1
00:00:01.250 --> 00:00:37.200
ولا تهنوا في ارتغاء القوم ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وتغدون من من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بينكم

2
00:00:37.200 --> 00:01:11.000
ان الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما. واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين

3
00:01:11.100 --> 00:01:27.700
اه نكمل ايها الاخوة المشاهدون ما وقفنا عليه في اللقاء السابق مع الاخوين الكريمين دكتور عبدالرحمن الشهري والديك محمد اه الحظيري وهي عند قوله سبحانه وتعالى ولا تهنوا في ابتغاء القوم

4
00:01:28.150 --> 00:01:45.850
ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون. ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما وهذه الاية كما يلاحظ لا زالت متصلة بقضايا الجهاد لا زال الحديث متعلق بقضايا

5
00:01:46.150 --> 00:02:11.150
الجهاد فقوله ولا تهنوا ابتغاء القوم نهي عن ان يطلب المسلمون الكافرين لقتاله. فقال ولا تهنوا ابتغاء القومين لا تضعفوا وعلل ذلك بقوله ان تكونوا تألمون يعني بسبب اه مسايفتهم وحربهم

6
00:02:11.450 --> 00:02:25.600
لانهم يألمون كما تألمون. كما تألمون. بمعنى انها هذا القدر مشترك بين كل المتقاتلين سواء كانوا مسلمين او غيرهم او غير مسلمين فهذا قدر مشترك لكن ميز الله سبحانه وتعالى

7
00:02:25.850 --> 00:02:42.250
ما للمؤمنين في قوله وترجون من الله ما لا يرضون. ما لا يرجون يطلبون ما عند الله وهذا لا يكون للكافرين هذا المعنى يعني معنى المعاناة المشتركة بين الجميع الذين يعملون

8
00:02:42.400 --> 00:02:59.850
معنى يغفل عنه كثير ممن يعمل في في الميدان او في العمل الاسلامي والتطوعي خاصة في كثير من المشروعات الاسلامية اه بل معظم المشروعات الاسلامية تجد انه يعترضها الكثير من المشقات. مهم. الكثير من الضغوطات

9
00:03:00.050 --> 00:03:16.650
اه في المعركة يشعر ان الاسلحة التي يمتلكها ضعيفة. الامكانيات التي يمتلكها ضعيفة وبالتالي يشعر بهذا الشعور ويلازمه هذا الشعور في عمله حتى في المشروعات الاسلامية. عندما تريد ان تنشئ مسجدا تجد ان الاموال لا تكفي. تريد ان

10
00:03:16.650 --> 00:03:36.650
تنشأ موقعا اسلاميا قويا يكون فيه مواصفات قوية لكي تجد ان الامكانيات لا تكفي. فتظن ان هذا العمل او هذا الشح مرتبط الاسلامي. في حين ان الله سبحانه وتعالى يقول ان تكونوا تألمون في هذا القتال فانهم يألمون كما تألمون. يعانون ايضا هم من

11
00:03:36.650 --> 00:03:56.650
من قلة العتاد ومن نقصه ومن قلة المستجيبين لهم الذين يخرجون للقتال حتى في في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وفي زماننا هذا ومن اللطائف تعلمون نحن عندما في كثير من مشروعاتنا الاسلامية نجد شح في في الدعم المادي وفي الامكانيات وفي فذهبت الى احدى

12
00:03:56.650 --> 00:04:15.350
مدارس وكانت مدرسة دينية يهودية. في احدى الولايات المتحدة الامريكية. فكنت اتوقع انها ستكون هي في ولاية نيويورك. وتوقع انني ساجد اه مدرسة فيها احدث الاجهزة وفيها امكانيات لاننا نعرف ان اليهود متنفذين في في نيويورك ولهم امكانية

13
00:04:15.450 --> 00:04:33.150
فاذا به اه يعني لفت نظري انها مدرسة ضعيفة وسألت عن عمرها فاذا بها طويلة جدا قديمة واذا بالاجهزة متهالكة الامكانيات الضعيفة المقر ضعيف فسألت المسؤول يعني قلت لماذا يعني انتم بهذه الصورة لماذا؟ قال والله امكانياتنا ضعيفة

14
00:04:33.150 --> 00:04:53.150
لا نجد من يتبرع لن يجد من يدفع لكذا فلذلك نحن آآ يعني نعاني هذه المعاناة لو كان عندنا سعة من المال لفعلنا كذا لا فتذكرت يعني مشروعاتنا الاسلامية انها تعاني مما يعاني منه ايضا الاخرون هذا المعنى. لكن الفرق هو كما ذكره الله سبحانه وتعالى هنا قال وترجون من الله ما لم

15
00:04:53.150 --> 00:05:05.350
نحن المسلمون يرجون من المغفرة ومن الاجر في الاخرة ومن العاقبة الحسنة في الدنيا والاخرة ما لا يرجوه الاعداء. وهذا المعنى هو الذي يعني ينبغي التأكيد عليه في هذه الاية

16
00:05:05.600 --> 00:05:28.350
نعم طبعا في قوله ولا تهنوا هذا يعني حث للمؤمنين في كل الميادين. وليس في ميدان الجهاد وحده. نعم. ما ينبغي للمؤمنين ان يصيبهم الوهن في اه تطلب بعدوهم والدفاع عن دينهم وابراز قضاياهم. واحيانا قد يكون الامر يعني مطبقا. بحيث يتوقع الانسان انه

17
00:05:28.350 --> 00:05:49.350
لا امل في انفراج الاوضاع. ولعلنا نأخذ من الواقع شاهدا اه يعني الشيخ محمد بن الوهاب رحمه الله عندما بدأ دعوته كانت يعني اه الاوضاع في بلاد نجد وما او لا في غاية من السوء قلة الديانة

18
00:05:49.450 --> 00:06:09.200
وانتشار البدع والشركيات وغير ذلك وكان الشيخ رجلا واحدا ومع ذلك واصل العمل ليلا ونهارا وسافر وقام بامر الله عز وجل اه مكن له ثم ازيل هذا التمكين ثم مرة اخرى

19
00:06:09.400 --> 00:06:25.250
ثم حصل بعد ذلك ما حصل من فتح الله عز وجل ونصره. لكن القضية انظر الى هذا الخير الذي حصل بعد بعد هذا هذه الظلمة كم من الدعوات الاصلاحية التي تأثرت بدعوتك؟ كم من الخير الذي نحن فيه الان

20
00:06:25.350 --> 00:06:43.250
بفظل الله سبحانه وتعالى ثم بفظل جهوده وعمله الذي كان يعني هو ليس مؤيد لا بمعجزات ولا ادعى نبوة ولا ادعى ولاية ولا شيئا من ذلك وانما قام بجهد رجل يريد اعادة المسلمين الى ما كانوا عليه

21
00:06:43.400 --> 00:06:59.150
من اقامة السنة والذب عن حياض الدين وغير ذلك. نعم. الوضع الان مثلا في تونس نحن مثلا كنا في السنوات الاخيرة تقول يعني واسفا على اخواننا في تونس وحزنا عليهم

22
00:06:59.250 --> 00:07:16.150
من شدة ما اصابهم من الضيم والضيق والحرج والعنت في دينهم. ثم تغيرت الاوضاع في يوم وليلة مما يؤكد ان الانسان لا ينبغي له ابدا ان ييأس ولا ينبغي له ان

23
00:07:16.200 --> 00:07:32.550
يفتح باب آآ يعني الوهن على قلبه ولذلك انا الاحظ عبد الرحمن انك دائما تؤكد على انه ما ينبغي في مشروعاتنا في اعمالنا في آآ قضايانا في دعوتنا ان نسمح

24
00:07:32.550 --> 00:07:49.100
هؤلاء الذين اه يعني يقذفون في قلوبنا الوهن ان يتحدثوا او ان يرفعوا اصواتهم. لان هؤلاء وان لم يكونوا يعني منافقين فانهم مخذلون حقيقة. وينبغي لهم اذا كانوا لا يحسنون

25
00:07:49.300 --> 00:08:06.300
ان يقدموا ان يحيدوا يعني يذهب بعيدا بس يجي يقول لك والله يا اخي هذي تحتاج اموال طائلة يعني في قناة فضائية نزور احد اه الناس فيقول اسمع ما لم يكن عندك مئة مليون لا تفكر

26
00:08:06.600 --> 00:08:22.950
طيب متى تأتي المئة مليون؟ وانا جالس الان الناس لن يصدقوني ولن يأخذوا بكلامي. صحيح لازم مبدأ لازم ابدأ فاذا اطلقت اه ما عندي وبادرت وعملت سيأتي المحسنون ويقولون والله هذا عمل بدأ

27
00:08:23.150 --> 00:08:38.100
وخلاص قام ويجب علينا نصره نعم صحيح وهكذا في سائر الاعمال انا اقول البداية مهمة جدا مع اخذ كل الاحتياطات وطلب النصر من الله سبحانه وتعالى. نعم. جميل جدا. في قوله ان الله وكان الله عليما

28
00:08:38.200 --> 00:08:56.500
حكيما كغيرها من الخواتم في هذه السورة. ان قدم العلم على الحكمة لكن لو اردنا ان نربط هذه الخاتمة بموضوع الاية نفسه ومقصد الاية لما قال كان الله عليما حكيما هي عليما حكيما. قال ولا تهنوا ابتغاء القوم

29
00:08:57.250 --> 00:09:15.250
ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون هذه قضايا تحتاج الى ماذا الى علم لا شك وترجون من الله ما لا يرجون لا يزال موضوعه كله مرتبط بالعلم لما قال وكان الله عليما حكيما. ما موطن الحكمة في هذا المقام

30
00:09:16.400 --> 00:09:33.000
اه موطن الحكمة والله اعلم نحن الان عندما يقول الله ولا تهنوا في ابتغاء القوم فيها اشارة الى انه ينبغي على الجيش المسلم ان يكون هو المبادر بالغزو والا ينتظر حتى يغزى ثم يدافع. وانما ينبغي ان يكون مبادرا

31
00:09:33.450 --> 00:09:48.100
فقد يقول قائل ان قد يكون في هذا نوع من المخاطرة والمجازفة. مهم. وعدم الحكمة في مثل هذا الموطن. فالله سبحانه وتعالى يقول لا ولا تهنوا بابتغاء القوم ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون

32
00:09:48.500 --> 00:10:13.000
وليس هذا منافي للحكمة بل هو عين الحكمة وكان الله عليما حكيمة. هم. فهو سبحانه وتعالى لعلمه وتمام حكمته هو امركم بهذا الامر يعني ان التقدم الى ابتغاء القوم هو الحكمة هو الحكمة وليس التأخر. اه وعدم الوهن هو الحكمة. وعدم الوهن هو الحكمة. نعم. نعم. تأخر وهذا ايضا يدعوه الى الشجاعة

33
00:10:13.000 --> 00:10:32.300
يعني هذه الاية نص في الامر بالشجاعة وانه ينبغي على المسلمين ان يكونوا اهل شجاعة واهل مبادرة واهل مبادئة وهذا المعنى معنى يتفاخر به العرب من قبل الاسلام وكانوا اليس كذلك؟ هم. كانوا يفاخرون بانهم اشجع وانهم اصبر وانهم الى اخره

34
00:10:32.400 --> 00:10:51.000
اه لذلك انظر الى الشعر العربي في الجاهلية تجد ان معنى الشجاعة من المعاني التي يدور حولها فخر القبائل وفخر الشعراء اليس كذلك؟ برق صحيح. هلا سألت الخيل يا ابنة مالك ان كنت جاهلة بما لم تعلمي؟ يخبرك من شهد الوقيعة انني اغشى الوغى واعف عني

35
00:10:51.000 --> 00:11:16.000
عند المغنمي نعم هذا عنترة بن شداد عمرو بن معدي كذب وقيس ابن الخطيب كل الشعراء يتفاخرون بالاقدام الاسلام جاء ليؤكد هذا الخلق من اخلاق العرب وهو الشجاعة والاقدام  وكان النبي صلى الله عليه وسلم من اشيع هو عليه الصلاة كان كان مثلا في الشجاعة عليه الصلاة والسلام. وكان اذا حمي الوطيس

36
00:11:16.400 --> 00:11:30.900
يحتمي الجيش بالنبي صلى الله عليه وسلم من شجاعته. اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم. في قوله ولا تهنوا يا اخواني الان نلاحظ بعظ الكتاب يعني المتحدثين يحاول ان

37
00:11:30.950 --> 00:11:49.800
ازرع في قلوبنا الوهن عندما يقول يعني نحن ما لنا الان بد ولا خيار الا ان نركن الى يعني الغربيين ونوكل الامور اليهم. لاننا لو اردنا ان نفعل مثل فعله نحتاج الى الف سنة. ان نصل الى ما وصلوا اليه

38
00:11:49.800 --> 00:12:08.400
وبهذا يجب ان نبقى تابعين وان نعيش في ظلهم وان نستجري منهم ما عندهم من التقدم وغير ذلك وان نكون عالة عليهم يتصورون والحقيقة ان هذا التصور خاطئ ومخالف للحكمة والعقل مما يدل على ذلك

39
00:12:08.900 --> 00:12:30.200
لاحظ الدول التي انفكت من ربقة الغرب في اليابان مثلا اها عندما ضربت ضربتها القاصمة فاثرت فيها ما اثر فيها ذلك ولا اوهنها. رجعت بعد الحرب اقوى منها قبل الحرب. والان صارت تغزو العالم

40
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
بصناعاتها الدقيقة والمتقنة. مع انهم اصحاب عقيدة باطلة. مع انهم اصحاب عقيدة باطلة لكن شف الوهن ما ذب في قلوبهم. صح. اخواننا في بعض آآ الدول الاسيوية اللي تسمى النمور النمور الاسيوية كماليزيا وغيرها. كانت الى سنوات يسيرة جدا دول تعتبر فقيرة

41
00:12:50.200 --> 00:13:10.100
اه ومتخلفة وغير ذلك والان اصبحت يعني تناطح بعض الدول المتقدمة في الصناعة وغير ذلك. وفي سنوات قليلة يعني تقول عشرين تلاتين سنة فقط. يعني يقولون سنغافورة قبل ثلاثين سنة لو زرتها لعلمت انه ليس بينها وبين سنغافورة الموجودة الان اي ارتباط او صلة

42
00:13:11.000 --> 00:13:32.850
لم يهنوا عزبوا وخططوا اشتغلوا واصلوا عمل الليل بعمل النهار حتى وصلوا الى ما وصلوا اليه ولذلك نحن نقول للمسلمين هذا الذي وصل اليه الكفار من التقدم وهذا الذي حققوه من انجازات نستطيع ان نحققه نحن خصوصا اذا رجونا ما عند الله سبحانه وتعالى واستعنا بالله

43
00:13:33.000 --> 00:13:49.100
في مدة يسيرة ومعنا ما ليس معهم وترجون من الله ما لا يرجون. ما لا يرجون. وكان الله عليما حكيما. نعم. اي نعم. قوله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن

44
00:13:49.350 --> 00:14:10.100
للخائنين خصيما طبعا هذه الايات ذكر فيها سبب نزول نعم وايضا نلاحظ ان انه انتقل او استأنف الحديث بموضوع جديد وله تعلق بما كان قبل من الكلام مع المنافقين. يعود الان للحديث عن المنافقين مرة اخرى. يعود المنافقين مرة اخرى

45
00:14:10.600 --> 00:14:24.950
في ملحظ اه يعني نتمنى ايضا انه نضعه للمدارسة في انه اذا انقطع الحديث اذا كانوا في القرآن حديث وانقطع عنه الى حديث اخر فلابد ان هناك من صلة لفظية او معنوية

46
00:14:25.000 --> 00:14:45.100
من الانتقال من حديث الى حديث. اي نعم. فاذا عاد مرة اخرى فهو يعود كجملة مستأنفة. اي نعم. لا يلحظها من السامع. ايوة. فيستغرب هذه كيف جاءت؟ كيف جاءت؟ فيحتاج الى رجع الى الكلام الاول. الكلام الاول. مثالا بسورة الشعراء

47
00:14:45.350 --> 00:15:03.750
في بداية سورة الشعراء كان حديثنا عن القرآن نعم ثم بدأت سلسلة الحديث عن الانبياء. اي نعم. نبيا تلو نبيا في بعد ما انتهى من اخر نبي. لتنزل العالمين يسأل الان القارئ وانه عائدة على ماذا؟ على ماذا

48
00:15:04.200 --> 00:15:18.500
اذا هو عائد على اول سورة مرتبطة لكن جاءت هذه القصص اشبه ما تكون بجملة من المعترضات بين اول السورة واخر السورة. وهذا الحقيقة انا ارى انه لو تتبع في القرآن مهم. بحيث

49
00:15:18.500 --> 00:15:35.350
قلت هذي القاعدة لدى القارئ اذا رأى موطنا يستغرب ورود يعني الكلام فيه اه ينظر الى مبادئ الكلام حتى يربط اوله. نعم. بهذا الموطن الذي يستغربه. اي نعم. فنقول اذا للسامع

50
00:15:35.350 --> 00:15:45.350
هنا عود للحديث عن المنافقين الذين كان الحديث عنهم قبل جملة من الايات التي قبل ايات الجهاد. التي هي قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولوا اليمين منكم فان تنازعتم

51
00:15:45.350 --> 00:15:58.000
لو في شيء يفرده الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. هذا الان عود الى نفس الموطن السابق. انا انزلنا اليك الكتاب قوله انا يا ابا عبد الله. مهم

52
00:15:58.350 --> 00:16:16.550
يعني جاءت بسورة آآ جماعة فمات تأويل ذلك انا انزلنا اليك. طبعا هذا اسلوب معروف عند العرب. نعم المقصود به التعظيم. نعم. كان تعظيم المتكلم لنفسه فالله سبحانه وتعالى يعني يذكر هذا كثيرا في القرآن الكريم

53
00:16:16.600 --> 00:16:42.700
انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. انا انزلنا اليك الكتاب بالحق وهو متكلم واحد سبحانه وتعالى ولكنه يعبر بصيغة المتكلمين؟ نعم الجمع. جمع آآ تعظيما لنفسه سبحانه وتعالى وهذا موجود حتى اليوم في كلام العرب العجيب اي نعم ولذلك حتى عندما يصدر ببيان من الديوان الملكي مثلا يقول نحن فيقول نحن فلان ابن فلان

54
00:16:42.700 --> 00:17:00.350
ملك المملكة العربية السعودية مثلا. اي نعم. ولا يقول انا فلان صحيح. اي نعم. وهذا من الغريبة ان النصارى وبعض الذين يريدون ان يشوشوا وان يعني يحتجوا بالمتشابه على المحكم في كتاب الله انهم يحتجون بمثل هذه الايات على يقول لك انظر

55
00:17:00.400 --> 00:17:15.350
انتم تقولون ان النصارى يعبدون ثلاثة او ثلاثة الية في القرآن انا ما شاء الله ايه اشارة الى هذا. صحيح. فنقولها هنا من هنا اوتي انهم لا يعرفون اساليب العرب هذا واحد. اثنين انهم لا يجمعون الايات

56
00:17:15.400 --> 00:17:34.050
حتى يستبين المعنى. يجمع الايات في الموطن الواحد لتعرف ما هو المعنى. طيب الذي قال انا نحن نزلنا الذكر هو الذي قال قل هو الله احد. سبحان الله اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. خلاص انتهى الاشكال. نعم وهذا فيه فائدة الحقيقة ينبغي على المؤلفين

57
00:17:34.100 --> 00:17:49.950
الا يعبر عن نفسه في كتابه بصيغة الجمع. يقول والذي نراه اه والذي نراه في هذه المسألة كذا وكذا وان التواضع يقتضي منه ان يعبر عن نفسه بصيغة المفرد لانه هو اللائق بالعبد؟ نعم هو اللائق بالعبد

58
00:17:49.950 --> 00:18:08.850
من ادعى للتواضع وعدم آآ يعني آآ ان يفر او ان ينفر آآ الذي يقرأ الكتاب وهذا يلاحظونه والذين يناقشون الرسائل الى الجامعية ويناقشون البحوث اه انهم ينبهون الباحث بان يتأدب في او يعني ان يستخدم في عباراته اسلوب الافراد

59
00:18:08.900 --> 00:18:24.250
بدل اسلوب الجمع والذي نراه والذي نرجحه لان هذا فيه نوع من الاعتداد بالنفس. اي نعم. وهذا مذموم طيب انزلنا اليك الكتاب بالحق. طبعا الكتاب المقصود به القرآن. نعم وسمي كتابا

60
00:18:24.600 --> 00:18:41.800
اللي كانه اشعار بانه قد وثق. نعم. بالكتابة الذي وقع. نعم. اي نعم. وهذا هو الذي وقع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع من الامة بعده. نعم القرآن لا يمكن ان يوجد الا يعني وهو مكتوب يعني في تاريخ المسلمين كله

61
00:18:41.850 --> 00:19:01.250
انا مكتوبا ومدونا ويتعاهد بالكتابة والظبط والاتقان قوله بالحق باء يبدو انها للمنافسة. ان قلنا انها للمصاحبة او للملابسة يعني نزل ملابسا اي نعم مصاحبا يعني نزل من عند الله حقا

62
00:19:01.300 --> 00:19:27.950
هذا معناه ويمكن تكون للتعدية يعني انزلناه متضمنا اي للحق. مهم. انزلناه ومعه الحق. وفيه الحق. وهذا قد جمعها الله في قوله وبالحق انزلناه نعم المعنيين. ايه. نزل حقا لا مرية فيه. هم. من عند الله عز وجل ليس مكذوبا ولا مختلقا. ونزل وفيه الحق. نعم. هم. وهذه الاية

63
00:19:27.950 --> 00:19:41.200
امن المعنيين وهذا من فوائد الحقيقة معرفة مهاني الادوات. دلالات الحروف نعم. اللام في قوله لتحكموا بين الناس لا من علة. لا من علة. يعني لاجل ان تحكم ان تحكم بين الناس

64
00:19:41.550 --> 00:20:01.200
بما اراك الله قد يقول قائل كيف يحكم بين الناس؟ الناس هنا عام مم. كان يشمل المؤمن والكافر. نعم  فنقول اذا جاء الخصم من الكفار الى القاضي المسلم واختصم اليه فانه يقسم بينهما. نعم

65
00:20:01.450 --> 00:20:23.600
وان رضوا يعني في خصومتهم بقاض كافر منهم هذا شأنه ايه اه اذ قال وان اه وان ايش وان واذا حكمت فاحكم بينهم بلا اه بقول ايش؟ سماعون الكذب اذكار فان جاؤوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم. نعم. يعني خيره

66
00:20:23.700 --> 00:20:33.700
ان يحتاجهم اليك غير المسلمين. غير المسلمين. ان شئت ان تحكم بينهم وان شئت ان تعرض عنهم. نعم. اي نعم. هذه الايات التي معنى لها سبب نزول كما ذكرت. اي نعم لكن ما ذكرناه

67
00:20:33.700 --> 00:20:51.550
يعني فيه اشارة فيه قضاء للنبي صلى الله عليه وسلم قيل بين يهودي ومسلم ومسلم او منافق او منافق لكن ظاهر الاسلام ايوة سبب النزول يا شيخ طبعا المنافق كان يريد الحكم ان يكون من قبل اليهود

68
00:20:51.800 --> 00:21:07.450
اه لانه كان يعرف ان انهم يأخذون ريشا فاراد ان يرشي لانه الحق عليه. اه. واليهودي طلبة ان يكون القضاء للرسول صلى الله عليه وسلم انه يعرف انه سيعدل. ما هي القصة يا شيخ

69
00:21:07.500 --> 00:21:23.950
انا ما اذكر الان بتفاصيل موجودة شفها عاشور اللي رواها ابو بكر. لكنها طويلة هي طبعا هي قصة آآ يعني ثلاثة من اخوان واحدهم يعني اخذ يقولون بشر وبشير ومبشر ويقولون بشير كان هو اسوءهم

70
00:21:24.100 --> 00:21:42.100
ثلاثة اخوة كانوا في فاقة وكانوا هم يعتبرون من المنافقين. اي نعم نعم فيعني جاءت تجارة لاحد اليهود فعدا واحد منهم وسرق من بيت اليهودي. اي نعم طعاما فافتقده هذا اليهودي وبحث

71
00:21:42.500 --> 00:21:59.700
تعني دارت الشبهة حول هذا المنافق من بني ظفر ها او من بني ظهر فلما يعني آآ اشتكى هذا اليهودي اه ارادوا ان يعني يتحاكموا فكان ما قال الشيخ كان المنافق يعرف انها يعني هو محقوق

72
00:22:00.150 --> 00:22:11.950
واليهودي اراد من النبي صلى الله عليه وسلم ان ينصفه من هذا الرجل فانزلت هذه الايات لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك لان اليهود سوف يعني العادة انهم لا يستأمنون

73
00:22:12.100 --> 00:22:25.950
وقد يغيرون الحقائق وهؤلاء من المنافقين لبسه الحقيقة على النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا آآ ان يعني هذا تهمة غير صحيحة والى اخره. فجبريل عليه الصلاة والسلام نزل بالوحي على النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم. في هذه الايات

74
00:22:26.100 --> 00:22:41.700
بني ابيرق ها؟ اي نعم ايوة بني ابيرق. نعم. نعم. قالوا ولا تكن للخائنين خصيما خصهم بالخيانة. نعم اي نعم. طبعا هناك من يظعف طبعا هذا هذا القصة. لان هذا السبب. في قوله لتحكم. هم

75
00:22:42.000 --> 00:23:01.850
الحقيقة فيها اشارة واضحة جدا ان القرآن ما نزل لتزين به المجالس وتفتتح به الحفلات وتزين به الاصوات فقط وانما ليكون كتابا يعمل في الارض والقائمون به يحكمون به ويهيئون له وسائل

76
00:23:01.900 --> 00:23:16.300
اه الثبات والحكم وهذه قضية مع الاسف يعني غفل عنها المسلمون بحيث انهم جعلوا الكتاب يعني هو دستور المسلمين لكن مغلق من شاء ان يفتح هذا الدستور ومن شاء ان يدعه

77
00:23:16.400 --> 00:23:32.050
او يأخذ منه بعضه ويترك بعضه ويترك بعضه والحقيقة التي يجب على المسلمين ان يقوموا بها هو هذا انزل الكتاب بالحق من اجل ان نحكم به بين الناس نهيئ له الاسباب حتى يكون حاكما ومهيمنا

78
00:23:32.150 --> 00:23:51.100
ويكون هو القائم بالحكم والعجيب انظر يعني بهذه اللفتة وفي امثالها دلالة واضحة على ان القرآن الكريم كتاب لا بد ان نعمل به كله. نعم. وانه لا يجوز بحالة من الاحوال انك تأخذ ما تشاء وتترك ما تشاء. نعم. ولذلك قال الله عن

79
00:23:51.100 --> 00:24:07.500
اه بني اسرائيل قال افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا يوم القيامة يوم القيامة يردون الى اشد العذاب نعم

80
00:24:07.800 --> 00:24:20.000
يعني واضح ان لا ما يجوز انك تقتص الاحكام اللي تعجبك والاحكام اللي ما تعجبك تخليها. وهذا حال كثير منا اليوم للاسف. يعني اذا اعجبه الحكم فاخذ به اخذ به واشاعه

81
00:24:20.100 --> 00:24:33.000
واذا لم يكن موافقا لهواه جنبه جنبه وهذا جعله الله سبحانه وتعالى اشد من انك ترد الكتاب كاملا. صحيح. لان الذي يرده كاملا واضح العداوة والكفر لكن الذي يأخذ بعظه

82
00:24:33.000 --> 00:24:47.400
البعض هذا يعني قد يلتمس امره على الناس. نعم. هذه الاية ترى مثل قول الله عز وجل بالمناسبة عودة من الفائدة التي ذكرتها آآ اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا

83
00:24:47.650 --> 00:25:02.800
يمشي يمشي بالناس لاحظ نورا وما قال نورا يختص به او يضيء به ليله او يمشي به في الناس. يعني هذا هو المطلوب من اهل القرآن انهم يكونون انوارا يمشون في الناس

84
00:25:03.150 --> 00:25:24.550
وبقول للناس دروب الحياة وفي كل ميدان الناس سواء كانوا اقتصاديين اعلاميين سياسيين اجتماعيين في كل ميدان وهذه الحقيقة مهمة في نظري على المتخصصين في الدراسات القرآنية ان يقوموا بها وهي ان ينشروا علوم القرآن وهدايات القرآن بين الناس كلهم

85
00:25:24.650 --> 00:25:41.250
والا يقتصر هذا الامر على مجرد الانسان يكتب او يتكلم او شيء يعني اه من حوله او من يأتي اليه لا يمشي هو به بين الناس. جميلة والله. اي نعم. اول شيء قوله يمشي فعبر بفعل

86
00:25:41.250 --> 00:26:00.550
نعم ثم قوله بالظمير في انه يتخلل الناس. نعم. ثم عبر بالناس ولم يقل للمؤمنين. فدل على انه انت مأمور بنشر هداية القرآن تعبير جميل وهنا نفس العملية قال لتحكم بين الناس ولم يقل كما ذكر مساعد بين المؤمنين او بين اهل الاسلام

87
00:26:00.650 --> 00:26:12.050
بين الناس بما اراك الله. يا سلام. القول بما اراك الله هل هذه تدل على ان لجواز الاجتهاد للنبي صلى الله عليه وسلم؟ لا شك. وحال اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام

88
00:26:12.500 --> 00:26:25.600
واوحى الانبياء ايضا قبله مثل ما حصل بين سليمان وداوود. نعم. ان الاصل طبعا هو ان حكم النبي يكون على الصواب. ايوا. لكن لو لو وقع ان حكم النبي واجتهد

89
00:26:25.750 --> 00:26:45.950
ولكن لم يكن هو مراد الله فان الله ينبهه على الصواب طبعا كان الاية تدل على المعنيين والله اعلم. وهما؟ يعني بما اراك الله بما علمك هذا واحد. اها وبما اراك الله اي بما ترى يعني تنظر او تستنبط من الفاظ ودلالات القرآن

90
00:26:46.050 --> 00:27:04.800
وهذا اقرب. ايه. وانا اقول لا مانع منع هذا الان فتح باب الاجتهاد قال في في سورة النجم آآ اه فنسب ما يخرج من النبي صلى الله عليه وسلم الى الى الوحي

91
00:27:05.050 --> 00:27:18.100
وهو الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا بين هذا جميل. حينما قال الا واني اوتيت القرآن ومثله معه. فما يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم ان لم يقع استدراك بالله سبحانه وتعالى عليك فلا شك انه نافذ

92
00:27:18.200 --> 00:27:38.850
جميل وهذا نقول لماذا؟ لانه بعض الناس او بعض من يتكلم وعنده آآ نصف فهم اذا تكلم عما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه بشر من اين لنا انه ايش؟ قد اصاب في هذه المسألة وقد اخطأ في تأبير النخل. اي نعم. يأتي مثل هذا المثال. مهم. فهذا الحقيقة جهل

93
00:27:38.850 --> 00:27:53.950
قام النبوة وجهل ايضا بطريقة فهم آآ مآل الامر فمثلا تأبير النقل اظهر الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن على صواب فيه بالواقع انه حمل شيصا

94
00:27:54.400 --> 00:28:07.200
الظاهرة بالواقع وقال انتم اعلم بامور دنياكم لكن اذا حكم بامر دنيا ولم ياتي اي استدراك انه دلالة على صحته ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بقضايا من الطب

95
00:28:08.000 --> 00:28:17.350
كما يعرف الأطباء الى اليوم صحيح. ونحن نؤمن بها لانه قالها صلى الله عليه وسلم ما يأتينا سنقول هو بشر من اين له ذلك؟ نقول لو كان ما قاله خطأ

96
00:28:17.750 --> 00:28:28.200
لهين له من الله سبحانه وتعالى اقره الله على ما يقره الله على خطأ وهذا نوع من العصمة يخفى على كثير حتى من العلماء وهو ان النبي لا يقر على الخطأ

97
00:28:28.850 --> 00:28:49.400
نوع من العصمة يجهله كثير. وسبب طبعا احيانا بعض العلماء حينما يغالي في ان في النبي او في الانبياء انه لا يقع منهم خطأ البتة وهذا طبعا مذهب بعض الصوفية. فاذا غال بهذه الدرجة غاب عنه هذا الامر وهذا المعنى. وهو لا شك انه من تمام كمال النبوة. نعم. وايضا هذا ادعى

98
00:28:49.400 --> 00:29:04.650
القدرة على الاقتداء به عليه الصلاة والسلام انك تقتدي ببشر يقع منه ما يقع من البشر. نعم. من النسيان ويقع منها وهم احيانا يقع منك خطأ لكنه لا يقر على خطأه. لكنه يبقى في اطار البشرية. قل انما انا بشر

99
00:29:04.650 --> 00:29:18.950
هم مثلكم يوحى الي يعني هذه الاظافة نعم فالفرق بيني وبينكم الوحي فالوحي هو الذي جعل للنبي صلى الله عليه وسلم هذه الاختصاص بالعلم. ولذلك هنا قوله فاحكم بين الناس بما اراك الله

100
00:29:19.200 --> 00:29:33.050
هل معناها بما اراك الله في هذه الحادثة بعينها؟ وما المقصود به بما اراك الله من الحق في هذا الكتاب؟ حتى يأتي من بعدك فيحكمون به. هذا الظاهر اه جميل حتى لو كان في هذا الحادث او اختصاصها فهو

101
00:29:33.200 --> 00:29:53.350
بجميع الحالات واذا قال انما انا بشر فانكم تأتون وتختصمون عندي وان بعضكم يقول الحن بحجة من بعض. وانما انا بشر فمن قضيت له بشيء بشيء آآ بحق اخيه. بحق اخيه. فانما اقتطع له من نار جهنم انه قد يقع منه مثل هذا الشيء

102
00:29:53.450 --> 00:30:11.000
فلو وقع فالاثم على من نعم. على شو اسمه صاحب القضية وليس عليه هو صلى الله عليه وسلم. صحيح. لانه يقول انا بشرد لكم لكن لا شك انه مؤيد بالوحي ولا يعلم حادثة او قضية قضى بها النبي صلى الله عليه وسلم وهي ايش؟ خطأ ولم

103
00:30:11.050 --> 00:30:24.000
تصوب له ايوة. فاذا قضى بقضية فلزم يقينا انها على على ما يريد الله تماما جميل. اي نعم. اي نعم. ولكن الان يعني كما قال عمر بن الخطاب يقول عندما قال لا يقول نهى

104
00:30:24.050 --> 00:30:38.550
ان ان احدا منا يقول اني قضيت بما اراني الله ها؟ قال فان هذا يكون علما للنبي صلى الله عليه وسلم. واما في حقنا فهو اجتهاد. صحيح. يقول حكمت برأيي. حكمت باجتهادي. كان يوصي المقاتلين

105
00:30:38.550 --> 00:30:55.650
ايوة. اذا قال ننزل على حكم الله قال لا وينزلهم على حكمك فانك لا تدري اصبت حكم الله وهذا يعني هو من هذه الجهة جهة تحرز وتحرج اي نعم. من الجرأة. ينسب ولكن في نفس الوقت

106
00:30:55.750 --> 00:31:13.500
في هذه الاية ايضا حث على الاجتهاد في بيان امر الدين وفي علمه. صحيح. نعم واحكم بين الناس اه بما اراك الله نعم. فيه حدث للنبي صلى الله عليه وسلم عن هذا ايضا هو حث للعلماء من بعده على الاجتهاد في وبذل الوسع في معرفة الاحكام الشرعية وحكم الله سبحانه وتعالى. نعم. نعم

107
00:31:13.500 --> 00:31:34.000
في قوله فاحكم بين الناس بما اراك الله؟ الحقيقة انا اقول الا ترون ان وجوه البحث التي يجب ان آآ يعني تستثمر ويفعل فيها الكتاب والسنة ان ينظر الى مآخذ النبي صلى الله عليه وسلم للاحكام من الفاظ القرآن

108
00:31:35.050 --> 00:31:48.200
كيف اخذ الحكم من القرآن انا وجدت يعني شي كثير جدا كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم يستدل هل القضية من كتاب الله  يستدل على القضية من كتاب الله او مما

109
00:31:48.250 --> 00:32:01.850
يعني اراه الله سبحانه وتعالى من فهم الفاظ مثل عندك مثال الان مثلا مثال لما قال آآ ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جنى عليه ان يطوف بهما

110
00:32:02.050 --> 00:32:15.100
قال ابدأ بما بدأ الله به. نعم. هذا فهم تمام. يعني لما بدأ فقال ان الصفا والمروء. بدأ بالصفا. عليه الصلاة والسلام. مع العلم انه ما ورد في في القرآن فابدأوا بالصفاء قبل المروة

111
00:32:16.100 --> 00:32:33.250
بل ان الصفا والمروة يعني لو بدأ بهذا او بهذا الامر سيان قال ابدأ بما بدأ الله به وفي رواية نعم. فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك دون ان يشير الى هذا الفهم لكنا ملزمين باتباعه هو شرع. طبعا. بلا شك لا شك ان في الاشارة الى انه

112
00:32:33.250 --> 00:32:44.100
فهمه من هذه الاية او تلك يعني مثال اخر يا دكتور عبد الرحمن قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد

113
00:32:44.350 --> 00:33:08.000
فاكثروا من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. من اين اخذها كلا لا تطعه واسجد واسجد واقترب واقترب فقال اسجد فاذا سجدت كنت مقتربا فهنا قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا من الدعاء. الحقيقة هي طويلة

114
00:33:08.650 --> 00:33:29.350
وتحتاج طبعا الى يعني الى بحث جاد الله سبحانه وتعالى هنا لما انزل كتابه انزله مهيمنا ونحن مسلمين يعني نؤمن بهذا ايمانا يقينيا ولا يعني يأتينا الشك ابدا في هذا الموضوع

115
00:33:29.450 --> 00:33:46.450
والله سبحانه وتعالى جعل كتابه الخاتم ايضا حاكما ومصدر يرجع اليه جميع الناس هذا هو الاصل. نعم. المؤمن والكافر وهنا قال لتحكم الناس بما اراك الله لكن الواقع اللي نعيشه اليوم

116
00:33:47.050 --> 00:34:08.050
ان الحكم في العالم ليس لله ولرسوله وانما الحكم للقوانين البشرية. نعم. والتحاكم ايضا صار اليها. يعني الان مثلا منظمة العفو الدولية او غيرها من العالمية اللي تتبع هيئة الامم المتحدة في منظمات قامت

117
00:34:08.150 --> 00:34:28.200
على الانسان وقوانينها هي قوانين الانسان. الا يمكن ان نفكر ان يكون هناك مقابل مثل هذه الامور منظمات خاصة بالمسلمين وكل ما يكون للكفار يكون للمسلمين. لماذا نحن دائما نرتبط بالكفار

118
00:34:28.300 --> 00:34:48.200
الى الان مثلا آآ هيئة الامم المتحدة وما يجري فيها. نعم. يعني لماذا لا يكون للمسلمين هيئة خاصة بهم؟ يكون لهم جيوش خاصة بهم يكون لهم تمويل خاص بهم فاجتمع عليه كلمتهم وهذا اذا بدأ به فانه سيعيد المسلمين شيئا بعد شيء لكن سبحان الله

119
00:34:48.350 --> 00:35:04.000
يعني قدر الله وقضاؤه ان يكون بيننا التنازع والتنافر والتناحر ونسمع احيانا يعني من الاشياء التي يندى لها الجبين وتستغرب ان تصدر من مسلم لاخيه المسلم ان تسمع باشياء مثلا

120
00:35:04.200 --> 00:35:22.200
احيانا لنا رؤساء الدول وغيرها واذا سقط رئيس واخرجت اه مساوئه اخرج الكتاب الاسود الذي له يحكى عنه اشياء تستغرب انها تقوم فاقول انه مثل هذه الحقيقة نحن مسلمين يجب علينا ان نكرس

121
00:35:22.500 --> 00:35:45.850
الجهد الى ان نجمع كلمة المسلمين من خلال هذه الايات وامثالها خصوصا انه الان ايضا في العصر الاوفياء قال للايام الاخيرة اللي شاهدنا فيها بداية تحركات للشعوب فاذا لم يكن العلماء القائمون بامر الله هم الذين ينقذون مذهب المنصورات. فسترجع الامور الى ما كانت عليه قبلا. صحيح. يعني سيذهب حاكم طاغية ويأتي طاغية

122
00:35:45.850 --> 00:36:06.500
فقط قد تعطى بعض الحقوق ولكن تبقى يسلب اشياء كبيرة جدا جدا من حقوق الناس الكثيرة لكن اذا احتكم الناس الى مصدر واحد وصار ينزل على الكبير والصغير كما كان في عهد يعني الخلفاء الراشدين بالذات في عهد عمر بن الخطاب بن عبد العزيز وامثاله

123
00:36:06.850 --> 00:36:25.250
او كذلك في عهد غيره من الخلفاء والشر بدأ يزيد لكن لا يزال فيه شيء من خير كثير انه لا شك الرجوع الى هذا سيجعلنا في مأمن من اه ضربات العدو من انتقاء العدو من يضرب لمن ومن لا يضرب مثل ما ذكرتم دكتور محمد في اللقاء السابق

124
00:36:25.500 --> 00:36:40.550
آآ الدول الغربية تحركت لنصرة ليبيا بعد فترة ولكنها لم تتحرك للنصرة اليمن لو تحرك لانه صوت سوريا لماذا نحن مثل هذا لو كان عندنا حتى حتى المسلمون لم نسمع لهم

125
00:36:40.600 --> 00:37:00.300
كلاما في هذا ولا نعرف ماذا ما هو موقفهم موقف هذه الدولة الاسلامية مما يجي هنا او هناك. نعم. فمثل هذا لو كان فيه بالفعل هيئة او رابطة اسلامية فعالة وليست روابط مثل ما نجد الان هنا نقول فعالة ولها تأثير ومتفق عليها فانا سنجد كثير من المشكلات هذه باذن الله. صحيح

126
00:37:00.300 --> 00:37:17.800
طبعا الحديث الان في واقعنا المعاصر الحديث اختلطت فيه الامور وغلب الجانب السياسي والامور المادية وابعد القرآن الكريم كما تفظلت عن مواطن التأثير والحكم. ولذلك لا يستغرب هذا لكن اه يعني عندما تتأمل في القرآن الكريم وتقارنه بواقع الناس في كثير من البلدان

127
00:37:17.800 --> 00:37:32.050
تمام فاذا تجد اي رابطة بينهما هو يعني المسلمون في وادي والقرآن الكريم في وادي ولذلك احمد شوقي رحمه الله عندما قال في آآ على عرفات الله يا خير زائر

128
00:37:32.300 --> 00:37:59.650
عليك سلام الله في عرفات ثم يقول شعوبك في شرق البلاد وغربها كاصحاب كهف في عميق سباتي. نعم. بايمانهم نوران ذكر وسنة فما بالهم في حالك الظلمات الان عندما يعني يتحاكم الان ينظر في بعظ البلاد الاسلامية الان مثل مصر على سبيل المثال عندما تحررت وارادوا الان ان يطبقوا

129
00:37:59.650 --> 00:38:11.400
شريعة يعني هذا وهذا شيء منطقي عندما يريد الشعب نفسه نحن كلنا او اغلبيتنا مسلمون ونريد ان نطبق القرآن الكريم في حياتنا وان يكون هو دستور حياتنا كما امرنا الله

130
00:38:11.550 --> 00:38:28.300
فتقوم الثائرة ويعترض المعترضون لماذا تطبقون القرآن؟ نطبق القانون يعني كانك عندما تطالب بتطبيق كلام الله سبحانه وتعالى قد اتيت شيء غريب ومستنكر مع ان هذا حتى هذا ديمقراطيا ترى. يعني النظام الديمقراطي يفرض عليك

131
00:38:28.300 --> 00:38:43.050
لانه هذا رأي الشعب نعم لكنهم كما ذكر الله سبحانه وتعالى لا لا يريدون هذا ويكرهون ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله طيب. نعم. نعود الى الاية. الاية في قوله

132
00:38:43.100 --> 00:39:01.800
ولا الحقيقة هذه قد تكون قاعدة المؤمن في حياته الا يخاصم عن خائن او يخاصم عن انسان مخادع. ولو كان ابنه قبل ان نأخذ فوائدها. ما معناها لا تكن للخاين خصيما

133
00:39:02.000 --> 00:39:25.550
لا تكن اي نعم مدافعا محاميا محامي لان هذي اللفظة لانه الان يقع مع الاسف في المحاماة ان يأتي المحامي وهو يعلم يقينا ان من سيدافع عنه انه مخطئ ومخطئ. اي نعم. فنقول هي الان نهي لهؤلاء ولغيرهم عن ان يخاصموا ويدافعوا

134
00:39:25.600 --> 00:39:42.350
عن من اه يعني كان خائنا كان خائنا هذا واحد اضف الى ذلك انه لا يجوز ايضا حتى للمحامي ان يدافع عن انسان لا يعرف انه محق انه قد يدافع لان موكله وكله

135
00:39:42.450 --> 00:39:57.150
بالظبط يدفع له؟ ايه يدفع له يقول والله ان ثبت الحق عند القاضي والا انا ما ضرني شيء انا عندي هذه البينات. المستندات والمستندات طيب اذا لم تعلم ان الحق معه فلا ينبغي لك ان تخوض من اجل انك تأكل مالا

136
00:39:57.700 --> 00:40:12.250
فانك بهذا قد تدفع حقا عن اخيك. على ظنه يا شيخ محمد او تقول انه يجب على طبعا يغلب على ظنه. اما اذا لم يغلب على ظنه فلا  شيء عليه في ذلك ولكن واقع المحامين يبدو لي يا شيخ محمد

137
00:40:12.300 --> 00:40:33.500
انهم يدفعون يعني يعني بالاجرة هو يتولى قضيتك ويدافع عنك او بباطل. بحق من او بباطل. مهم. حتى يكسب القضية طيب ولا ينظر الى هل ها انت خائن يا المدافع عنها نظرته مادية مادية نعم قبل ما ننتهي ومن لم يبقى الا تقريبا دقيقتين لو وقفنا عند قوله

138
00:40:33.900 --> 00:40:49.450
واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما هل موظوع القظاء يكون فيه نوع من النقص الذي يحتاج انه يستدرك بالاستغفار. نعم. ولذلك بعض العلماء استنبط من هذه انه قال ينبغي على المفتي قبل ان يفتي ان يستغفر

139
00:40:50.050 --> 00:41:06.950
وعلى المفتي بعد ان يفتي ان يستغفر على القاضي ايضا اذا قضى ان يستغفر خشية ان يكون قد اخطأ قد اخطأ ولا شك انه مضدة للخطأ. صحيح. لانه يحكم ببينات ظاهرة ولا يعلم عن حقائق الامور. نعم. وهذا هو ما كلفه الله به لكن قد يكون قصار

140
00:41:07.450 --> 00:41:24.700
في النظر وفي البحث والتحري فيستغفر الله. نعم. ثم اكد الله عز وجل بانه غفور رحيم يعني اذا اجتهد بما اراه الله ولم يكن للخائنين خصيما مدافعا عنهم ثم استغفر فان الله سبحانه وتعالى يغفر له

141
00:41:24.750 --> 00:41:43.700
وان كان قد وقع في حقيقة الامر في خطأ. لكنه خطأ غير مقصود. الحقيقة هذه اية يعني مفيدة. اصل. اصل للتوسعة على القاضي. اي نعم صحيح الذي يقضي باجتهاده ويقضي بما اراه الله من الحق ثم قد يقع في الخطأ وهو يعني لا يعلم ان نقف عند هذا

142
00:41:43.800 --> 00:41:59.500
وندخل ان شاء الله في اللقاء القادم نستغفر الله سبحانه وتعالى من تقصيرنا ما دمنا في اية مرتبطة الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا جميعا القائلين والسامعين انه سميع مجيب