1
00:00:00.150 --> 00:00:49.700
لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون  ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتى يهاجروا في سبيل الله

2
00:00:50.650 --> 00:01:36.150
فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا ومنهم وليا ولا نصيرا الا الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق او وجاءكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او جاؤكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوكم

3
00:01:36.150 --> 00:02:18.700
قومه ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فبا جعل الله عليهم سبيلا ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا الى الفتنة اوكسوا فيها

4
00:02:19.400 --> 00:02:52.150
فان لم يعتزلوكم ويلقوه اليكم السلم ويكفون ايديكم يوم فخذوهم وقتلوهم حيث ثقفتموهم واولئك جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

5
00:02:52.250 --> 00:03:08.000
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون الكرام في برنامجكم بينات ولا يزال حديثنا متصلا مع المشايخ الفضلاء حول سورة النساء وقد وصلنا فيها الى قول الله سبحانه وتعالى

6
00:03:08.050 --> 00:03:31.650
ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء والحديث في هذه الايات عن المنافقين وقد كنا تحدثنا في الحلقات الماضية عن طرف من اخبار المنافقين والايات التي وردت فيهم وسوف نكمل باذن الله تعالى في هذا المجلس المبارك الحديث عن هذه الايات وما تدل عليه. وبعض الفوائد والاستنباطات التي يمكن ان نتوقف عندها ان شاء الله تعالى

7
00:03:31.650 --> 00:03:48.850
آآ يقول الله سبحانه وتعالى ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء اه وتحدثنا دكتور مساعد في اللقاء الماظي والدكتور محمد ايظا حول هذه الصفة النفسية او هذه الحالة النفسية التي يصفها الله

8
00:03:48.850 --> 00:04:07.050
لنا من المنافقين ومن الكفار وانهم يتمنون للمؤمنين ان تزول عنهم هذه النعمة وهي نعمة الايمان فالمؤمن محسود على هذه النعمة وعلى هذه الهداية. فالله سبحانه وتعالى يقول فلا تتخذوا منهم اولياء حتى يهاجروا في سبيل الله

9
00:04:07.350 --> 00:04:24.500
وكنتم ذكرتم دكتور محمد ان المقصود بهؤلاء اولئك المنافقين الذين آآ اظهروا الاسلام وبقوا في في مكة بين اظهر المشركين. نعم. ولم يهاجروا الى رسول الله. الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت الهجرة في في ذلك الوقت واجبة. نعم

10
00:04:24.500 --> 00:04:38.550
انه ينبغي على من اسلم ان يلتحق بصف المؤمنين حتى يكون هناك آآ يعني آآ تباين وظهور لهم فهنا في قوله فلا تتخذوا منهم اولياء حتى يهاجروا في سبيل الله

11
00:04:38.800 --> 00:04:55.050
فيها حديث عن الولاية ولاية ومن ينبغي ان تصرف له الولاية يعني ليس كل احد يتولاه المؤمن ويتخذه وليا وينصره. نعم. ولو كان يظهر ذلك الا اذا ثبت له انه صادق الايمان

12
00:04:55.600 --> 00:05:10.850
وهنا في هذه الايات كان صدق الايمان يظهر بالانحياز الى صف المؤمنين اليس كذلك؟ نعم. نعم. وان كان في الايات التي جاءت هناك ضعفاء وهناك عجزة. لكانوا يظهرون الايمان ولكنهم لا يستطيعون ان يهاجروا. فهؤلاء

13
00:05:10.850 --> 00:05:29.800
عذرهم الله نعم نعم اما هؤلاء فلا فلا عذر لهم اذا تكرمت ابو عبد الله لما قال ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء قد يسأل سائل اذا كانوا بالفعل يشعرون بنعمة الايمان لهؤلاء

14
00:05:30.800 --> 00:05:46.900
لماذا لم يطلبوها نعم. يعني ماذا لم يطلبوه هذا فهي اكثر اختصارا في الطريق. نعم مع معرفتهم اليقينية بان هؤلاء لن يرتدوا عن دينه ثم نرجع اليه اللي قبلها الله سبحانه وتعالى قال

15
00:05:47.550 --> 00:06:07.250
والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله بمعنى انك تصور هذه النفسية يعني هذا هذا الشخص بنفسيته التي لا تستطيع حتى ان تفكر التفكير السليم وان تحاول ان تعالج المشكلة معالجة صحيحة

16
00:06:07.900 --> 00:06:24.350
فبدل ما يعالج المشكلة بان يؤمن هو تجد انه يكفر ويريد غيره ان يكبر. ان يكبر. ولا شك ان هذا نوع من الارتكاس بالفعل لانه سبحانه وتعالى. يصف لنا هذه الحالة السيئة التي ارتد اليها

17
00:06:24.500 --> 00:06:45.800
هذا المنافق وكما طبعا سبق ان ذكرنا انها واضحة جدا انها في اعيان من المنافقين وهم معروفون بخصوصهم لهؤلاء المؤمنين ان الله سبحانه وتعالى يقول آآ فان تولوا فخذوهم واقتلوهم. يعني هم اعيان معينة كيف ان تولوا فخذوهم ونحن لا نعرف اعيانهم

18
00:06:45.850 --> 00:07:03.900
نعم. فكان في اشارة الى انهم اعيانهم معروفة وقد وقع فيهم هذا النوع من النفاق والعياذ بالله الذي لم يستطيعوا معه ان يهتدوا الى السبيل ولا ان يطلبوه ولا ان يتحولوا مما هم عليه من النفاق

19
00:07:04.100 --> 00:07:19.700
آآ في الحقيقة ذكرنا لقضية المنافقين. يشيع بين الناس ان النفاق لا يكون الا عندما تكون الدولة الاسلامية وهذا الحقيقة ليس على اطلاقه ممكن يكون النفاق من نوعيات من البشر

20
00:07:20.050 --> 00:07:41.150
دايما تحب يعني ان تربط علاقات مع جهات مختلفة من اجل تحقق اعلى قدر من المصالح. واقل قدر من المفاسد يكون لها وجه عند هؤلاء وعند هؤلاء حتى لو كانوا مجتمع كافرا. نعم صحيح. ولذلك يعني اه لو تستعرض التاريخ ستجد هناك اناس يعيشون في بلاد كافرة

