1
00:00:00.100 --> 00:00:47.700
لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا منه خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون  فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المؤمنين اعتى الله ان يكف بأس الذين كفروا

2
00:00:48.050 --> 00:01:35.850
والله اشد بئسا واشد تنكيلا من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها  وكان الله على كل شيء مقيتا واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او

3
00:01:35.850 --> 00:01:59.000
ان الله كان على كل شيء حسيبا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه. ايها المشاهدون الكرام ما زلنا نتحدث في هذه

4
00:01:59.000 --> 00:02:17.300
السورة العظيمة سورة النساء وقد وصلنا الى قول الله عز وجل فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المؤمنين. وهذه الاية جاءت امرة نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم

5
00:02:17.450 --> 00:02:41.200
بان يقاتل اعداءه وانه مأمور بذلك وموعود بالنصر من الله جل جلاله. فقاتل في سبيل الله ثم بين له الله سبحانه وتعالى انه يجب عليه ان يقوم بهذا الامر ولو لو لم يقم معه احد. وانما الواجب عليه ان يحرض

6
00:02:41.200 --> 00:03:01.200
ويحثهم اه يدلهم على هذا الباب العظيم من ابواب الخير والنصر للدين. اه نتكلم في بهذه الاية وما يليها من ايات باذن الله عز وجل مع الشيخين الفاضلين الدكتور عبد الرحمن الشهري الدكتور مساعد الطيار فنسأل الله سبحانه وتعالى

7
00:03:01.200 --> 00:03:21.200
ان يوفقنا ويهدينا ويلقي الحق على قلوبنا والسنتنا. تفضل دكتور عبد الرحمن. بارك الله فيك. اه في قوله سبحانه وتعالى فقاتل في سبيل الله لا يكلف الا نفسه. تلاحظون في الايات التي بدأنا بها قبل عدة حلقات في قوله سبحانه وتعالى فليقاتل في سبيل الله الذين ينشرون الحياة الدنيا بالاخرة

8
00:03:21.200 --> 00:03:37.450
وفي قوله سبحانه وتعالى اه ومن يقاتل في سبيل الله في قتل او يغلب. ان الحديث كله عن الجهاد والقتال في سبيل الله على وجه الخصوص وهذا فيه امر لكل واحد على حدة. هنا يأتي الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:37.650 --> 00:03:56.900
يقول الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك. وهذا في اشارة الى المسؤولية الفردية. يعني عندما يخاطب الجماعة بالخطاب فان كل واحد من الجماعة مسؤول مسؤولية فردية عن نفسه. حتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو القائد

10
00:03:57.200 --> 00:04:12.600
فانه مأمور ان يقاتل لا تكلف الا نفسك عندما يعني عندما تحاسب فانك لن تحاسب الا على نفسك. قيامك بنفسك. لكن وحرض المؤمنين. هم. هذا هو الواجب عليك بالنسبة للمؤمنين. نعم ان تحرظهم

11
00:04:12.600 --> 00:04:29.700
وتشجعهم وتعينهم على وتحثهم على القتال والجهاد في سبيل الله والثبات ولكن انت قاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك. اذا هنا واجبان الواجب الاول ان تقوم انت بما اوجب الله عليك من القتال. نعم. والثاني

12
00:04:30.050 --> 00:04:46.750
ان آآ تقوم اي نعم امرهم بالمعروف ودلالتهم على الخير وحثهم على هذا الامر الذي طلب الله عز وجل منك ان تقوم به بينهم. نعم. يعني هما شيئان منفصلان. نعم. اي نعم. تكليف خاص

13
00:04:46.800 --> 00:05:03.150
نعم. به ثم امر له بحظ المؤمنين. مثل هذه انا في نظري اه اية الامر باطعام المساكين يطعمون الطعام على حب آآ مسكينا ويتيما واسيرا هذا امر. والثاني حض الناس على اطعام المساكين

14
00:05:03.200 --> 00:05:23.500
ايوا ويحافظون على طعام المسكين؟ اي نعم. قال ارأيت الذي يكذب الدين فذلك الذي يدع اليتيم؟ ولا يحض على طعام المسكين. شوف لاحظ فعدم الحظ ايظا مخالفة. نعم. فظلا عن كونك تنفق او لا تنفق هذا امر اخر. ولكن ايظا انا كونه لا يحظ على اطعام المسكين الا لانه

15
00:05:23.500 --> 00:05:40.500
لا يفعل ذلك بنفسه اصلا. وهذه هي الاشكالية. لان الذي يفعل ذلك بنفسه في الغالب انه لا يثبت غيره. وهنا امر اخر وهو انه كما ان الانسان يقوم بالواجب بنفسه يجب عليه ان يحتسب ويتعبد لله عز وجل في

16
00:05:40.600 --> 00:06:00.600
حض الناس ترغيبهم حثهم وعظهم يدخل في قوله وتواصوا بالحق واذ يدخل في قوله وتواصوا بالحق طبعا من القضايا ايضا نلفت نظر السامع اليها ان الحديث ابتدأ في الاية بدأناها مع بداية هذا عن القتال

17
00:06:00.600 --> 00:06:19.850
ثم انتقلت الحديث عن المنافقين ثم رجعت تختم الحديث عن القتال مرة اخرى لان بعد من يشفع سمعة حسنة سيأتي مقطع جديد. نعم فجاء قد اه او لعلنا سابقا ذكرنا

18
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
اه السر في كون ايات الذكر النفاق يأتي مع ايات الجهاد. اه نعم. وهو ان المنافقين من اولى من يقع فيهم او يقع عليهم الجهاد. هم. وان يبين اعوارهم وان يفضح امرهم. وانهم احق بان يجاهدوا لانهم

19
00:06:40.050 --> 00:06:54.400
كما يسمى الطابور الخامس هم الذين يضعفون ويفسدون في الدولة. مثل ما حصل من عبد الله بن ابي لما انسحب في احد بثلث الجيش. نعم. فهذا لا شك انه اولى

20
00:06:54.450 --> 00:07:14.450
اه بالجهاد من غيره الله سبحانه وتعالى قال يا ايها النبي جاهدوا كفارا والمنافقين. والمنافقين جعلهم في مرتبة واحدة في الامر بجهاده. لا وايظا في اه الايات عندما تقدمت في قظية اه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يعرظ عن المنافقين عندما قال الله سبحانه

21
00:07:14.450 --> 00:07:28.800
وتعالى فاعرض عنهم وتوكل على الله ثم جاء في هذه الاية فقال فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك. ان في هذا حث توجيه للنبي صلى الله عليه وسلم بان يعرض عن اراجيل في المنافقين ولا يلتفت اليها

22
00:07:28.800 --> 00:07:45.100
وان يجاهد في سبيل الله ويثبت ولو لم يكن الا هو بمفرده. فقاتل في سبيل الله تكلف الا نفسه ولذلك في حديث في البخاري وفي في مسند احمد انه قال النبي صلى الله عليه وسلم لاقاتلنهم حتى تنفرد سالفتي. الله. يعني ولو لم يكن الا انا وحدي

23
00:07:45.150 --> 00:08:05.150
وسار على منهجه ابو بكر فلذلك لما يعني آآ ارتد قبائل العرب كان بعض الصحابة يخالف ابا بكر في الخروج نعم يقول الوقت غير مناسب الان اللي توك في بداية الدولة فقال لو خالفتني يميني لقاتلت بها بشمالي. الله اكبر. اشارة الى انني ساثبت حتى لو

24
00:08:05.150 --> 00:08:15.150
ولم يقف معي احد وهذا هو معنى الاستقامة. بالضبط ولذلك انظر كيف رجعت كل الامة الى قول ابي بكر. الله اكبر. مع انه كان قول فرد ولكنه كان معه الحق

25
00:08:15.150 --> 00:08:36.600
فلذلك قال الجماعة اه مع الحق ولو كنت وحدك. اي نعم. شيء من هذا المعنى يعني. نعم. طيب في قوله فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك نفسك وحرض المؤمنين. هذا مثل ما ذكرتم قبل قليل في اشارة الى ترتيب الاولويات يعني اول ما يبادر به الانسان اولا

26
00:08:36.600 --> 00:08:56.600
يبادر بنفسه. نعم. ثم ينتقل الى الى غيره. نعم. وقضية اخرى وهي ان ان الاوامر التي امر بها النبي يعني ما يخص الاوامر او الاوامر الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يلزم ان تكون عامة لغيره بمعنى ان هناك هذا التكليف الان

27
00:08:56.600 --> 00:09:08.350
تكليف خاص بالنبي لا يجوز له صلى الله عليه وسلم ان يحيد عنه وهو ما ذكر مصداقه الدكتور عبد الرحمن قبل قليل من خبر الرسول صلى الله عليه وسلم انه من النقاط للناس

28
00:09:08.500 --> 00:09:18.500
قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. مع ذلك انه صلى الله عليه وسلم قد استجاب لهذا الامر. وما توفي صلى الله عليه وسلم الا وقد دانت له

29
00:09:18.500 --> 00:09:40.500
العرب واسس هذه الجماعة التي انطلقت بعد ذلك بالجهاد. جميل. طيب في قولك يا دكتور مساعد قاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المؤمنين. قلت يبدأ الانسان اولا بنفسه. طيب لماذا يبدأ بنفسه؟ ثم بعد ذلك يحرض المؤمنين

30
00:09:41.050 --> 00:09:55.450
انا اقول يعني الزيادة على ما ذكرت وهو ان الانسان اذا بدأ بنفسه ثم حرض كان لتحريظه معنى. نعم. بخلاف ما فاذا حرض وهو لم يبدأ ولم يظهر عليه اثر البداية

31
00:09:55.600 --> 00:10:11.250
فان الناس ينتظرون وقد وقع شيء من هذا النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية انما امر الناس ان يحلقوا رؤوسهم وكانوا يتهيأون لان يتموا عمرتهم. كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم خلاص حلوا من احرامكم وانحروا هديكم

32
00:10:11.650 --> 00:10:31.650
فتباطأ الناس فدخل النبي صلى الله عليه وسلم على ام سلمة وهو مغضب قال هلك الناس. فقالت هما ذاك يا رسول الله؟ فاخبرها الخبر. قالت لو انك حلقت لا بقدروا فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ودعا بالحلاق فحلق قال فتسابق الناس حتى كادوا ان يقتتلوا كله يحلق يعني

33
00:10:31.650 --> 00:10:50.900
لاحظ انه بالفعل الداعية او القائد او الامام او من يريد ان يؤثر في الناس يجب عليه ان يلتفت الى فعله هو اولا ثم من بعد ذلك الى موعظته وتحريظه وحثه للناس ليكون لحثه وتحريظه

34
00:10:51.000 --> 00:11:11.000
اثر نعم صحيح القدوة وهذا هو القدوة. هذا هو القدوة. نعم. ان تبدأ بنفسك وتعمل. وحتى في في التربية. وهذا اسلوب تربوي يا دكتور. نعم. يعني حتى التربية الان عندما تربي اولادك او ابناءك طلابك او من شئت ان تكون يعني قائدا له وقدوة فينبغي ان تظهر عليك اثار ما تأمر به ما تأمر به

35
00:11:11.000 --> 00:11:26.850
من المعروف وما تنهى عنه من المنكر صحيح. يعني واحد يحث الناس على الصلاة وهو لا يحافظ عليها. اب ينهى اولاده يعني اب ينهى ابنه ابناءنا التدخين وهو يدخن امامهم صباحا مساء. ما يمكن. هؤلاء سيعتبرون نوع من السخرية

36
00:11:27.050 --> 00:11:48.700
وسوف يدخنون ولذلك ابدأ بنفسك فانها عن ريها كما قال ابو الاسود الدؤلي. نعم. يقول يا ايها الرجل المعلم غيره. هلا هلا لنفسك كان ذا التعليم ها تصف الدواء لذي السقام وذي الظن كي ما يصح به ابدأ بنفسك فانهاها عن غيها فاذا

37
00:11:48.700 --> 00:12:03.450
انتهت عنه فانت حكيم. فهناك يقبل يقبل ما تقول ويشتفى بالقول منك وينفع التعليم. وينفع التعليم. نعم. القدوة المبادرة. وهذا ايضا انا وجدته في قول الله عز وجل اليه يصعد الكلم

38
00:12:03.450 --> 00:12:19.800
طيب والعمل الصالح يرفعه. نعم. فالكلمة الطيب يصعد الى الله. لكن ما الذي يرفعه؟ يرفعه العمل الصالح. لانها كلمة طيب يقدر عليه كل انسان يستطيع الفاسق والفاجر ان يعظ الناس بافضل موعظة

39
00:12:20.050 --> 00:12:39.950
لكن سبحان الله يبقى هذا الكلم جامدا ميتا لا حراك به حتى يأتي العمل الصالح يؤيده يؤيده ويبث الروح فيه ولذلك تسمع كلمتين متماثلتين احداهما تؤثر فيك والاخرى لا تؤثر ما كأنك سمعتها اذا نظرت في السبب

40
00:12:40.050 --> 00:13:06.500
وجدت ان وراء هذه عملا صالحا ووجدت ان وراء هذه عملا سيئا. نعم. نعم. عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا. نعم  آآ كأن المعنى يعني حرض المؤمنين ومن اثار تحفيظك ان يكف بأس الذين كفروا. وطبعا قالوا ان هذه نزلت في بدر الثانية لما خرج ابو سفيان لملاقاة النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:13:06.500 --> 00:13:27.400
نعم فلما نادى الرسول صلى الله عليه وسلم بالصحابة للخروج اليهم فر طبعا ابو سفيان بمن معه من الجيش ولم يقع  فبعض المفسرين ربط هذه الاية بهذا الحادث ولكن ايا ما كان فهو ظاهر جدا ان تحريض المؤمنين على القتال وحثهم على القتال اذا

42
00:13:27.400 --> 00:13:47.550
والمصطفى لا شك انه يكف بأس الذين كفروا. وهنا في ايضا اشارة الى ان القوة بالاتحاد حتى وان كان العدد قليلا القوة بالاتحاد لا شك انها تهزم باذن الله اذا طرح الله سبحانه وتعالى في ذلك اي نعم البركة. نعم. قوله عسى

43
00:13:48.000 --> 00:14:11.750
طبعا عسى من الله واجبة واجبة فهذا يدل على ان متى قام الانسان بالواجب في قتال الكفار وحث المؤمنين وهو القائد وحث المؤمنين ان الله سبحانه وتعالى سينصره. لاحظ ما قال حرظ الناس عن رظى المؤمنين. لانهم هم الذين يستحقون النصر

44
00:14:11.750 --> 00:14:27.700
ابيه ويستجيبون ايضا. نعم. قال عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا والله اشد بأسا واشد تنكيلا. اه يعني ما معنى هذا هذه الاية؟ وما سر الختم بها يعني ان كان

45
00:14:27.700 --> 00:14:43.350
لاننا فقط لو علقنا على بأس الذين كفروا وهذا فيه اشارة البأس معنى القوة والشدة. هم. وهذا يدل على ان الكفار  لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة. نعم فالكافر لا يرقب في المسلم

46
00:14:43.700 --> 00:15:04.600
يعني قرابة ولا عهدا ولا ميثاق واذا كانت القوة معهم فانهم لن ينتظروك ليشاوروك الله اكبر فيما يفعلون بك؟ اي نعم فهذه ولهذا نقول ان ان الذين كفروا لا شك ان فيهم بأس وفيهم قوة فنحتاج نحن الى ان نرجع الى قول الله سبحانه وتعالى

47
00:15:04.700 --> 00:15:18.700
واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. من قوة لكي ترد هذا البأس والا اذا كانوا هم اشد اذا كانوا هم اصحاب بأس ونحن ضعفاء المعادلة واضحة والنتيجة واضحة من هذه المعادلة

48
00:15:19.000 --> 00:15:37.450
نعم وهذي طبعا الاية فيها فيها امور. الامر الاول فيها تثبيت للمؤمنين وتطمين لهم. نعم. لان الله سبحانه وتعالى ناصرهم. صحيح. ومعهم الله قوله عندما قال فوالله اشد بأسا واشد تنكيلا اشارة الى انه في صف المؤمنين وسوف ينصرهم. نعم. والامر الثاني آآ هو مسألة

49
00:15:37.450 --> 00:15:57.450
آآ يعني الروح المعنوية كما تكلمنا عنها في آآ في الايات السابقة في قوله يا ايها الذين خذوا حذركم فانفروا ثباتا وانفروا وان منكم لمن لا يبطئان وتحدثنا عن الروح المعنوية لدى الجندي. جميل. اذا لم يكن الجندي المسلم مرتفع المعنويات في في اثناء مواجهة الاعداء. والا فانه سينهزم. حتى لو زودت

50
00:15:57.450 --> 00:16:15.000
باحدث الاسلحة واليد التي يعني تمسك بالسلاح يد مرتجفة خائفة خاوية ليست مقتنعة اصلا بالحرب فانها سوف تنهزم صحيح اي نعم اما كما قال اه الطهراء الطهراء يقول لا يعمل السيف الا في يدي بطل

51
00:16:15.050 --> 00:16:29.750
نعم ولذلك لما قيل لعمرو بن معدي كلب رضي الله عنه كان فارسا معروفا كان يضرب الفارس ضربة فيقسمه نصفين. وكان عنده السيف اسمه الصمصامة مشهور ولا ذكره في شعره كثيرا. فقالوا له يعني

52
00:16:29.750 --> 00:16:47.050
هذا السيف الذي معك من ماذا صنع او شيء من هذا؟ كأن القوة في السيف فغضب وقال انما السيف بضاربه. نعم. يعني هاك خذ السيف هذا اي واحد منكم ياخذ السيف ما يسمع بشيء ما يسمع بشيء لا. صحيح. لكن السيف بضاربه. فالفكرة قظية الروح

53
00:16:47.050 --> 00:17:06.050
المعنوية في هذه الاية في قوله والله اشد بأسا واشد تنكيلا نعم فاطمئنوا نعم ايها المؤمنون زاد في الطمأنينة ان اضاف وصفا اخر فشدوا بأسا مقابل للبأس. نعم واشد واشد تنكيلا زاد. لاحظوا حتى الطمأنينة هذه التي يشعر بها المؤمن الصادق

54
00:17:06.050 --> 00:17:18.900
اذا بذل الاسباب ان تبذل الاسباب واطمئن خلاص النبي صلى الله عليه وسلم كان يبذل الاسباب لكنك لو نظرت الى الاسباب التي كان يبذلها عليه الصلاة والسلام ليست تلك الاستعدادات الضخمة

55
00:17:19.350 --> 00:17:39.350
جيش اربعطعش ثلاث مئة رجل يقابلون الف وزيادة ثلاث اظعاف ثلاث اظعاف يعني لو نظرت لها من ناحية الاستعداد المادي ليس هناك الاستعداد الكافي صحيح لكنه كان المستطاع وتتوكل على الله. النبي حتى لما خرج في الهجرة قوله اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. الله

56
00:17:39.350 --> 00:17:56.100
طبعا لما تنظر لها الى هذه الثقة والطمأنينة التي يشعر بها النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه في مثل هذه المواطن مواطن الشدة والقتال لانهم يحفظون الله في وقت الساعة فيثبتون في وقت القتال ووقت الشدة. اما الان عندما تأتي فتزود الجيش

57
00:17:56.150 --> 00:18:16.400
فتشتري لهم احدث الاسلحة ولكنك المعنويات خائرة ولا يلتفت اليها الجنود لا يصلون نعم ولا يحرصون على الصلاة والمخدرات تفشوا فيه وتفشوا فيهم الموبقات والافات التي تضر بهم فاذا جاء وقت الجد

58
00:18:16.450 --> 00:18:36.650
قاروا ماذا ينفعك ان تأتي لهم باحدث الدبابات او احدث الصواريخ؟ وهنوا. وهم يعانون من الوهن ومن عدم اليقين وعدم الصدق وعدم الثبات. ولذلك ينبغي على جنود وعلى القادة المسلمين ان يعتنوا بهذا الجانب الروحي لدى الجيش المسلم. صحيح. وعلى تثبيت القلوب فثبتوا الذين امنوا

59
00:18:37.250 --> 00:18:55.400
وتثبيت الذين امنوا ليس بالاجبار كما يفعل بعضهم ربما يجلس الان يجعلون وراء الكتائب التي تحارب آآ كتيبة ربما اسمها الشرطة العسكرية احيانا ربما التي واحد يتراجع او كذا تقتله نعم

60
00:18:55.400 --> 00:19:15.000
انه يثبت الذين يقاتلون بالايمان صحيح كما ذكر الله وحرض المؤمنين. نعم. وتحريظ المؤمنين يكون بما بتثبيتهم وتذكيرهم بالاخرة نعم كما قال في الايات التي والاخرة خير لمن اتقى. ولا تظلمون الايات فيها فكرة عظيمة جدا وهي

61
00:19:15.300 --> 00:19:36.250
اه فكرة اه ان الجهاد من ضمن اهدافه العظيمة الردع نعم نحن يكون عندنا جيش يفترض اننا لن نقاتل عدونا اصلا لكن عندنا جيش مستعد ومتأهب ولا يرضى بان ينتقص من ارضه شبر

62
00:19:36.700 --> 00:19:51.950
ولا ان ينتهك عرض مسلم او مسلمة من اجل ان يرتدع الاعداء قد لا نكون في حال نستطيع بها قتال الاعداء مثلا لكن نحن مستعدون ومتأهبون ولا نرظى بان ينتقص منا شيء

63
00:19:52.050 --> 00:20:09.400
من اجل ان يرتدع الاعداء. انظر ماذا قال قال فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المؤمنين. عسى الله ان يكف يعني بهذا القتال وبهذا التحريض يكف الله بأس الذين كفروا. لانهم اذا علموا مستعد ومتأهب

64
00:20:09.450 --> 00:20:26.300
ولديك شيء جيش وعدة وانك ما تتهاون في ما يؤخذ او يستلب فان الكفار سيرتدعون. نعم. وهذي ما نسميها انه من اعظم اهداف الجهاد الردع نعم ولذلك جهاد الطلب في اول الاسلام

65
00:20:26.550 --> 00:20:40.100
في عهد الصحابة وفي عهد اواخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الجهاد كان من اعظم ثمراته ان الكفار قد بث في قلوبهم الرعب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اصحابه. الان

66
00:20:40.350 --> 00:21:03.250
اي دولة تريد ان تغزو اهل الاسلام من دون ادنى تخطيط تستطيع ان تضرب وتفعل. لان المسلمين في حال ضعف وخوار ويعني تفكك وشيء كثير من الذل والهوان. فاقول انه ينبغي على المسلمين ان يعلو راية الجهاد وان يقوموا بها ليكفوا بذلك اعدائهم

67
00:21:03.250 --> 00:21:18.200
نعم. بل اني اقول ان امريكا الان انها قد تفتعل حروب في بعض المواطن وتضرب وتحرق وترمي وترجم من اجل ان تهيب الناس. ما عندها هدف اخر الا انها تزرع هيبتها في القلوب

68
00:21:18.200 --> 00:21:37.100
سيبقى الناس في هيبة مستمرة لهذه الدولة. في قوله من يشفع نعم شفاعة حسنة يكون له نصيب منها آآ طبعا لما ينظر ايضا قضية النظم ما يشفع شفاعة حسنة فيكون له نصيب

69
00:21:37.250 --> 00:21:56.550
من الشفاعة ان ترجع اليه نفس الشفاعة نقول الجواب لا يعني من يشفع شفاعة حسنة جائزة في الدين يكن له نصيب من اجرها. نعم. يعني يؤتى اجرى شفاعته. نعم وهنا قال الله سبحانه وتعالى

70
00:21:56.850 --> 00:22:15.900
من يشفع شفاعة حسنة ولهذا ينتبه المسلم في حال الشفاعات ان تكون موصوفة بالحسن نعم فاطلق الله سبحانه وتعالى هذا القيد وانت تنظر في هل هذه الشفاعة بالفعل تدخل ضمن الشفاعة الحسنة او لا

71
00:22:16.300 --> 00:22:37.300
مثلا واحد يتقدم على وظيفة لم يتقدم عليها احد ولكن عرق الموضوع لاي سبب ما وليس هناك ما يوجب تأخيره فتشبع ليتوظف هل تعتبر شفاعة نعم. حسنا. نعم. لانها لا تضر احدا

72
00:22:37.350 --> 00:23:00.300
مقابل ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها. هذه مقابل للشفاعة الاولى. نعم. ووصفها بانها سيئة. ومعنى ذلك ان اي ضرر سيلحق باحد من المسلمين بسبب هذه الشفاعة فانه سيلحق الشافع فيها شيء من اثمها

73
00:23:00.400 --> 00:23:19.750
اي نعم. نتيجتها اثم وهذا الاثم يلحقه ولهذا نقول انه منلاحظ الان مثلا هذه القاعدة العامة لو كانت تطبق عندنا في الدوائر الحكومية وفيما بيننا هل يكون هناك مقام لما نسميه فيتامين واو او الواسطة

74
00:23:20.100 --> 00:23:37.250
التي اضرت بالنمص وبالمصالح. هي اضر تضر بمصالح الدولة نفسها. نعم ولهذا نقول ان ان الاسلام لما كنت اتكلم في اللقاء السابق ان الاسلام لو طبق تطبيقا تاما بحذافيره باوامره ونواهيه

75
00:23:37.400 --> 00:23:59.000
لكنا افضل من الغرب يعني بفرق لان الاسلام يدعو الى احترام الانسان ولقد كرمنا بني ادم والاسلام حتى احترم غير اصحاب الاديان غير اصحاب الدين الاسلامي ومن اقرب ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في عهد عمر بن الخطاب

76
00:23:59.200 --> 00:24:20.950
نعم. وقصة المباراة التي كانت بين في مصر وكان ابن عمرو ابن العاص فيها وآآ حصل ما حصل للقبطي فضربه ابن عمرو ابن العاص فجاء عمر لما جاء يشتكي هذا القبطي الى عمر

77
00:24:21.350 --> 00:24:36.900
امره عمرو بن العاص ان يأتي هو وابنه هم. وادب ابنه وجعل القبطي ينتصر له. وقال متى استعبدتم الناس وقد ولدته امه قبطي. يا سلام. فاذا الان الحرية ليست مرتبطة بكون مسلم وليس بمسلم

78
00:24:37.250 --> 00:24:54.450
وله حريته ومكفولة في الاسلام ويحافظ عليها بل ان لهم من الحقوق اه لهم الحقوق ما ليست للمسلمين وعلى المسلمين من الحقوق ما ليست عليه بمعنى انه هو مجرد انه يدفع شيء من المال

79
00:24:54.700 --> 00:25:14.650
يحفظ بها شيئا كثيرا جدا من حقوقه. من حقوقه. نعم. ولهذا الجزية ليست عارا ولا صغارا الا على من اذله الله لكن هؤلاء المسالمون الجزية بالنسبة لهم افضل لان تحمي له حقوق كثيرة جدا جدا. نعم. ولا يؤمر بالخروج بالجهاد ولكنه يؤمر بالدفاع مثلا

80
00:25:14.750 --> 00:25:29.850
عن البلد التي هو فيها اذا اه مثلا اه غزيت ولا يؤمر بما يؤمر به المسلمون ولا توخذ منهم زكاة لا لا الى اخره في اشياء كثيرة جدا من اللاءات عندهم

81
00:25:29.900 --> 00:25:49.900
وعنده كثير ايضا من الحقوق يمتلكها فهو عايش يعبد بديانته لا يسيء اليه احد هذا هو الاسلام. اذا جاءت تطبيقات مخالفة فلهذا فهذا خلل في المسلمين وليس في الاسلام. فانظر لو طبقنا هذه الاية في ارض الواقع كم سنجني من الخير وكم

82
00:25:49.900 --> 00:26:06.200
سنجد ان الدولة تتقدم وتتسارع بدل ما نكون نعطي مصالح اشخاص لا يكون منظر الى مصلحة العامة. طيب اذا هذه الاية فيها الحث على ان الانسان يبادر الى الشفاعة الحسنة. نعم

83
00:26:06.200 --> 00:26:26.150
وقد اكد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اشفعوا تؤجروا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء يعني انت ليس عليك ان تنجح شفاعتك انما عليك ان تقوم بها وتؤدي دورك في آآ يعني اعانة اخيك المسلم وقضاء حاجته. هم. كونه قضيت الحاجة

84
00:26:26.150 --> 00:26:43.800
هذه قضية ليست عليك مثل قوله فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المؤمنين فانت تدل على الخير وتسعى في قضاء حاجة اخوانك. الذي يبقى حقيقة هو ان على الشافع ان يتبين. هل شفاعته حسنة

85
00:26:43.850 --> 00:27:00.100
صحيح هل شفاعته حسنة؟ لانك احيانا قد تشفع في امر يضر بالشرع ويدخلك في الاثم ويضر بمصالح الناس. او بمصالح الخاصة ما هو بعد الناس كلهم. مصالح اناس اخرين. نعم. فالانسان ينبغي له ان يتبين. مثال ذلك

86
00:27:00.100 --> 00:27:16.750
من يشفع في حد من حدود الله بعده ما وصل الى السلطان لا يجوز اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع ما يجوز الشفاعة في هذا الامر بعد ما بلغت السلطان اسقاط حد من حدود الله ما يجوز

87
00:27:17.000 --> 00:27:29.500
جميل. اي نعم. اه يبدو لي في في قوله سبحانه وتعالى من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها فيها مسائل. المسألة الاولى

88
00:27:29.650 --> 00:27:48.850
اه كما قال الحسن آآ البصري رحمه الله قال الحسنة ما يجوز في الشرع والسيئة ما لا يجوز في الشرع فقال الواحد وغيره وكأن هذا قول جامع. نعم. يعني ان الشفاعة الحسنة هي اولا ان تكون جائزة شرعا كما تفضلت. نعم. المسألة الثانية وهي ربما لا تكون

89
00:27:48.850 --> 00:28:03.100
ظاهرة في الاية او لا ينتبه لها وهي حسن الشفاعة. يعني ممكن الان الموضوع جائز شرعا انك تشفع فيه. لكن ايضا لكن تذهب فتشفع اسلوب غير حسن اي نعم فلا تنفع صاحب الحاجة

90
00:28:03.450 --> 00:28:18.450
هذه ليست حسنة هذه ما صارت هذه ليست شفاعة حسنة لا تظلم هؤلاء الناس مثلا يقولون ان الجاحظ جاءه رجل يطلب منه شفاعة كتابة لاحدهم احد اصدقاء الجاحظ فكتب له الجاحظ

91
00:28:18.600 --> 00:28:35.500
هذه رسالتي اليك في امر لا يهمني قضاؤه ولا يقربك مني ولا المهم انه يعني قال سواء قضيت هذه قضيت هذه الحاجة او لم تقضها فهذا لا يهمني وهذا الرجل الذي صاحب الحاجة غير مهم

92
00:28:36.300 --> 00:28:54.600
فهذاك طبعا نظر الى الموظوع انه ما له داعي يعني ما دامت هذه الشفاعة ليست امر ضروري ولا يهمك ولا هذا صاحب الحاجة لا يهمك فالشاهد انه احيانا تكون اسلوبك في الشفاعة غير حسن. غير حسن نعم. جميل. وكذلك من يشفع شفاعة سيئة. هم. قد تكون الموضوع نفسه اه

93
00:28:54.600 --> 00:29:14.600
اه ولا يجوز؟ قد يكون وقد يكون المقصود به ايضا ان سوء اسلوب الشفاعة. ولذلك الشفاعة يبدو لي انها تستلزم الامرين معا نكون الامر جائزا في نفسه وان يكون الاسلوب الذي تستخدمه في الشفاعة. ولذلك انا عن تجربة ارى انه ليس كل احد يصلح انه يشفع. صحيح. قال صحيح. بعض الناس يريد انه يشفع

94
00:29:14.600 --> 00:29:34.600
فهو يضر فيفسد. نعم. يذهب الى هذا الرجل ويقول يعني يذهب الى مثلا مدرس. ويزعم انه الطالب يقول انه ضربني او سائلي مدرس فيذهب الى مدرس ويقول انت لا تصلح للتعليم وانت لا تصلح لكذا فيفسد من حيث اراد ان يصلح لذلك حتى اسلوب الشفاعة ينبغي ان يكون اسلوب حسن

95
00:29:34.600 --> 00:29:54.600
وراقي وتأتي له من باسلوب مناسب حتى تثمر هذه الشفاعة. ويكون ايضا الشافع شخصا يناسب ذلك المشفوع عنده. لانه احيانا قد يكون المشفوع عنده لا يقبل هذا الرجل الشافعي اصلا صح؟ لا يقبل منه صرفا ولا عدلا. فكيف تستشفع به؟ فينبغي ان

96
00:29:54.600 --> 00:30:10.800
يستشفى بالشخص الذي يناسب عند وهذا هو معنى الشفاعة لان الشفاعة في اللغة معنى وش معنى الشفاعة؟ الشفاعة هي ضد او يعني عكس الفرد الفرد اي نعم يعني هذا شفع وهذا وتر مم نعم فالشفع هو انك تأتي بشخص اخر

97
00:30:11.200 --> 00:30:25.400
يؤيدك يعني انت الان كنت صاحب حاجة ولم تقضى حاجتك لمفردك فجئت بشفيع نعم. شخص اخر يصبح معك زوجة. زوج. هم. فيضم صوته الى صوتك. نعم. وطلبه الى طلبك فتنقضي الحاجة

98
00:30:25.550 --> 00:30:44.400
نعم. بمثلا لعلاقته بالمشفوع عنده او مكانته عنده او الى اخره. نعم. هذا هو معنى الشفاعة طيب في التفريق بين قوله يكن له نصيب منها يكن له كفل منها. هل يبدو لكم شيء في الفرق بين النصيب والكذب؟ هي مرتبطة بقضية معنى. النصيب واضح

99
00:30:44.400 --> 00:31:03.850
نعم لكن مرتبطة بالكفل والكفل قالوا هو ما يوضع على السنام البعيد. السنام البعير. نعم. وعادة ما يكون يعني متحركا هذا الذي يوضع مما يدل على ازعاجه وثقله على يعني يبدو لي انه شيء اذا ركب الراكب على البعير

100
00:31:04.200 --> 00:31:19.700
يضمه شيء مع سنام البعير حتى يمسكه بشكل جيد اما انه اشبه ما يكون ارأيتم الحباء الذي يحتبى به الرجل وهو جالس. نعم. يعني يكاد يكون زي حزام الامان مثلا. اه. يمسك ظهرك معاه

101
00:31:19.700 --> 00:31:33.550
اه رزقك بحيث تكون مرتاح وانت محتبي. اه نعم. واضحة الفكرة؟ واضحة. ايه. فكذلك هذا الشيء الذي يوضع على سنام البعير مع الراكب. ايه صحيح. فيكفله معه نعم يسمى كيفنا طيب هل هناك فرق بينهما

102
00:31:33.750 --> 00:31:52.550
مشت في الظاهر ان هناك فرق لكن هل نستطيع اننا اذكر قرأت قديما ورد في قول الله عز وجل يؤتكم كفلين من رحمته. مهم فجاءت في موطن الخير ايضا. نعم. وهنا جاءت في موطن الشر. لا لكن هو المقصود يعني معنى الاتقان او الثقل الذي يكون

103
00:31:52.600 --> 00:32:10.700
من اثره هذا هذه الشفاعة السيئة او اه مثل ما ذكر الدكتور عبد الرحمن انها تحوطه وتلزمه هذه الشفاعة السيئة اه كما يحوط ويلزم هذا الحبل او جميل اي نعم طيب وبعض المفسرين يقول انه تنوع في اللفظ

104
00:32:10.700 --> 00:32:25.100
فقط طبعا يعني لم يدقق في الفرق بين الكفل والنصيب وقال هذا تنوع في اللفظ. وهو من مقاصد العرب في كلامه. نعم. لان لئلا يستثقل في السمع. صحيح. ايه نعم. طيب. وكان الله على كل شيء

105
00:32:25.100 --> 00:32:41.150
شيء مقيتا مقيت هل هذا يعني اسم من اسماء الله وما معناه طبعا معنى مقيت مقتدر وكان الله على كل شيء مقيتا يعني مقتدرا. هذا قول. نعم. هذا من معاني او حفيظ

106
00:32:41.150 --> 00:33:04.950
اي نعم. وهذا ايضا قول اخر وقول اخر شهيدا وقول ثالث رازقا او رابع رازقا ورد عن الضحاك نعم نعم وقيل المقيت الواصب فهذا الاختلاف هل يمكن الجمع بينه او يعتبر من اختلاف التنوع؟ هو في وهذا الحقيقة في اسماء الله عندنا اول جانب الجانب

107
00:33:04.950 --> 00:33:23.000
اللغوي في المعنى هو المعنى اللغوي ثم الجانب الثاني صلاحية هذا المعنى في السياق الذي ورد فيه في السياق الذي وردت فيه والشيء الثالث صلاحية هذا المعنى لله عز وجل لله سبحانه وتعالى يعني عندنا ثلاث مراحل يعني مرحلة النظر اللغوي

108
00:33:23.100 --> 00:33:37.950
والنظر السياقي والحال. يعني هل يناسب اه يعني ان قلت وكان الله على كل شيء مقيتا وكان الله على كل شيء قديرا ومقتدر فهو صحيح وتؤيدها ايات اخرى. نعم. تورد وكان الله على كل شيء قدير. ان الله على كل شيء قدير

109
00:33:38.050 --> 00:33:57.700
وان قلت وكان الله على كل شيء شاهدا وحفيظا فكذلك هو السياق تقبله. السياق بالنسبة لهذه اظنه اكثر من اه والله اعلم لماذا لانه يقول من يشفع شفاعة حسنة يكون له نصيب منها. الان يتكلم عن الاجر ايه. وكفل منها

110
00:33:57.800 --> 00:34:18.850
طيب وش اللي يناسب هذا؟ الحفيظ؟ ايه الحفيظ والشهيد؟ والله اعلم. ايه جميل. طيب. وهي في اللغة كلها صحيح. كلها صحيحة. طيب قال الله عز وجل واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. انا ساقف عند قولي حييتم. هنا ابهم

111
00:34:18.850 --> 00:34:38.850
ما قال اذا حياكم اخوانكم او حياكم المؤمنون مما يدل على ان التحية هنا ممن صدرت. اذا صدرت من مؤمن او كافر. نعم. من بر او فاجر. حييت. اي تحية. قال فحيوا باحسن منها او ردوها

112
00:34:38.850 --> 00:34:59.500
ابدأ بالاحسن. يا سلام. لماذا؟ لان هذا هو توجيه القرآن في كل المواضع حتى في قوله سبحانه وتعالى وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. نعم. توجيه عام فكيف اذا كان في التحية؟ فمن باب اولى. نعم فحيوا باحسن منها. هم. او ردوها

113
00:34:59.700 --> 00:35:12.100
اولا اه يعني جواب من سؤالك انه لماذا قال احسن؟ لان هذا هو ما ينبغي للمؤمن. نعم. انه يتطلب الكمال في اخلاقه. جميل. اليس كذلك؟ بلى. وهذا من تمام الخلق المؤمن ان يكون دائما

114
00:35:12.150 --> 00:35:35.000
يتعامل مع الناس باحسن التعاملات. يعني خذ عندك الان على سبيل المثال قد يعني بعظ الكفار الان نصارى او يهود او غيرهم يعرفون تحيتنا سلام عليكم  ورحمة الله وبركاته بعظهم فيأتي شخص نصراني ويقول لك يا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

115
00:35:35.300 --> 00:35:53.800
ما هو المشروع لك في هذه الحالة؟ ماذا تقول له هل تقول له وعليكم وهذا نصراني؟ ولا تقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا اقول حلال. هم. ان علمت انه قالها وهو صادق في قولها يعني قالها باللفظ الصحيح. مهم. يريد بها هذا المعنى

116
00:35:53.900 --> 00:36:09.700
فانا ارد عليه كما امر الله حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. طيب. اما اذا كان حالها كحال اليهود الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وينقصون من اجل ان ينتقصوا من قدر النبي صلى الله عليه وسلم فيقول السام عليك يا محمد

117
00:36:10.150 --> 00:36:30.700
فهنا يقال عليك كما امر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. اذا يعني حياكم اليهود او سلموا عليكم فقولوا عليكم. او وعليك. انما تقال هذه عند من كان حاله كحال اولئك الذين يمكرون ويلون السنتهم بالالفاظ حتى يروجوا بضاعتهم

118
00:36:30.850 --> 00:36:50.850
وينفث سمومه. اما لو كان انسانا سالم الصدر خليا من هذا كله. ويقولها من اجل ان يرضيك وهو ضعيف عندك. مهم. فانت ترد عليه مثلها واحسن منها. يا سلام. يعني هذه واظحة واذا حييتم بتحييته ولم يحدد اه المحيي هل هو مسلم او غير مسلم؟ فدل على انها عامة. نعم. يدخل فيها

119
00:36:50.850 --> 00:37:08.000
ولعل هذا ايضا من مفاتيح قلوب هؤلاء الذين يلقون التحية وهم ليسوا. اما المسلم طبعا فمن باب اولى لا شك لا نقاش فيه طبعا اما اذا حييت بتحية من اخيك المسلم فينبغي ان تردها باحسن منها. نعم. ولذلك للاسف الان بعضنا تدخل على بعضهم فتقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

120
00:37:08.650 --> 00:37:25.150
فيرد عليكم ببرود شديد وعليكم السلام. طيب مثلها او بعضهم يقول علي اهلا وسهلا ايضا مرض لا مقارنة بين هذا نعم ايه فهو لم يستجب لامر الله في انه حي على الاقل لم يرد حتى بمثلها

121
00:37:25.650 --> 00:37:47.900
في قضية في قضية حييتهم انا اقول انها ليست خاصة بالسلام. طبعا السلام هو تحية اهل الاسلام. لكن افترض انه قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فرددت وقلت وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فقال لك صباح الفل والورد مثلا هذه ايضا تحية. صح؟ فينبغي لك ان

122
00:37:47.900 --> 00:38:08.200
ما تقول انا حييته وانتهيت انه ايظا تستمر في انك تحيي باحسن. تقول له مثلا صباح الفل والورد والياسمين واهلا بك وسهلا. حللت اهلا نواطئ تساهلا يعني تأتي بالعبارات نعم صدقت والتي هي احسن. فكلمة حييتم ما قال اذا سلم عليكم

123
00:38:08.400 --> 00:38:31.300
فسلموا وردوا باحسن التحية اوسع وابلغ. التحية اوسع. ولذلك لو قال لك يا عافر من الكفار ما قال السلام عليكم صباح الخير كنا صباح الخير. صح يعني هي تحية. طبعا طبعا ان صدقت. وهذه طبعا هذه الان الاوامر تدخل في باب المكارم يعني في السنن. اي نعم. بمعنى انه لو ان

124
00:38:31.800 --> 00:38:48.750
انسانا مسلما يقال لك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقلت عليكم فانت قد اجبت لكن لم تبلغ الكمال. نعم وهذا ايضا في المقابل يعني الشخص المقابل يجب ان يكون عنده نوع من العذر هو صحيح احيانا

125
00:38:49.000 --> 00:39:01.700
انه قد يكون او قد يظهر من السياق نوع من التنقص لكن احيانا تكون مشغول يعني مع المشغول شغلا شديدا او ذاهل او او الى اخره فان تقولوا عليكم وتكمل شغلك

126
00:39:02.050 --> 00:39:22.050
لكن صدق يا دكتور مساعد الان يعني هذي الاشياء البسيطة انا معك انا اثر كبير والله نعم هذي الاشياء الذوقية البسيطة هذي مراعاتها اهم الاشياء التي ينبغي ان يراعيها المسلم لانها تؤثر في نفوس الناس. صحيح. والله بعض الناس انه ربما يقع في نفسه لانك اه مريت ولا سلمت مثلا من عنده. نعم. وانت

127
00:39:22.050 --> 00:39:42.050
ما كنت منتبه ولا ولا كنت تعلم صحيح لانه منتبه لك او انه ينتظر منك شيء يحمل في نفسه فلا شك انا معك الاولى بالمسلم وانا اقولها لا لي ولاخواني الذين يشاهدون الان انه ينبغي مراعاة هذه التفاصيل في مراعاة النفسية. صحيح. السلام عليكم ورحمة الله

128
00:39:42.050 --> 00:40:03.100
وبركاته حياكم الله واهلا وسهلا والترحيب ابتسامة في وجه اخيك المسلم هذا يبعث في نفسه من الانشراح ومن المحبة اضعاف اضعاف ما تتصورها انت صحيح هذا صحيح طبعا انت لو جئت بعدين قلت معذرة انا رديت عليك لاني كنت مستعجل او لو كنت مشغول هذه خلاص تجي بعدين تحاول انك ترجعها

129
00:40:03.100 --> 00:40:15.900
العزيمة. اي نعم. لكن ما اجمل انك تراعيها دائما يكون لك خلق دائما. اي نعم. وتكون بالطبع. ايوا. اي نعم لكن انا اريد باب الاعلار وان كنت نتفق معكم في هذا

130
00:40:16.200 --> 00:40:33.400
من باب الاعذار واسع يعني هو لا شك لانه لا اقصد ماذا انا مثلا انظروا لك مثالا بعض الناس يتصل على شيخ ليستفتي فتوى. مهم. تجد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم يا شيخ؟ عساكم طيبين؟ اسأل الله ان يبارك في اعمالكم يأتي

131
00:40:34.050 --> 00:40:52.300
والشيخ ليس متفرغا ياخذ انا هذا قصدي. فهمت قصدك؟ قظية الموازنة  بقضية الموازنة في مثل هذه الامور. وان لا نتخذ ان اه ضعف الرد يدل على سوء في الطوية وانما المقصود ان نقول هذا دخل في باب مكارم

132
00:40:52.450 --> 00:41:14.950
الاخلاق. صحيح. اول قضية باحسن منها ان لم ترد بالاحسن على الاقل ترد مثل بمثلها لكن الاقل الذي لم يذكر انرد باقل منها هذا هو اقل ما يكون. ترك الفضيلة. ترك الفضيلة. هذه معليش تعليق بسيط استطراد. هم. نحن عندنا في اه في عاداتنا وتقاليدنا الان

133
00:41:15.000 --> 00:41:33.250
في السلام والتحية  آآ قد احيانا ربما بعضنا يتذمر من آآ من آآ من التكلف في ذلك يعني مثلا انت جالس يا شيخ محمد في مجلس والمجلس هذا جلسة ارضية مثلا اربعين او خمسين شخص جالسين فيدخل شخص والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم يبدأ يسلم عليكم

134
00:41:33.250 --> 00:41:55.650
واحد واحد نصافحكم ويصافحكم واحد واحد واذا جاء عند الشيخ مساعد جلس وياه في في في لازم يقبل رأسه وهذا يمتنع وهذا متى يخلص فالقصة صارت قصة صحيح تاخذ لك ربع ساعة عشر دقائق وانت حتى يخلص وينتهي يبدأ واحد ثاني ينتهي يبدأ واحد ثاني ولذلك انا الاحظ هذا

135
00:41:55.650 --> 00:42:07.550
تلاحظونه؟ نعم. في المجالس نقع في حرج يعني مثلا نأتي في مجلس فيقولون لو تتكلم يا شيخ محمد اعطينا كلمة يبدأ الشيخ قال بسم الله يجي واحد السلام عليكم ورحمة شيخ طال عمرك يبدأ يسلم

136
00:42:07.800 --> 00:42:22.750
انا اقول احيانا احيانا يسألونك بعض الناس يقولون يعني وش رأيكم يا شيخ وش الحكم في مثل هذا الوضع فقلت والله يا اخواني هذي عادات تقاليد احيانا طبعا التحية والسلام المصافحة طبعا كلها اللي تبعث على السرور لكن تعالوا واحد الان دخل الان

137
00:42:22.850 --> 00:42:38.400
فقلنا لو سمحت اجلس حيث انتهى بك المجلس زعل وغضب وقال هؤلاء لا لا يحب ان نسلم عليهم وانا لي فترة طويلة ما سلمت عليهم الى اخره. فانا في تصوري ان مراعاة لعادات الناس وتقاليدها مهمة جدا في هذا

138
00:42:38.450 --> 00:42:59.500
لكن انا اتمنى انا عن نفسي اننا نكون بسيطين في مثل هذا الجانب. نحن والله متعبين في هذا الجانب. صحيح. والسلام. تقبيل وتقبيل كويس وايضا كثرة السؤال هذا كيف حالكم؟ وطيبين وش اخباركم؟ وكيف حالكم؟ طيبين وش اخباركم؟ يكررها يمكن ثلاثة وعشرين مرة حتى

139
00:42:59.500 --> 00:43:14.350
وعبدالله انت اشرت الى قظية ترى اشار اليها بعظ المشايخ وهي الفرق بين السلام والمصافحة. ايوا نحن نجعلهما شيئا واحدا ايوه وهذا خطأ السلام هو المشروع دخلت مجلسا تسلم تقول السلام عليكم

140
00:43:14.800 --> 00:43:30.400
اما قضية المصافحة فانها مشروعة عند الملاقاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلم ان فتصافحا تحاتت خطاياهما كما يتحات ورق الشجر. ايوه. قال شيخنا الشيخ ابن عثيمين

141
00:43:30.450 --> 00:43:50.450
انما تشرع المصافحة عند اللقيا. واللقيا هي ان تلتقي مع اخيك في طريق او في شارع او في مكان. اما انك ترد على مجلس مر عليهم تصافحهم واحدا واحدا قال هذا لا نعرفه. وما سمعنا او ما رأيناه الا في هذا الزمن المتأخر. عجيب. وبعض الناس يرى

142
00:43:50.450 --> 00:44:12.800
لقربى حتى اني مرة قلت للناس يا اخواني هذا ترى غير مشروع فقالوا كيف السلام غير مشروع؟ وين انت؟ يعني وين تتكلم في ماذا انت يعني اعلينا ان تلعب فقلت لهم السلام مشروع ومأمور به لكن المصافحة انما تشرح عند الرقية. المهم جلست وقت وانا افصل بين السلام والمصافحة. ايه

143
00:44:12.800 --> 00:44:26.150
صافح شيء اخر ولذلك لاحظ معي كان الناس فيما مضى وهذا ما اشرت اليه يا دكتور عبد الرحمن اها يدخل الانسان فيقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم يجلس ولا زالت موجودة عند قبائل العرب

144
00:44:26.450 --> 00:44:45.000
يقولون السلام كلام او النظر سلام. ايه. او النظر مثلا سلام. نعم. ثم يجلسون. لماذا؟ لانهم يعلمون يعلمون في مشقة بالغة خصوصا عندما يكون المجلس ارظيا ارظيا تقوم احيانا اربعين مرة صح فاذا كنت اول من جاء في المجلس صحيح ولهذا هو الافضل

145
00:44:45.350 --> 00:45:03.750
وان يكون تكون المصافحة بعد النهوض يعني اذا ارادوا لكن المشروع نعم تريد ان تسلم على بعينه فبدلا من ان تمر على الجميع تمر تذهب اليه بعد انتهاء المجلس وتسلم عليه

146
00:45:04.300 --> 00:45:25.850
ولذلك يقولون يشرع السلام على الحاضرين وان يخص العالم او الكبير بالتحية. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلمتها قال مسيك الله بالخير يا فضيلة الشيخ او اه يعني احسن الله اليك او كذا يخصه بالتحية تقديرا له واجلالا ثم يجلس

147
00:45:25.900 --> 00:45:38.250
لاننا لو ما عملنا هذا اولا اصابتنا المشقة. هذا واحد. اثنين انقطع المجلس. اي نعم وهذا بمعنى انه كل ما اردت تتحدث جاء ما يقطع كل ما اردت اتحدث جاء ما يقطع كثيرا

148
00:45:38.300 --> 00:45:53.400
في قوله ان الله كان على كل شيء حسيبا  انا اقول ان هذا جاء بعد الامر بالتحية ليبين ان هذه الدقائق لها قدر عند الله عز وجل وانها من الاجر العظيم. اي نعم. ويؤكد هذا

149
00:45:53.400 --> 00:46:11.700
الحديث الوارد لما جاء رجل فدخل وقال السلام عليكم ورحمة السلام عليكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم السلام عشر ثم جاء الاخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فقال عليكم السلام ورحمة الله عشرون ثم جاء الثالث فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

150
00:46:11.700 --> 00:46:31.700
ثلاثون يعني ثلاثون حسنة. نعم. مما يؤكد ان هذه محصاة عند الله سبحانه وتعالى ومحسوبة. فاياكم ايها المؤمنون ان تتهاونوا بها نعم نعم وهذا ايضا نرجع مرة اخرى الى قضية وترجون من الله ما لا يرجوه ما لا يرجون ان كل اعمالنا مرتبطة بالاجر الله

151
00:46:31.700 --> 00:46:50.400
الاخرى هنا فمثل هذه الدقائق كما ذكرتم قبل قليل تجد الله سبحانه وتعالى رتب عليها الاجر نعم. وجعلها على كما قال ان الله كان على كل شيء حسيبا. حسيبا طبعا آآ ايضا نرجع الى قظية كانا اللي قلنا ترد كثيرا في سورة ايش

152
00:46:50.550 --> 00:47:10.550
آآ في سورة النساء وفي القرآن ايضا لكن في السورة هذي سبحان الله لو لاحظنا بكثرة نعم آآ هذه الصيغة ان الله كان مم وامثالها الله على كل شيء وهو ايضا لاحظوا نحن ولله الحمد في نختم بها هذه الفائدة يبدو ان الوقت اصبح يعني قصير انك تقول لو سلمت على شخص واحد

153
00:47:10.550 --> 00:47:26.600
السلام عليكم وهو يقول وعليكم السلام. واذا سلمت على الجماعة تقول السلام عليكم وهم ايضا يقولون وعليكم السلام لذلك كان يقول النخعي اذا سلمت على الواحد فسلم عليه بلفظ الجماعة فان معه الملائكة الله اكبر نعم ما تقول

154
00:47:26.600 --> 00:47:46.600
عليك نعم لا تقل السلام عليك او سلام عليك وانما قل السلام عليكم. انظروا الى مراعاة الاسلام لهذه التفاصيل في السلام وفي رد السلام وفي التحية. في علمه مراعاة ذوقيات النفوس والمشاعر والاحاسيس التي بين المسلمين. ثم يأتي من يقول اليوم ان الاسلام لا يراعي فن الاتيكيت او فن العلاقات العامة. في حين انه

155
00:47:46.600 --> 00:48:06.600
ويعتنى بها اشد العناية ولكن نحن قد فرطنا فيها لعلنا نقتل بها. فالحقيقة الايات يعني ثرية وفيها اشياء كثيرة جدا وفي الخواطر اشياء كثيرة لكن كما يقال يكفي من القلادة ما احاط بالعنق ونحن يعني نتكأ على فهم اخواننا المشاهدين في انهم لا يتوقفون

156
00:48:06.600 --> 00:48:22.200
كن عندما وصلنا اليه بل يزيدون ويتأملون ويتدبرون. نسأل الله ان يجعلنا واياكم اخواني المشاهدين من المتدبرين وبهذا نختم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

157
00:48:22.900 --> 00:48:47.142
لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا ان خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون