا لم يكن مانع فهذا ايش؟ هو الاصل وهو الاصح ثانيا اذا قلنا خاص بالرسول هل هو خاص به وغيره من الامة

6
00:02:21.850 --> 00:02:43.500
يكون تبعا له عن طريق الاسوة او انه وجه للرسول خطابا لا حكما بمعنى انه لما كان هو القائد الامام لهذه الامة وجه اليه خطاب والخطاب الموجه للقائد يكون خطابا له ولمن

7
00:02:43.500 --> 00:03:08.600
من وراءه في احتمالان وايا كان فان الخطاب واضح نقول للعموم يعني الم تر ايها المخاطب الى الذين يزعمون. طيب الان هذا التقرير كله سوف يهدمه قوله يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك

8
00:03:09.250 --> 00:03:30.250
مما يجعلنا نقول اي ان الصحيح انه خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم لكن كلامنا الاول باق على القاعدة انه اذا لم يوجد مانع فالاصل حمله على العموم هنا وجدمان وهو قوله

9
00:03:30.800 --> 00:03:48.500
الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك ومعلوم انه لم ينزل الى كل واحد منا وحي فيكون هذا الخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام والامة تبع لهم. اما عن طريق التأسي او لانه القائد والخطاب

10
00:03:48.500 --> 00:04:14.450
خطاب لمن تبعه الى الذين يزعمون انهم امنوا يزعمون اي يقولون وهذا هذه المقولة ينظر هل تكون صحيحة او لا يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك

11
00:04:14.750 --> 00:04:33.650
كاليهود مثلا يقول نحن نؤمن بما انزل اليك يا محمد ونؤمن بالتوراة والنصارى يقولون نؤمن بما انزل اليك ونؤمن بالانجيل والتوراة و ولكنهم يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت هذا محل التعجب

12
00:04:34.450 --> 00:04:52.100
يزعمون وهم يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت والطاغوت كل ما خالف الشرع في هذا في هذه الاية كل ما خالف الشرع لان ما خالف الشرع فهو طغيان فيريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت

13
00:04:52.650 --> 00:05:16.500
وقد امروا ان يكفروا به ان يكفروا بالطاغوت ومن الامر لهم الامن هو الله عز وجل لكنه اتى بصيغة الاسم المفعول ليكون هذا الامر وان كان اصله من الله فهو ايضا صادر من الرسول ومن كل مؤمن. كل مؤمن

14
00:05:18.450 --> 00:05:40.200
يأمر ان يكون التحاكم الى الى الله ورسوله وان يكفر الانسان بالطاغوت. وقد امروا اي من قبل الله ومن قبل اولياء الله ان يكفروا به اي بالطاغوت وانما قلنا انه من قبل الله وقبل اولياءه

15
00:05:40.450 --> 00:05:59.400
لانه نظير قوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم يعني ولم يقل غير الذي غضبت عليه لان طريقة هؤلاء تغضب الله وتغضب اولياء الله وقد امروا ان يكفروا به

16
00:05:59.450 --> 00:06:26.750
ويريد الشيطان ان يظلهم ضل ظلالا بعيدا اذا فهم تابعون للشيطان الذي يملي عليهم التحاكم الى الطاغوت فالشيطان يريد ان يظلهم ظلالا بعيدا اي بعيدا عن الحق لان التحاكم الى الطاغوت يوجب للانسان ان يبتعد عن الحق

17
00:06:26.850 --> 00:06:49.400
وان يعلق قلبه بهذا الطاغوت فاذا قال قائل مثاله نقول المثال دعي احد من الناس الى الى القرآن الكريم ولكن قال لا نتحاكم الا التوراة يتحاكم الى الانجيل نتحاكم الى القانون الفلاني

18
00:06:50.100 --> 00:07:11.600
نقول كيف تزعمون انكم تؤمنون بالله او مثل يقول نتحاكم الى المحاكم التجارية والقوانين التجارية وهو يدعى الى التحاكم الى الى الله ورسوله فيقول لا نرجع الى اعراف التجارة ولو كانت تخالف الشرع

19
00:07:11.950 --> 00:07:29.800
هذا يدخل في هذه الاية ثم قال واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا اذا قيل لهم من من القائل اي واحد من الناس

20
00:07:30.800 --> 00:07:53.450
اي واحد الناس يقول تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا هنا قال الى ما انزل الله القرآن والى الرسول الى سنته رأيت المنافقين والرؤيا هنا

21
00:07:53.950 --> 00:08:16.450
رؤية بصر رؤية عين وعلى هذا فيكون المنافقين مفعولا مفعولا به ويصدون حال وهنا قال رأيت المنافقين ولم يقل رأيتهم فاظهر في موضع الاغمار والاظهار في موظع الاظمار له فوائد

22
00:08:17.450 --> 00:08:45.900
الفائدة الاولى الحكم على هؤلاء بالنفاق لانه لو قال رأيتهم لم يتبين انهم منافقون كم هذا من اللي اعطانا فهمت عندك يقول الخالق اسم واصطفاء الخلق وخرج من الصفة انه يخلق

23
00:08:46.400 --> 00:09:14.750
بعدين كانت تحت دلالة مطابقة تظمن ولزوم ما ذكرت اللزوم دلالة اللزوم هي دلالته على العلم وايش والقدرة ها ايه طيب قال الله تبارك وتعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك ماذا تستفيد من قوله يزعمون

24
00:09:18.700 --> 00:09:55.450
ماذا تستفيد من قوله يزعمون لان ماذا تستفيد منه ها بخير ان ايمانهم ليس حقيقة يزعمون انهم امنوا اه جملة يريدون ان يتحاكمون الطاغوت محلها من الاعراب اي نعم طيب

25
00:09:57.900 --> 00:10:39.500
قال منين من الوافي يزن طيب اه ما المراد بالطاغوت هنا نعم  اي نعم انت زائر ولا منتظم ها اين المصحف لازم يحمل الكتاب ويتفاهم معنا نعم لا هنا الطاغوت هنا لانه في كل مكان بحسبه محمد

26
00:10:41.150 --> 00:11:18.150
نعم طيب وقوله ان يظلهم ضلالا بعيدا حكمة من كونه نكر ضلال ووصفه بالبعد نعم  في الظلال طيب يستفاد من هذه الاية فوائد منها التعجب من هذه الحال الشاذة التعجب من هذه الحالة الشاذة

27
00:11:19.450 --> 00:11:35.550
من اين علمنا ذلك من الاستفهام. الم ترى لان المراد بذلك التعجيب يعني ان نتعجب من حاله ومن فوائد هذه هذه الاية الكريمة ان الانسان قد يدعي ما ليس صادقا فيه

28
00:11:36.350 --> 00:11:59.850
بقوله يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك ومن فوائدها وجوب الايمان بما انزل للرسول وما انزل من قبله لقوله انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك وهذا يدل على ان الايمان بما انزل من قبله

29
00:12:00.350 --> 00:12:25.250
يساوي الايمان بما انزل اليه وان كان يخالفه من حيث المنهاج والشرعة كما قال تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا والا فاصل الاديان واحد من حيث الايمان والمعتقدات لكنه يختلف في الشرع والمنهاج لان الله حكيم. يشرع لكل امة ما يناسبها

30
00:12:25.450 --> 00:12:48.700
وما تقتضيه وما يقتضيه تقتضيه حالها من الصلاح والاصلاح ومن فوائد هذه الاية الكريمة كمال الاسلام والمتمسكين به لان الاسلام يأمر الناس بالايمان بكل ما انزل الله والمتمسكون به كذلك يؤمنون بكل ما انزل الله

31
00:12:49.350 --> 00:13:06.100
الذين اعتنقوا غير الاسلام كاليهود والنصارى لا يؤمنون بكل ما انزل الله اليس كذلك؟ اما السابقون منهم فانما يؤمنون به ايمانا حكميا يعني يؤمنون بما بما تأخر عن شرائعهم ايمانا

32
00:13:06.100 --> 00:13:26.100
لانهم لم يدركوه ولكنهم يؤمنون به يعني ان المؤمنين بموسى في وقته والمؤمنين بعيسى في وقته يؤمنون بالقرآن لانهم يجدون ان الرسول مكتوبا مكتوب عندهم في التوراة والانجيل لكنه ايمان حكمي

33
00:13:26.400 --> 00:14:00.800
اما ايمان المسلمين بالقرآن وبالشرع السابقة فهو ايمان حقيقة ايمان حقيقي لان دين الاسلام هو المتأخر ومن فوائد الاية الكريمة اثبات علو الله نعم من عين اخر من ذكر الانزال. طيب اذا قال قائل لم يذكر المنزل

34
00:14:01.550 --> 00:14:24.550
بما انزل اليك انزل ما قال بما انزلنا لانه معلوم. والمعلوم كالمذكور ولهذا قال الله تعالى وخلق الانسان ضعيفا لو قال قائل من الذي خلق الانسان؟ قلنا ايش؟ الله ما ما في الاية خلق الله الانسان

35
00:14:24.950 --> 00:14:43.050
نقول لانه معلوم انه لا خالق الا الله وهذا معلوم كونه. خلق الانسان ضعيف وانزال الوحي معلوم شرعا. لان الذي ينزل الوحي هو الله عز وجل. اذا فيستفاد من هذا ان من هذا

36
00:14:43.050 --> 00:15:05.000
الله عز وجل وهذا ما دل عليه الكتاب والسنة واجماع السلف والعقل الصريح الخامس الفطرة وهذا شيء معلوم والحمد لله  ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان التحاكم الى غير الله ورسوله

37
00:15:05.900 --> 00:15:31.350
تحاكم للطاغوت من قوله يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت ومن فوائدها ان التحاكم الى غير الله ورسوله كفر من اين يؤخذ من تكذيبهم دعوة الامام في قوله يزعمون لانهم لو كانوا مؤمنين

38
00:15:31.700 --> 00:15:50.800
ما اراد التحاكم الى الله ورسوله ومن فوائد الاية انه اذا كانت ارادة التحاكم الى الله ورسوله نعم الكلمة انه اذا كانت ارادة التحاكم الى الطاغوت مخرجة من الاسلام فالتحاكم اليه فعلا

39
00:15:52.150 --> 00:16:09.050
من باب من باب اولى فمن كان يهوى ويريد ان يكون التحاكم الى الطاغوت وان لم يتحاكم اليه فانه ليس بمؤمن فكيف بمن حقق هذه الارادة وتحاكم الى الطاغوت فعلا

40
00:16:09.700 --> 00:16:27.450
ولهذا قال الله تعالى في اية اخرى فلا وربك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليم القيود قيود عظيمة مؤكدة

41
00:16:28.400 --> 00:16:57.650
فلا وربك لا يؤمنون. هذي جملة مؤكدة بقسم وبحرف زائد لفظا القسم وربك والحرف الزائد لا لان هذه ليست نافية حتى يحكموك فيما شجر بينهم هذا الفعل ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت الا يجد ضيقا فيما قضيت

42
00:16:58.450 --> 00:17:18.500
الثالث يسلموا تسليما اي تسليما كاملا بدون تردد فالانسان قد يجد بنفسه حرجا من الحكم الشرعي وقد لا يجد لكن لا يستسلم ويبادر لكنه لا لكنه لا يؤمن حتى ينتفي عنه الحرج وحتى يسلم

43
00:17:18.500 --> 00:17:42.200
ومن فوائد هذه الاية الكريمة اننا مأمورون بان نكفر بالطاغوت  وقد امروا ان يكفروا به ولا يتم ايماننا الا بالايمان بالكفر بالطاغوت. لقوله فمن يؤمن فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى

44
00:17:42.200 --> 00:18:09.650
فلابد من الكفر بالطاغوت والا لم يصح الايمان بالله ومن فوائد الاية الكريمة ان للشيطان ارادة من اين تؤخذ ويريد الشيطان نعم له ارادة بل وله امر من اين يؤخذ

45
00:18:10.400 --> 00:18:44.650
من قول الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء فهو يريد ويأمر طيب فهل فهل لنا او فهل يمكن ان نرد هذه الارادة وهذا الامر بماذا بالاستعاذة بالله منه لان الله سبحانه وتعالى يقول واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله

46
00:18:45.100 --> 00:19:02.500
والنبي عليه الصلاة والسلام لما شكى الي الصحابة ما يجرون في نفوسهم من الخواطر الرديئة قال من وجد ذلك فليستعذ بالله ويش؟ ولينتهي فهذا هو العصمة منه ومن فوائد هذه هذه الاية

47
00:19:03.700 --> 00:19:23.000
ان الشيطان يريد من بني ادم ان يضلوا ضلالا بعيدا ما هو ظلال قريب اذا قالوا هو يريد الشيطان ان يظلهم ضلالا بعيدا ولكن هل تظنون ان الشيطان يأمر بالظلال البعيد في اول وهلة

48
00:19:24.350 --> 00:19:50.600
ماذا يصنع  ها بالتدرج بالتدرج يأمر اولا بالفسوق والمعاصي الصغيرة ثم بالكبائر ثم بالكفر. نسأل الله ان يعيذنا واياكم منه ولهذا قال العلماء ان المعاصي بريد الكفر البريد تعرفون معنى البريد

49
00:19:50.950 --> 00:20:19.250
البريد مسافة معينة ثلاث فراسة وكانوا فيما سبقوا ما عندهم طائرات ولا عندهم تلفونات فكيف يوصلون الرسائل في وقت قصير يجعلون مسافة بريد يأخذ الفارس الرسائل من هذه النقطة ثم يعدو بفرسه الى

50
00:20:19.300 --> 00:20:40.000
ايش؟ الى غاية البريد واذا بفارس اخر ينتظر فيأخذ الرسالة يسير بها الى بريء وهكذا حتى يصلوا الى الغاية هذا وجه كونه بريدا فالمهم ان العلماء يقولون ان المعاصي بريد الكفر

51
00:20:40.400 --> 00:21:13.650
يتدرج الشيطان بالانسان شيئا فشيئا حتى يهلكه الان انتهوا جا وقت السؤال نعم محجوب بارك الله فيك    نعم هذه مسألة مهمة جدا يعني اذا كنا في بلد لا يحكم بالشريعة

52
00:21:14.150 --> 00:21:32.050
يحكم بالقانون فهل لنا ان نتحاكم اليه نقول اولا اذا لم يكن ظرورة فاننا لا نتحاكم اليه يعني اذا امكن الاصلاح لا نتحابى اذا لممكن الاصلاح ننظر هل هناك احد

53
00:21:32.200 --> 00:21:48.500
نختاره ليكون حكما بيننا ان وجدنا لم يجد ان نتحاكم الى هذه المحاكم. اذا لم نجد فهنا نتحاكم لا بنية ان نقبل كل ما حكموا به. ولكن بنية ان نقبل ما وافق

54
00:21:48.800 --> 00:22:13.600
الشر لان هذا امر ظروري والا لطاعة الحقوق وليست الحقوق عشرة ريالات او عشرين ريال ما يهم. لكن ربما تكون املاك وعقارات ان لم يتحاكم الى هؤلاء  فهنا نقول يعني يجوز ان تتحاكم لا بنية قبول حكمهم ولكن بنية قبول ما وافق

55
00:22:14.400 --> 00:22:34.400
الشرع لكن بعد ان ان بعد ان نتقدم مقدمتين الاولى محاولة الاصلاح والثانية التحاكم الى رجل يحكم بشريعة الله فاذا لممكن لا لا تضيع الحقوق المحامي الان هذا المحامي الذي يريد ان يتحاكم الى الى

56
00:22:34.950 --> 00:22:52.050
محكمة غير شرعية نقول اذا كان من نيته انه لو حكم بغير الشرع لم يقبل فلا بأس اما اذا كان من نيته ان ان يحكم له بما يريد سواء وافق الشرع ام لا فهذا حرام

57
00:22:52.450 --> 00:23:11.250
حتى لو كان في محاكم شرعية لو جاء انسان محامي جيد فصيح في المدافعة وفي الدعوة واراد ان يحامي عن شخص حتى عند محكمة شرعية وهو يريد ان يصل الى مراده لا الى مراد الله ورسوله

58
00:23:11.300 --> 00:23:31.600
كان هذا فراما او جائزا؟ كان هذا حرام ولا شك في هذا وذلك ان من الناس من يكون عنده قوة اقناع في الدعوة او في المدافعة فاذا جلس الى القاضي

59
00:23:31.700 --> 00:23:50.950
مع شخص هادئ وادع اكله بثيابه نعم والقاضي يقضي بماذا بما يصنع كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وهذه قاعدة في كل المحامين الذين يوحامون يريدون ان يصلوا الى مرادهم دون مراد الله ورسوله

60
00:23:51.000 --> 00:24:19.350
فهؤلاء لا لا يحل لهم ان ان يسلكوا هذه الطريقة. سليم  ايه  هذا ما صحيح هذا قال الله تعالى هم العدو فاحذرهم