21
00:07:41.700 --> 00:08:01.250
ومع ذلك قد يتظاهرون بالاسلام وهم كفار حقيقيون بسبب ان عندهم هذي الخصلة قد يكون نفاق ناشئ عن خوف عن خوف بسبب مثلا هيمنة الدولة الاسلامية او غير ذلك. ولكن قد يكون النفاق ناشئا عن نفعية

22
00:08:02.200 --> 00:08:18.650
كما هو حال هؤلاء الذين يعيشون بين ظهراني الكفار ومع ذلك اظهروا الاسلام للمسلمين من اجل ان يأمنوا عندما يسافروا الى الشام او اليمن ويأمن سرايا النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يبثها

23
00:08:18.850 --> 00:08:40.600
اه فيقول نحن ممن اسلم فيقال اين دليل اسلامكم؟ اين الهجرة التي امركم الله عز وجل بها وحثكم عليها فهذه واحدة بانه لا بد لنا من ان نعرف انه ليس النفاق لازما. لكن نقول بالفعل يظهر نفاق. نعم نعم. في مثل هذه الظروف. اي نعم في مثل هذه الظروف

24
00:08:40.600 --> 00:08:57.300
الملاحظة الثانية ذكر ابو عبد الله قبل قليل ذكر ابو عبد الله قبل قليل بقضية الولاية وشروطها وان الولاية للمؤمنين مشروطة بامور يفعلها ذلك المتولى او الذي يجب او تجب ولايته

25
00:08:57.850 --> 00:09:14.700
وهذه الشروط قد ذكرت في سورة الانفال اي نعم واظح جدا انظر ماذا قال الله عز وجل قال ان الذين امنوا وهاجروا لاحظ بدأ بالهجرة بعد الايمان. مهم. وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله

26
00:09:14.850 --> 00:09:33.900
والذين اووا ونصروا يعني اخوانه من الانصار الانصار هم هؤلاء المهاجرون وهؤلاء الانصار يعني هناك هناك مقدمات هناك وبذل قال اولئك بعضهم اولياء بعضا طيب الصنف الذي بعده قال والذين امنوا ولم يهاجروا

27
00:09:34.100 --> 00:09:51.450
ما لكم من ولاية من شيء حتى حتى يهاجروا الله! هذا يؤكد لك المعنى الذي معنا في هذه السورة تفسير ويوضحه تمام الايضاح قال وان استنصروكم في الدين نعم. طلبوا منكم النصر

28
00:09:52.500 --> 00:10:07.200
من اجل الدين وليس من اجل القبيلة او الدنيا او غير ذلك فعليكم النصر الا الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق نفس المعنى هنا نفس معنى هنا سبحان الله لو كان طلبوا منكم النصر

29
00:10:07.400 --> 00:10:26.300
وكان الذين يستنصرونكم عليهم بينكم وبينهم ميثاق فلا تنصروهم. الله اكبر. لان في هذا الميثاق. ايه. لان الولاية لهم ضعيفة باقل من الميثاق. اقل اي نعم اقل من الميثاق الذي نعم نعم. طيب ايضا لما قال آآ وانا اريد ان اؤكد على هذا المعنى

30
00:10:26.400 --> 00:10:39.900
انهم بالفعل اعيان انه قال فلا تتخذوا منهم اولياء. كيف لا نتخذونهم منهم اولياء ونحن لا نعرفهم؟ لا نعرف اعيانهم. ما دام عرفوا فانهم لا يتخذ منهم اولياء اولياء. وايضا الجانب ما دام ذكرت الولاية

31
00:10:39.950 --> 00:10:52.950
يعني حتى الان مع الاسف الكلام عن الولاء والبراء لما تقرأ في الساحة الان تجد ايضا اضعاف لهذا الجانب يعني حتى من بعض طلاب العلم لما يكتبون عن هذا الجانب

32
00:10:53.000 --> 00:11:16.550
بحيث ان انك وانت تقرأ تجد ان بعض من يكتب يفتح كل باب للعذر  ويغلق كل باب يمكن ان تقام به حجة هم. وهذه الحق الحقيقة انها مشكلة. هي تدل على ايضا انها راجعة الى الظعف والخور الذي نعيشه الضعف العام في الامة الاسلامية

33
00:11:17.050 --> 00:11:34.000
والا مثل هذه المعاني نحن الان لا يعني نحن الان لما ننظر اعمال بعض الناس وهي واضحة جدا وظاهرة في انه يوالي الكفار ويعادمونها ويعادي المؤمنين بل يستنصر الكفار على المؤمنين. على دولتهم. ماذا تسميه

34
00:11:34.900 --> 00:11:52.550
بنستنصر الكافر على دولته فماذا تسميه يعني الى اي حد الى اي مدى ستبلغ انت بالاعذار خلاص ما عاد في مجال. يعني الى ان يقف آآ السيف على رقبتك هذه مشكلة حقيقة ولهذا نقول

35
00:11:52.600 --> 00:12:14.750
انه مثل هذا الامر صحيح ان المسألة فيها خطورة ويجب ان اه يعني يدرس الامر دراسة عادلة متوازنة والا يسلب الولاء والبراء يعني من موظوع الولا والبراء سلبا وايظا الا يتشدد فيه زيادة عن ما اراد الله سبحانه وتعالى وهنا انبه على اننا نحن الان امام

36
00:12:14.750 --> 00:12:29.450
ايات يتضح منها توزيع الولاء والبراء ولا الولاء والبراء ليس ايش نمطا واحدا او شكلا واحدا او مقاسا واحدا بل هناك انواع متعددة من الولاء والبراء وواضحة جدا في هذه الايات

37
00:12:29.500 --> 00:12:44.300
ومن اهم الاشياء الفاصلة في هذا الموضوع ان يفرق بين المعاملة بالحسنى وبين قضية الولاء اي نعم لان بعظ الناس لا يفرق يتوقع ان المعاملة بالحسنى نوع من ماذا من الولاء

38
00:12:44.500 --> 00:13:02.450
اتجده اذا تعامل مع الكافر يتعامل معه بماذا؟ بشدة وبشيء من العنف او عدم الابتسامة له او او الى اخره ويظن هذا نوع من ماذا من البراء من الولاء او من البراء من البراء نعم له ويخشى انه لو فعل انه يكون من ماذا منه لا وهذا ليس صحيحا

39
00:13:02.650 --> 00:13:19.800
وصاحبهما في الدنيا معروفا واضح جدا في ان قضية المعروف مطلوبة من المسلم قضية البراء من الكافر مطلوبة من مسلم. عدم ولاء الكافر هذا هو المطلوب من المسلم لا شك ومراجعة كلها الى ماذا؟ الى القلب

40
00:13:20.000 --> 00:13:43.250
لكن ان تظهر بعض الاعمال من بعض المسلمين يظهر فيها محبة كفار محبة ما عليه الكفار الولاء للكفار ثم انا اتهاون ايضا في تنزيل الحكم الشرعي عليه ايضا نقول ان هذا نوع من الضعف عندنا وهو راجع الى الضعف العام الذي في الامة. اذا عندنا يا ابا عبدالملك يعني شيئان عمل القلب لا يعذر الانسان فيه

41
00:13:43.250 --> 00:13:59.750
نعم ليس فيه عذر الحب والبغض يجب ان يكون على هذه القيمة العظيمة وهي قيمة الايمان ولا تعذر في انك تحب لاجل الايمان او تبغض لاجل الايمان لانك تقدر على ذلك ولا يستطيع احد ان يكرهك على غير ذلك

42
00:13:59.900 --> 00:14:16.250
اما قضية الولاء والبراء الظاهر فهذا له مراتب ومراحل. اي نعم. اي نعم. وايظا ما ذكره الشيخ مساعد في قظية المعاملة بالحسنى. قال الله في القرآن لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم

43
00:14:16.500 --> 00:14:33.650
ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين هشوف انا يعني البر والاقساط قد دلنا الله عليه وقال ما ينهاكم الله عن هؤلاء عن ان تقوموا بهذين في حق من لم يؤذكم. نعم

44
00:14:34.700 --> 00:14:57.750
طيب هل هذا يدل على الحب؟ يدل على الحب انت تبغضه لله عز وجل لكفره وما هو عليه من عدم طاعته لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم لكن ان تعامله معاملة حسنة او لا هذا يخضع للظروف التي اه هو فيها فان كان حاقدا على المؤمنين يتربص بهم الدوائر لا يجوز

45
00:14:57.750 --> 00:15:13.950
هنا ان نبره ولا ان نحسن اليه وان كان بخلاف ذلك جاز لنا ان نبره ونحسن اليه وهذا ايضا يختلف اذا كان والدا او كان انسانا يرجى اسلامه او لا يرجى الى اخره. ولهذا نقول الحقيقة انه الزمن هذا في زمن اختلاط

46
00:15:14.350 --> 00:15:35.700
في هذا الموضوع. اصل موضوع شائك من اصله صحيح. نعم. وزاده ايضا واقع المسلمين الظعيف ان زاده في انصار اكثر بهذا الامر يعني اوغل في ان يكون شائكا. هم. لو تأملتها اذا كانت الامة الاسلامية قوية

47
00:15:35.750 --> 00:15:55.650
يقل هذا الجانب كثيرا يقل هذا الجانب لكن الوضع اللي نعيشه الان ابدا يعني كمثال لما يأتي لاعب كافر ويلعب مع فريق من الفرق آآ احد فرق المسلمين. نعم. ونحن نعلم ما يحصل من المشجعين

48
00:15:56.300 --> 00:16:12.800
وما يقع عندهم من مخالفات واضحة جدا جدا حتى يحصل عندهم يوما بعد يوم تفضيل هذا اللاعب الكافر على اللاعب الذي المسلم الذي هو فريق مضاد له بطرائق الحقيقة غير مقبولة

49
00:16:13.200 --> 00:16:29.350
هل اقول لك اعلام انه لا نطالبك اه اكثر مما طلبك الله سبحانه وتعالى به تبرؤه بتقسط اليهم اما انك تفضل هذا على اخوانك المسلمين حتى في مجالات من هاد المجالات فلا شك ان هذا يقع في خلل

50
00:16:29.750 --> 00:16:42.850
ولا شك ان نحن بحاجة الى ترتيب انفسنا واعادة انفسنا من جديد لكي نتعلم هؤلاء وهم يشجعون كيف يستطيعون ان يشجعوا كما قلنا للاسلام معيار؟ هم. كيف يستطيع ان يشجع؟ ولا

51
00:16:42.950 --> 00:17:05.650
يخالف اوامر الله سبحانه وتعالى اه المشكلة الان اه ربما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عندما نزلت هذه الايات كانت الاختلاط بين المسلمين وغير المسلمين يعني آآ ليس كثيرا يعني في انهم يعني آآ النكاح بعظهم من بعظ مثلا في تمايز يعني في تمايز لكن اليوم مع اتساع رقعة

52
00:17:05.650 --> 00:17:22.150
آآ المسلمين واختلاطهم بغيرهم في خاصة في البيئات غير الاسلامية وبشكل كبير جدا يحتاج هؤلاء المسلمين اكثر من من غيرهم الى التفقه في معاني الولاء والبراء وما يحل وما يحرم في التعامل مع غير المسلم

53
00:17:22.350 --> 00:17:43.100
فلذلك تجد بعض المسلمين اه يختلط بالكفار بشكل اه يعني كبير جدا لدرجة انه يتزوج النصراني اه المسلمة ويتزوج البوذي ويتزوج الرافظي ويتزوج مسلمة وهم يعني يتعايشون مع بعضهم البعض ويرون ان هذا ليس فيه شيء

54
00:17:43.450 --> 00:17:57.350
وقد رأيت هذا بنفسي مم. ورأيت حالات يعني فعلا اه مستغربة لمن لديه ادنى معرفة. في القرآن الكريم وبالسنة وبالاسلام فلما تسألهم عن ذلك يقولون يعني هل هذا يعني محرم

55
00:17:57.750 --> 00:18:11.500
ويستغربون من هذا الحكم عجيب اي نعم فالحاجة ماسة فعلا الى بيان مثل هذه القضايا لمن يحتاجونها من الذين يختلطون بالكفار اكثر من حاجتنا نحن يعني ربما انت عندما تناقش هذه المسألة بين المسلمين

56
00:18:11.750 --> 00:18:30.200
ترون انه لا يعني لا مبرر لها يعني هل يتزوج النصراني ولا البوذي ولا اه غير المسلم يتزوج من المسلمة بل حتى نكاح المسلم للكتابية يعني اتاحة يعني اباحة نكاح الكتابية سواء كانت نصرانية او يهودية

57
00:18:30.750 --> 00:18:52.000
يعني ليس على اطلاقه بل هو في اضيق الحدود. صحيح. لانه حتى مهما حاولت ان تكون اه يعني اه آآ قويا او فانك تتأثر ولابد وسنضعف امام القانون ايضا. نعم. سينصر الكافر عليك بالمناسبة. بالضبط. فهذه القضية من القضايا الحساسة كما تفضلت دكتور مساعد فعلا. وحصل فيها خلط

58
00:18:52.000 --> 00:19:06.250
كثير وحصل فيها لبس وهي من القضايا الفقهية الدقيقة المهمة التي ينبغي على المسلم ان يعني يتفقه فيها وايظا الذي يختلط بغير المسلمين ينبغي عليه ان يكون اعلم من غيره حتى يعرف ما يحرم وما يحل في هذا الجانب. نعم. طيب

59
00:19:06.550 --> 00:19:22.900
في قوله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم هذه طبعا امر للمؤمنين في ان يعاملوا هؤلاء معاملة سائر المخالفين للاسلام وبالحزم ايضا بالحزم. هم. اي نعم. قال ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا

60
00:19:23.200 --> 00:19:41.450
اي لا تستعينوا بهم ولا اه تحاولوا ان اه تستفيدوا من خدماتهم لانهم بهذه الطريقة يجدون سبيلا عليكم. نحن قدمنا لكم خدمات وقمنا نبي بعض الواجبات وفي النهاية تنكرتم لنا لا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا

61
00:19:41.650 --> 00:20:00.450
وان يعني ظهر منهم ما ظهر لان هذا فيه تمييع لاصل قضيتنا اصل التدين اصل الايمان بالله عز وجل انك كانك كانك تحرص على ايجاد فئة ضبابية. نعم بينما الحاصل او الحقيقة انه يجب ان يكون الدين فرقانا

62
00:20:01.100 --> 00:20:14.700
خلاص انت تدينت لله عز وجل بهذا الدين يجب ان تعمل مقتضيات هذا الدين الا في نطاق ضيق يحتاجه اهل الايمان. نعم. او يكلون اليك فيه الامر مثل ما حصل لمؤمن ال فرعون

63
00:20:15.150 --> 00:20:32.100
وقال رجل من ال فرعون يطال ايمانه. قال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه. اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله. شف هو يكتم ايمانه. لكن في اسباب ومبررات تدعوه الى كتمان ايمانه وهو لا زال مع المؤمنين

64
00:20:32.800 --> 00:20:46.500
اه يعني يذهب اليهم ويتعلم منهم قائم بامر الله عز وجل. وباقي في هذا المكان من اجل ان يكون اه يقدم مات المسلمين في مكان لا يستطيع المسلمون الوصول اليه

65
00:20:47.400 --> 00:21:06.450
اما ذاك راكن مع الكفار وجالس بينهم ويريد منا ان نكف عنه وان لا نعامله معاملة قومه فهذا يعني تفريق دقيق نعم نعم تفريق دقيق رعاه الله سبحانه وتعالى وذكره لذلك انظر الى هذا المؤمن مؤمن ال فرعون لانه كان صادقا في في في موقفه

66
00:21:06.450 --> 00:21:25.000
به وكيف اظهر الله دفاعه عن المسلمين وعن المؤمنين في ذلك المجلس؟ هو اعلم نهائي؟ نعم يعني هنا في الاية الحقيقة تحذير لولاة الامر في ان يتنبهوا الى من يتخذونه عندهم من اهل المشورة والحل والعقد

67
00:21:25.700 --> 00:21:45.350
اي نعم. انهم يدخلون في قضية الاولياء يلاحظ ان انه في الاية هذه الان جاء النهي عن اتخاذ الاولياء مرتين. الاولى قال في فلا تتخذوا منهم اولياء حتى يهاجروا. ثم قال ولا تتسعوا ولا تتخذوا منه وليا ولا نصيره

68
00:21:45.850 --> 00:22:13.100
ولهذا آآ ولي الامر يعني مطالب بان ينتبه لبطانته وان يعرف من هم الذين معه ومن هم الذين ينتصرون على مبادئه بالكفار او يغيرون ايضا مبادئ دولته احيانا طبعا بعض الناس يقول ترى هذا استغفال للحاكم نقول لا لانه الحاكم

69
00:22:13.200 --> 00:22:27.700
في مثل هذا يعني في مثل هذا الموطن الحاكم عنده تصريف امور كثيرة جدا جدا فيتخذ هؤلاء البطانة السيئة الذين هم من هذا الصنف يتخذون ضيقة الحاكم بهم من جهة

70
00:22:28.750 --> 00:22:52.950
وايضا كونه منشغل بامور اخرى من جهة اخرى يتخذونها ايش؟ مسربا يدخلون منه لتنفيذ اجنداتهم يفعلوا ويفعلوا والحاكم قد وثق بهم لامر ما يعني لا نتكلم نحن الان عن ما هي اسباب الاسباب الموجبة به الثقة بهم لكن قد يقع مثل هذا

71
00:22:53.400 --> 00:23:10.200
فاذا كانه يجب على الحاكم ان يراجع مرة بعد مرة ونعود مرة اخرى لاهمية لعلمه الذين يستنبطونه منهم ان ولي الامر مطالب بالرجوع للعلماء والسماع من العلماء الذين هم علماء الشريعة

72
00:23:10.350 --> 00:23:27.550
الذين يفصلون له في الاحكام الكبرى وان علماء الشريعة هم صمام الامان وهم الذين يثقون بهم الناس كما نلاحظ في كل بلدان المسلمين اذا وجد العلماء الربانيون الذين يدعون الى الله سبحانه وتعالى بحق وبجدارة

73
00:23:27.600 --> 00:23:43.600
فاننا نجد ان الامة تتبعهم ولا يمكن ان يصنع الحاكم عالما هذا بامر الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى اذا اختار من عباده مثل ما يختار انبياء يختار من عباده العلماء

74
00:23:43.950 --> 00:24:00.400
يلقي في قلوب العباد محبتهم واتباعهم والا نحن نذكر مثلا على سبيل المثال من الذي يعني من ذا الذي جعل هذه الفئات من الناس لا ترتاح الا لفتوى فلان دون غيرها

75
00:24:00.500 --> 00:24:21.050
مع انه غير قد لا يكون موظفا رسميا. نعم. ولا يعني مفتيا عاما ولا شيئا. ولهذا العلم كما يقول ابن حزم العلم يعني مرتبة لا تنتزع يعني كونك توليني على ولاية ثم تفصلني منها هذا فصلتني عن الولاية اما العلم لا يمكن تفصلني ايه صحيح صحيح وهذي الحقيقة قضية مهمة جدا جدا يحسن يعني بولاة

76
00:24:21.050 --> 00:24:36.450
في الامر ان ينتبهوا لها لان هذا داخل ضمن قراءة التاريخ التي تجعلنا نعرف ونستنير ونتبصر بمن هم الذين ينزعون الامة ومن هم الذين هم ظرر على الامة وان كانوا يقولون ايش

77
00:24:36.500 --> 00:24:56.500
ان اردنا الا احسانا وتوفيقا واذا يقول لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون مصلحون نحن نريد الخير للدولة نحن نريد ان ان المرأة تعمل لكي تنتج الدولة نحن نريد المرأة ان تفعل كذا لكي يكون اقتصاد الدولة كذا وهذا هو الحقيقة هو نوع قد يكون نوعا من الافساد لكن ما الذي

78
00:24:56.500 --> 00:25:08.450
ان يبرز هذا الافساد لا شك ان جانبا منه يبرزه العلماء بشرع الله وماذا يريد الله بهذا؟ وجاءنا من تبرزه الدراسات العلمية التي اذا جاءتنا مشكلة المفترض ان نهرع الى

79
00:25:08.450 --> 00:25:26.050
هؤلاء من العلماء وهي الدراسات العلمية التي تبرز لنا وتكشف لنا هذه المشكلة انه العجيب انتم تشيرون الى هذا المعنى المتقرر في اكثر من موضع في القرآن الكريم وهو ان الله سبحانه وتعالى ينهى للمسلمين والمؤمنين ان يتخذوا هؤلاء

80
00:25:26.050 --> 00:25:44.650
او بطانة ولا اه نتخذ منهم بطانة الى اخره واتأمل في التاريخ الاسلامي من بعد النبي صلى الله عليه وسلم الى اليوم لوجدت عجب ومخالفة لهذه الاية ففي عهد اكثر عهود الدولة العباسية على سبيل المثال كان الوزراء معظمهم من هؤلاء

81
00:25:45.100 --> 00:25:58.950
يعني تذكرون الفرس خاصة والمجوس كانوا يتولون الوزارة لبني العباس حتى استقر هذا واصبح تقليدا ان يكون للخليفة من بني العباس رئيس الوزراء من المجوس. هم. تذكرون البرامكة وماذا صنعوا

82
00:25:59.000 --> 00:26:11.100
وكيف بطش بهم هارون الرشيد ثم بعد ذلك ايضا في ايام الخلافة العباسية وعندما رجع ابن العلقمي في اخر ايام الدولة العباسية وكان وزيرا. هم. وكان يبطن العداء الشديد للمسلمين

83
00:26:11.250 --> 00:26:25.550
وتآمر مع المجوس ومع الفرس حتى اسقطوا اه دولة اه بني العباس ثم ايظا آآ الاندلس ايظا تذكرون احد الخلفاء او ملوك الاندلس الصغير؟ نعم عندما اتخذ له وزيرا يهوديا

84
00:26:25.850 --> 00:26:44.950
فكان هذا الوزير بالغ في النكاية بالمسلمين والحيلولة بينهم وبين حاجاتهم حتى ثار عليه فثار عليه الناس وقتلوه. عجيب! في قصة ذكرناها يوما في في هذا البرنامج. عندما قال الشاعر فيها لقد زل صاحبكم زلة

85
00:26:45.000 --> 00:27:01.800
تقر بها اعين الشامتين تخير كاتبه كافرا ولو شاء كان من المؤمنين فعز اليهود به وانتخوا وتاهوا وكانوا من الارذل. يعني لا يصل الانسان سبحان الله يترك اصوله و نعم عقائده فلا بد ان يضر

86
00:27:01.800 --> 00:27:24.250
الايمان ولهذا بعض حكماء الحكام الذين تزوجوا من غير يعني آآ المسلمين لا من غير العرب. من غير العرب اذا اراد ان يبقي الولاية في العرب ينهى ان يأخذ غير ابناء العربية الحكم. يعني يضعوا قانونا لهم

87
00:27:25.400 --> 00:27:42.300
مم لاجل هذا لاجل هذا لانه مهما كان الخؤولة تخربهم اي نعم وانظر في التاريخ ستجد نعم هو انا اقول هذا انا في التاريخ عبرة بداية بداية انحسار يذكرون بداية انحسار الدولة العثمانية

88
00:27:42.850 --> 00:28:00.800
ان سليم الاول كان مطيعا لزوجة من زوجاته ما اذكرها هي مجرية المهم انها من الدول الاوروبية الاوروبية الاوروبية فما زالت به حتى ولى ابنها وعزل ابنه يسمى جلبي او شلبي وكان

89
00:28:00.900 --> 00:28:21.400
يغازي في او كان في الشمال يعني اقصاه عن الامرة وصار ابن هذه هو الامير اللي هو السلطان. مهم. ثم بدأ الانحسار من ذلك الوقت. يعني اذكروا وهم يتكلمون عن عجيب. انه من هنا بدأ. وهذا لا شك يشير الى حصافة

90
00:28:21.550 --> 00:28:39.450
من يذهب الى هذا الرعنة ننتقل للاية التي بعدها في قوله والاستثناء هنا نعم قال فلا تتخذوا منهم الا الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم من او جاؤوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم. فذكر هنا صنفين

91
00:28:39.550 --> 00:28:54.400
الصنف الاول الذين يتصلون بقوم بيننا وبينهم عهد نعم. فمثلا بيننا وبين قريش عهد او بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش عهد وهذا الرجل او ذاك اولئك القوم بينهم وبين قريش عهد وصلة

92
00:28:54.550 --> 00:29:10.750
فهؤلاء نهينا ان نقاتلهم اكراما للعهد والميثاق الذي بيننا وبين قريش. نعم اثنين قوم ليس بينهم وبين قريش عهد قوم مستقلين اه. ولكنهم اظهروا لنا انهم لا يرغبون في قتالنا

93
00:29:11.200 --> 00:29:23.600
اي نعم ويرغبون ان يبقوا على الحياد يعني كما يقولون اليوم من دول عدم الانحياز. اي نعم. اي نعم. فهؤلاء ايضا نهينا ان نقاتلهم. وهم الذين قصد الله وقال الله قال او جاءوكم

94
00:29:23.600 --> 00:29:41.700
صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قوما. حصرات بمعنى ضاقت ضاقت. نعم. نعم. سبحان التقسيم هذا والله ان تتعجب يعني الان فئات موجودة بين يعني قريبة من المسلمين والله سبحانه وتعالى يعطي الوصف الدقيق

95
00:29:41.950 --> 00:29:57.100
والحكم المناسب لها. لا اله الا الله. بالعدل طب الفئة الثانية الا الذين يصلون الى قوم كانهم مستثنان من قول ايش  الا هذا هذا الصنف من هذا الصنف. اي نعم

96
00:29:57.250 --> 00:30:13.900
ان هم الان هؤلاء الذين تكلم عنهم هؤلاء وهم منافقون اذا كانوا بين قوم بينكم وبينهم ولا والولاء مقدم يعني معاهدة مقدمة على قتل هذا الصنف الذين هم فيما بينهم

97
00:30:14.050 --> 00:30:30.200
فاحتموا بهذا بهذه المعاهدة يعني احتموا على القتل بهذه المعاهدة وبالفعل الصنف الثاني ايضا نرجع الى قظية النفسيات. شوف كيف يصل الله سبحانه وتعالى؟ قال حصرت صدورهم. مادة حصرة هذي هم. يعني وازنها

98
00:30:30.200 --> 00:30:45.700
ما يحصل داخل نفوسهم والتردد الذي يحصل هم الان كما قال الله سبحانه وتعالى اه حصر صدور من يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم. يعني لو جاءوا معكم وقالوا امنا سيضطرون الى قتال ايش؟ قومهم

99
00:30:45.950 --> 00:31:02.400
طيب ولو كانوا مع قومهم سيضطرون الى ماذا؟ لقتال النبي هذا الصنف من الناس قال الله سبحانه وتعالى ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلا قاتلوكم فان اعتزلوكم فهم يقاتلوكم والقوا اليكم السلام فما جعل الله لكم عليهم سبيلا. اه اتركوه

100
00:31:02.750 --> 00:31:17.000
اتركوهم ما تركوكم. اي نعم. يعني هذا من باب تحييد هذه السن. اي نعم وهذا الصنف يبدو والله اعلم ان هو يحب الايمان لكنه لم يعني لما ينام ما زال يخاف

101
00:31:17.150 --> 00:31:32.550
متردد هذا صنف سبحان الله موجود موجود متردد هل محمد عليه الصلاة والسلام على حق اخشى ان امنت به وقاتل قومي ان اقتل كيف اقاتل ابن عمي وهو يتكلم الان مع نفسه

102
00:31:33.400 --> 00:31:50.000
لكني انا ارى نجم محمد صلى الله عليه وسلم يظهر مم صار عنده قوة ان بقيت مع قومي قد يقاتلون محمدا فيقتلوني فهو يكره الموت. نعم بين عزل فيأتي الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انا

103
00:31:50.650 --> 00:32:07.250
اقاتل مع قومي وايضا لن استطيع الدخول في ديني. وهذي مرحلة كما نعلم انه في في غزوة في سورة التوبة انتهت المرحلة هذه لكن سبحان الله كيف يعالج القرآن بهذه المرحلة هذا النوع او هذه النفسية

104
00:32:07.500 --> 00:32:27.750
من نفسيات البشر. الان يا ابا عبدالملك اه لو نظرت الى اه البرازيل يقولون البرازيل سبحان الله هذا الشعب يعني محب للمسلمين ويكره اليهود كراهة شديدة بل حتى تقدموا بطلب قريب للانضمام الى منظمة المؤتمر الاسلامي

105
00:32:27.900 --> 00:32:39.900
علما بان نسبة المسلمين لا تتجاوز اثنين او ثلاثة في المئة. عجيب. من الشعب مع ان يدهم ضخم عددهم عددهم كبير في مئة وستين مليون او شيء من القبيل الحاصل مثل هؤلاء

106
00:32:40.250 --> 00:32:57.900
هل من الحكمة ان يرفع السيف فيهم. ابدا في ظل هذه الظروف مثلا التي يعيشها الناس تقول لا مثل هؤلاء يجب تحييدهم. ودعوتهم الى الله عز وجل عبر وسائل الاخرى لانهم مقبلون عليك

107
00:32:58.200 --> 00:33:12.850
وهم كارهون لعدوك ايضا. نعم. ولا يرغبون اي احد يقاتل في بلاد المسلمين ويكرهون امريكا لكونها اغتصبت وفعلت و قامت بهذا الدور المشين في بلاد المسلمين يكرهونها كراهية شديدة وهذا معروف في تاريخ البرازيل

108
00:33:13.150 --> 00:33:27.650
انا اقول ايضا وردت احاديث عن عبد الملك تدل على شيء من هذا في قوله اه اتركوا الترك ما تركوه. ما تركوه. ورد في احاديث في في الافارقة في الحبشة بانهم لا يقاتلون

109
00:33:28.200 --> 00:33:45.100
اه نظرا لما كان لهم من يد اي نعم سالفة لان امثال هؤلاء الذين اه ليس بينكم وبينهم احن ولا مشاكل اه احرصوا على الا تقيموا السيف فيهم. فان هذا سيصنع منهم اعداء

110
00:33:45.950 --> 00:34:13.050
بل احرصوا على ملاينتهم وآآ استدرار عطفهم آآ جذبهم للايمان بوسائل اخرى اكثر اقتناعا الله اعلم. جميل. نعم. وايضا لاحظ ان الله يمتن على المسلمين. يقول يعني اتركوا هؤلاء فلو شاء الله سبحانه وتعالى لقاتلوكم مع قومهم. نعم. ولكانوا شوكة ايضا في حلوق. نعم. فكونهم الان ابدو هذا

111
00:34:13.050 --> 00:34:39.250
نعم فلا تقاتلوه. نعم. يعني المرحلة كانت تحتاج مثل هذا التحييد لقيناها الان ايضا ناخذ فائدة مهمة جدا نود نرجع الى قظية والبراء ان الكفار اقسام نعم ليسوا اه صنفا واحدا في التعامل نعم. نعم. ولعلنا سبق ان ذكرنا قضية ابو عبيدة عمرو بن العاص مع اهل حمص

112
00:34:39.500 --> 00:34:55.500
ثم رد اليهم الجزية مم. لانه كان لا يستطيع ان يدافع عنهم معنى ذلك اذا الان المسلم هذا يجب ان ان توصل هذه الرسالة ان المسلم حريص على هداية الخلق لما عنده من الحق

113
00:34:56.250 --> 00:35:16.400
نعم ولكن المشكلة تقع حينما يأتي بعض شياطين الجن او الانس فيثورون ضد هذه الدعوة والا لو ترك المسلمون يدعون دون ان يكون هناك اي محاربة لهم فانظر كم تحتاج انت لكي تغير قارة

114
00:35:16.600 --> 00:35:40.600
اوروبا ولا قارة امريكا وغيرها هو التخوف الان الموجود عند الاوروبيين وهم يعني في دراساتهم يتوقعون الا خلال الالفين وخمسين تقريبا تكون اوروبا كلها ايش؟ مسلمة. مسلمة. مسلمة بشكل طبيعي بشكل طبيعي بدون ضعيف اذا كان مثل بس من الولادة من الولادات فقط اي نعم الامور كما هي ولذلك انا اقول دائما نحن الان لا يستغرب

115
00:35:41.150 --> 00:36:01.850
موقف بعض الحكومات الاوروبية من شعائر الاسلام يعني مثلا سويسرا تمنع بناء المآذن. اي نعم. آآ الحجاب. نعم. تمنع غطاء الرأس. هم. ما نقول تمنع الحجاب حتى تمنع اي في مظهر من مظاهر الحجاب غطاء الرأس. فانا انا اقدر مثل هذا التخوف منه

116
00:36:01.950 --> 00:36:21.050
لانهم هم يلاحظون ان الاسلام بدأ يغزو اوروبا لدرجة ان بعظ البلاد الاوروبية الان اصبحت شبه مسلمة بعض المناطق طيب حتى المناطق في في بريطانيا في فرنسا في بعض الظواحي في بلد موسكو كانك في بلد مسلم. ساجد طبعا فهم يعني

117
00:36:21.050 --> 00:36:37.500
التعبير عقلاؤهم ومفكروهم يرون ان مستقبل النصرانية ومستقبلهم كثقافة فرنسية اوروبية في خطر. كما ان المسلمين ايضا في بلادهم الاسلامية يحاربون التغريب ويحاربون اي مظاهر من مظاهره هم ايظا يرون ان محاربتهم لاي مظهر من مظاهر

118
00:36:37.550 --> 00:36:57.550
الشرق او مظاهر الاسلام ايضا يهددهم. فهم يتصرفون هذه التصرفات. مم. من هذا التخوف. نحن نأتي الان ونقول اين الديموقراطية؟ اين ما تنادون الحرية هذه تضيع تختفي هذه المبادئ عندما يرون هذا المهددات من آآ اقبال المسلمين وانتشار المسلمين حتى بعض المدن

119
00:36:57.550 --> 00:37:13.300
بعض المدن في اه في في بريطانيا لا تجد فيها اثر للغة الانجليزية يعني اصبحت مكتوبة بالاردو اي نعم صحيح بعظ المناطق لان آآ لان كل سكانها من الباكستانيين. نعم. المسلمين

120
00:37:13.500 --> 00:37:26.650
فاصبحوا لا يرون حاجة لان تكتب لوحات الشوارع ولوحات المحلات التجارية باللغة الانجليزية عجيب والله فالدولة تتفاوض معهم يعني يقولون اكتبوا باللغة الانجليزية حتى ولو تحت الاردن. في بلاد انجلترا

121
00:37:26.750 --> 00:37:42.400
ومثلها في فرنسا ومثلها في المانيا بل تذهب الى المانيا بعض المناطق لا تجد الا المسلمين يبيعون ويشترون يعملون وفي امريكا ايظا اي نعم فلا يستغرب ايظا انا يعني انهم انهم يستنكرون هذا تفسير الحجاب اي تفسيري نعم

122
00:37:42.500 --> 00:38:04.300
نعم انهم يحاربون الحجاب ويحاربون اي مظهر من المظاهر لانهم مدفوعين بهاجس خوف شديد من آآ ان تصبح فعلا قارة اسلامية طبيعي. بشكل طبيعي اي نعم نعود الى قوله تعالى هنا اي نعم ستجد فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا

123
00:38:04.350 --> 00:38:19.100
لانه قد يكون بين هؤلاء من يغدر اي نعم. يعني مثلا هو يقول انا سابقة على الحياد نعم. اذا بدأت المعركة او بدأ يحرض او يشارك باي شكل من الاشكال. فالله قال لا

124
00:38:19.500 --> 00:38:33.900
نعم اتركوهم على الحياد لكن بشروط نعم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم. نعم. والقوا اليكم السلام. ايوا. فما جعل الله لكم عليهم سبيلا. فهذا بالشروط انه يكون فعلا محايد بشكل كامل. نعم. اما ان يشارك باي شكل من

125
00:38:33.900 --> 00:38:53.150
كان فلا بد ان يدخل ضمن اي نعم الذين يحاربون ويقاتلون ولذلك ذكر هذا الصنف اللي هو ظد هؤلاء في الاية التي بعدها قال ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومهم يعني هم ناس مصلحيين اي نعم يحاولون يعني ان يلعبوا على الطرفين

126
00:38:53.250 --> 00:39:14.500
قال كلما ردوا الى الفتنة اركزوا فيها كل ما ردوا الى الفتنة ان قلنا الفتنة بمعنى الشرك او الفتنة بمعنى يعني القتال والهنا فاركس فيها يعني انهم يحرضون ويريدون ان تكون الغلبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويسعون لذلك وان كانوا يتظاهرون بالحياد

127
00:39:14.750 --> 00:39:35.500
فيقال هؤلاء لا ترقبوا فيهم الا ولا ذمة عاملوهم معاملة الكفار الذين يجب قتالهم وجهادهم. جميل. قال فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم يعني حيث وجدتموهم. نعم. واولئك

128
00:39:35.500 --> 00:39:55.200
جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا. يعني حجة واضحة في قتلهم وجهادهم ومساواتهم سائر الكفار من حيث وجوب الجهاد. يعني اذا هذا الصنف خلاف الصنف الذي قبله. نعم. هم يشتركون في قضية التردد. نعم

129
00:39:55.400 --> 00:40:13.100
لكن الاولون اثروا السلامة والاعتزال. نعم. ولهذا والله اعلم جاء الفعل فان اعتزلوكم ايوة ولكن هذا الصنف ويتمنى السلامة ولكنه ايضا يريد ان يحرض عليكم. ايه. قال فان لم ليعتزلوكم

130
00:40:13.500 --> 00:40:33.500
يريدون ان يأمنوكم بدليل انهم يظهرون لكم ما يؤمنون. اي نعم. وايضا يأمنوا قومهم فيظهرون لهم ايضا ما يؤمنون. معناته انهم منافقين فلن في الاولين لا الاولين يعني كانوا معتزلوا قومه اعتزلوكم قالوا لقومه نحن لا نريد ان نقاتل اي نعم وقال الرسول صلى الله عليه وسلم نحن نريد ان نقاتل يعني نحن في حرج من الطائفتين

131
00:40:33.500 --> 00:40:52.900
طائفتين فاذا هم اظهروا آآ حيادهم الظاهر الواضح جدا اما الصنف هذا لا قنف يلعب على الحرمين يراجع الحبلين وعنده دخيلة فاسدة ويا من وقومه اي نعم كلما ردوا الى الفتنة ارقصوا فيها. فاذا هم اقرب الى

132
00:40:52.900 --> 00:41:05.750
الكفار؟ اي نعم الكفار منهم الى الى المسلمين. نعم. اه لاحظوا في الايات التي سبقت في قوله سبحانه وتعالى في الاية رقم تسعة وثمانين. نعم. عندما تحدث عن المنافقين فقال فلا تتخذوا منهم

133
00:41:05.750 --> 00:41:26.100
ثم قال فان تولوا فخذوهم واقتلوا واقتلوهم حيث وجدتموه حيث وجدتموه وقال في الاية الاخيرة قال فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتم. نعم. ايش الفرق؟ فما الفرق بين وجدتموهم وثقفتموهم تلاحظ ان وجدتموهم

134
00:41:26.350 --> 00:41:49.300
آآ بمعنى ادركتموهم او اه يعني وصلتم اليهم بيسر او بشيء من المؤونة اما ثقفتموهم ففيها معنى الاخذ بشدة من المثاقفة من المثاب لان الثقاف اللغة الثقاف هو الالة التي يعدل بها الرمح

135
00:41:49.500 --> 00:42:09.450
وهو يحتاج الى الى شدة في في معالجته يعني الثقة مش هو الثقة الثقاف يعني جهاز يقوم به يعني لتقريبه فيما يبدو لي والله اعلم من وصف العرب له انه اشبه ما يكون الالة التي يفك بها علبة البيبسي او القارورة هذي

136
00:42:10.000 --> 00:42:27.300
اه تعرفها اي نعم اللي يفك بها ما قد شرب بيبسي يمكن ايه نعم لا مشهورة فيها الفكرة فيها هي انها عندما يجد العرب آآ رمحا او عودا يصلح ان يكون رمح لكن فيه اعجاج

137
00:42:27.550 --> 00:42:47.900
فيعدل بهذه فماذا يصنعون؟ لا يريدون ان يفرطوا فيه لنفاسته ولا يصلح انه يستخدم وهو معقوف فماذا يصنعون؟ يجعلونه تحت الرمل ثم يرجعون الرمل فوقه ثم يوقدون النار فوق الرمل. ليلين حتى يعني تدرك الحرارة ويليهم ثم يستخرج ويقوم بالثقاف هذا. ها

138
00:42:47.900 --> 00:43:05.800
سبحان الله حتى يعتدل ولذلك تذكرون في معلقة عمرو بن كلثوم؟ يعني كأنه مثل الزرادية تقريبا يعني حاجة زي كذا يعني عمرو بن كلثوم يقول آآ انتم ما تعرفون يعني في في قصيدته المعلقة يقول يقول وامهلنا نخبرك اليقين

139
00:43:06.350 --> 00:43:23.550
فيقول نحن يا عمرو ابن هند لسنا كغيرنا من القبائل مم. حتى قناتنا ما هي زي قناة غيرنا تعدل بالثقاف فتعتدل لا حتى قناتنا ما تتعدل بالثقة. عجيب! فيقول آآ

140
00:43:23.650 --> 00:43:39.300
اه اذا عظ الثقاف بها اشمئزت يقول وان قناتنا يا عمرو اعيت على الاعداء قبلك ان تلين اذا عظ الثقاف بها اشمئزت والقته عشوزنة زبونا. عجيب! يقول نحن لسنا كغيرنا الشيخ

141
00:43:39.300 --> 00:43:59.300
اي نعم. فالشاهدون ان قوله ثقفتموهم معناها انكم فخذوهم قال فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم. يعني انكم لابد ان تبذلوا في لاخذ هؤلاء هذا الصنف من الناس اي نعم جهدا زائدا على الجهد الذي حتى في البحث عنهم وتحريهم اي نعم فهذا الذي والله اعلم

142
00:43:59.300 --> 00:44:17.250
من الفرق بين دلالة وجدتموهم وثقفتموه. وايضا في اذا صح والله اشفيتني يا ابا عبد الله لانه انا كنت اتحير في هذا. وهذا معنى الثقافة؟ ايه شفت لان الثقافة معناها التقويم فكأنك عندما تزداد من العلم تقوم شخصيتك قبل هذا العلم معوجة

143
00:44:17.400 --> 00:44:41.250
اه اه جميل اذا صح هذا التفريق فايضا الايات اذا صح للتشكيك والا ماذا يعني؟ للبحث لمزيد من البحث. نعم. وقد صح هذا التفريق الاية الاولى في فما لكم في المنافقين بيئتين كما قلنا معروفون باعيانهم. هم. فحسن مجيء وجدتموها وجدتموها. ايوا احسنت. لما كان هؤلاء

144
00:44:41.850 --> 00:45:03.050
اه يلعبون على حوله لا يظهر امرهم قال تقفتموهم. يعني كانه ايضا في زيادة معنى انه التأكد من وقوعهم بهذه الامر. جميل كأن الوقت ادركنا في هذا المجلس القرآني لانا نكمل ان شاء الله القادم نراكم ايها الاخوة المشاهدون ان شاء الله في الحلقة القادمة

145
00:45:03.050 --> 00:45:32.815
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون