1
00:00:00.050 --> 00:00:50.450
لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا منه خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون  واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين

2
00:00:50.450 --> 00:01:32.100
تنبقونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليل الى فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المؤمنين اتى الله ان يكف بأس الذين كفروا والله اشد باتا واشد تنكيلا

3
00:01:33.600 --> 00:01:56.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه. احبتي الكرام ما زلنا نتحدث في اه رياض هذه السورة العظيمة سورة النساء. وقد وصلنا في الحلقة الماضية الى قول الله عز وجل افلا يتدبرون القرآن

4
00:01:56.100 --> 00:02:18.350
ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وبينا حقيقة التدبر وبينا اهميته ووجوبه وذكرنا اه ان التدبر اه مراتب ومراحل منه ما يصلح لعموم الناس ومنه ما لا يكون الا للخاصة من

5
00:02:18.400 --> 00:02:38.400
العلماء وطلاب العلم والمتمكنين في علوم الالة ونحوها. وتحدثنا عن هذه الاية واليوم نكمل ما تبقى من من حديث حولها ثم ننتقل الى الاية التي بعدها وهي قول الله عز وجل آآ واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا

6
00:02:38.400 --> 00:02:57.500
به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. اه هل من حديث حول اية التدبر يا ام سعد فاشار الدكتور عبدالرحمن الى القضية بس ان اعيدها وتأكيدا عليها في اه النظم في قوله ولو كان من عند غير الله

7
00:02:57.850 --> 00:03:15.700
لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لو نظرنا الان الى هذا النظم يعني ما الذي اداه من المعنى؟ وفيما لو كان نظم غير ذلك مثل افلا يتدبرون القرآن ولو تدبروه لما وجدوا فيه اختلافا كثيرا مثلا

8
00:03:16.050 --> 00:03:31.900
اه ما الفرق بين هذا النظم وذاك النظم؟ مهم. الاية النظم في قول الله سبحانه وتعالى دل على امرين على دلالتين الدلالة الاولى نفي الاختلاف عن كلام الله سبحانه وتعالى. الدلالة الثانية

9
00:03:32.350 --> 00:03:44.750
وقوع الاختلاف في كلام البشر البشر صحيح. لكن لو كان في الاولى لو كان مثل ما قلنا مثلا افلا يدبروا القرآن ولو تدبروه لما وجدوا فيه اختلافا انه لا ينفي

10
00:03:45.400 --> 00:04:03.750
اه. الاختلاف عن غيره. اه. فمثل هذه الدقائق عجيبة. معتبرة جدا في القرآن وكثير ممن يقرأ لا ينتبه الى هذا وكمان قلنا قضية الايجاز الايجاز والاطناب يعني المتقابلان الايجاز في محله والاطناف من محله

11
00:04:04.150 --> 00:04:25.550
ما تأتي الصيغة هذي اذا فكر فيها لماذا جاء ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه خيرا كثيرا هذا الاطناب في العبارة افاد هذا المعنى جميل. فاذا صار فيه هذه الفائدة وتلك. جميل. ولا يتعدى بالعبارة التي لو قلنا طبعا هذا من باب الافتراظ لكن لكي نفرق بين

12
00:04:25.550 --> 00:04:47.950
عباراتك. طيب آآ ابا عبد الله آآ هذا السياق او هذه الصيغة الاية جاءت في سورة محمد افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها يعني هل يمكن من شيء من المقارنة بين الايتين؟ يعني يؤخذ من هذه الاية التي في سورة النساء والاية التي في سورة اه محمد

13
00:04:48.150 --> 00:04:59.650
آآ وجوب التدبر في القرآن الكريم والرد على من آآ يقصر تفسير القرآن الكريم على ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فقط. هناك من يقول ذلك كما نقل النحاس

14
00:04:59.900 --> 00:05:17.250
وقال ان هناك من قال انه لا يؤخذ من تفسير القرآن الكريم الا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فقط واما ما حفظ عن غيره فلا عبرة به. عجيب. هذا غير صحيح. فانه يؤخذ من تفسير القرآن الكريم كلام العلماء من الصحابة والتابعين والعلماء التفسير

15
00:05:17.250 --> 00:05:39.900
الراسخين الى اليوم لان هذه الاية تدل على ذلك. عندما تؤمر بالتدبر فانت اه يعني هذا فيه مشروعية الفهم الذي فهمته اذا كان منسجما مع اصول فهم القرآن الكريم اليس كذلك؟ نعم. فايضا اه هذي نقطة ايظا اه فيها منع من ان يفسر القرآن الكريم بغير لسان العرب الذي نزل به

16
00:05:40.350 --> 00:05:58.700
مم. ولذلك كل الفهوم الان التي تظهر ويأتي بها بعض من لا يفهم لسان العرب ولا يتقنه فانها مردودة لان الله يخاطب في هذه الاية الذين نزل عليهم القرآن الكريم وهم العرب الاقحاح. نعم. فيأمرهم بالتدبر. ففي اشارة الى ان ما يصلون اليه من التدبر

17
00:05:58.750 --> 00:06:20.000
على وفق سنتهم في الكلام فانه صحيح فهم صحيح لكن لو قال لك قائل يجب ان يعني يجرد هذا النص من التاريخية فانا افهمه حسب ما يناسب يعني حاجاتي وزماني ومكاني بغض النظر عن الفهم الذي فهمه ابن عباس او ابن مسعود او

18
00:06:20.000 --> 00:06:38.850
وابن جرير الطبري او القرطبي او غيرهم اه انتم لماذا يعني اه اه تحاولون محاصرتنا في جعل هذا النص نص اه ذو معنى محدد ما تتيحوا لنا الفرصة في اننا نختلق له معاني تناسبنا وقد تكون هذه المعاني مضادة لما جاء

19
00:06:38.900 --> 00:06:58.900
عن الاولين الاولين فسروه بحسب بيئتهم. نعم. هم كان عندهم حمار وجمل وكان عندهم بيت طيني وكان عندهم سقف من اه السعف. اما نحن اسمنتية وطيارات وقطارات وكمبيوتر وايباد زي اللي معك هذا ما شاء الله يعني يجب ان يكون لنا فهم مختلف تماما عن الفهم الذي كان عليه

20
00:06:58.900 --> 00:07:14.350
اه اولئك ايش ردك يا دكتور؟ طبعا هذا لا شك ان كلام باطل وهو فتح لباب لتحريف معاني القرآن الكريم له اول وليس له اخر وليس له اخر. اي نعم. وهو يتعارض مع حتى

21
00:07:14.500 --> 00:07:28.050
اصول الفهم للكلام. جميل. يعني الان تعال لو اخذت كلام اي مؤلف انت مثلا يا ابو عبد الله كتبت لك كتابا في غريب القرآن سميتها السراج بيان غريب القرآن بيان غريب القرآن

22
00:07:28.400 --> 00:07:42.250
هل لي ان افهم هذا الكتاب كما اشتهي انا بعيدا. طبعا. عن مقصودك انت؟ لا ما ارضى. انا شخصيا ما انت ما ترضى. اي نعم. لو جئت وقلت والله محمد الخضيري قال كلاما في ومعناه كذا وكذا. معنى لم يخطر

23
00:07:42.250 --> 00:07:52.200
على بال وهو معنى باطل في رأيك انت. والله انا اول من يعترض عليك بل يمد يده اليك. نعم. اي نعم. سوف تعترض وتقول هذا المعنى لم يخطر لي على بال

24
00:07:52.300 --> 00:08:06.900
صحيح ولذلك هذا هذا كمثال بسيط حتى ولو جئت الى مؤلف في الرياضيات او في الكيميا او في الفيزيا واتيت ففهمت كلامه وحملته على محامل لم يقصدها هو ولا تحملها اللغة التي تكلم بها

25
00:08:06.950 --> 00:08:24.250
بحجة ان من حقي انا ان اقرأ النص كما اشاء يقولون هؤلاء يقولون النص اذا خرج من المؤلف اصبح ملكا للقارئ المتلقي. والله عجيب. وهذا الذي تكلم به اصبح مثله مثل اي قارئ

26
00:08:24.300 --> 00:08:40.800
يصبح قارئ من القراء بهذا النص. عجيب. هذا كلام فارغ ولا عبرة به لا لا يصح هذا لا في كلام البشر ولا في كلام الله سبحانه وتعالى وانما العبرة التي نحتكم اليها جميعا هي سنة اللسان

27
00:08:41.050 --> 00:08:57.800
الذي تكلم به الله سبحانه وتعالى وهي هذه الاصول التي يفهم بها العرب كلامهم جميل بحيث انه لو لو فهم لو فهمت انا كلام آآ هذا العربي على غير النحو الذي يقصده هو وبيئته التي يتكلمون بها

28
00:08:58.250 --> 00:09:14.950
قال لي اخطأت نحن العرب لا نتكلم بهذا ونحن العرب لا نقول هذا ولا نفهم بهذه الطريقة فانت ملزم من باب اصول فهم الكلام ومن باب القانون ومن باب المنطق ومن باب العقل

29
00:09:15.500 --> 00:09:30.150
انك تلتزم بقواعد فهم الكلام التي يتكلم بها هذا الشخص او ذاك الشخص هذا منطقيا نعم صحيح ولذلك الان عندما تأتي وتقول والله هؤلاء الذين نزل فيهم القرآن كانوا يركبون الحمير ويركبون الجمم

30
00:09:30.350 --> 00:09:47.350
ونحن الان نركب البوينج والتراي ستار مثلا. مهم. ما علاقة هذا بالموظوع؟ هذا لا علاقة له بالموضوع وهذا يعني حديث خارج الموظوع. هم نحن الان نقول العرب الذين نزل عليهم القرآن لديهم قوانين صارمة وواضحة ومعروفة

31
00:09:47.600 --> 00:10:05.000
بفهم الكلام فانا ملزم ملزم حتى افهم هذا الكلام فهما صحيحا افهم القرآن وافهم حتى شعر الجاهلية ان التزم بقوانينهم هم في الفهم نعم ولا اتي فاستحدث انا معاني جديدة

32
00:10:05.300 --> 00:10:25.750
وهي مردودة علي فهذه على كل حال هي من ابجديات فهم الكلام ولذلك الذين يأتون اليوم ويريدون ان يتعاملوا مع القرآن الكريم كنص مفتوح يحمل دلالات مفتوحة انت يا محمد تفهم منه الكلام وانت يا مساعد تفهم منه كلام وانا من حقي افهم منك كلام يختلف مع مع فهميكما ضد ولذلك يقولون الان

33
00:10:25.750 --> 00:10:51.450
انه النص الواحد الان تعطيه عشرة اشخاص ويأتونك باحدى عشر فهم او عشرة فهوم هذا لا ينسجم ابدا مع اصول اللغة ولا اصول الفهم ولكنها سفسطة يراد انها تسوق لنا. اي نعم. والا حتى هذا الكلام لو طبقته على النظريات الغربية نفسها البنيوية ولا التفكيكية ولا لا لكانت

34
00:10:51.450 --> 00:11:05.800
في نفسها باطلة. صحيح بل لو انك قرأت كلام بعضهم بهذه الصورة لمرضي. لمرضي ايه يعني لو قلت والله انت يا فلان الذي كتبت هذا الكتاب او قلت هذه الفكرة او النظرية او تدعو اليها

35
00:11:05.950 --> 00:11:23.100
انا ساقرأ كلامك من وجهة نظري الخاصة ثم فسرته بضد ما يريده فقال لا يا اخي انا ما اسمع انا كتابي واضح جدا في الدلالة على مقصودي. طيب ولماذا كلام الله عز وجل لا يكون واظحا في الدلالة على المقصود الذي انزل من اجله

36
00:11:23.150 --> 00:11:41.350
ولهذا بالفعل يعني اذا اردت او هذه احد اساليب او طرق الرد اذا اردت ان ترد على اصحاب مثل هذه الافكار فاقرأ قراءتهم بطريقتهم. هم. واحصل انت على نتائج. تفكيك. تفكيك. انا اذكر اه

37
00:11:41.800 --> 00:11:54.000
الله يدكرو بالخير عنقطع الحقيقة ابو عبد المعز مرة. ايه. في الملتقى قديما ذكر نفس الفكرة. اي نعم. يقول ليس اه معنى كلامه يقول ليس اشد على اصحاب هذا القراءة المعاصرة

38
00:11:54.200 --> 00:12:09.600
من قراءة قراءتهم قراءة قراءتهم بطريقتهم بطريقتهم ثم يا اخي انت لماذا تغضب مني اذا توصلت بقراءتي انك كافر؟ يقول له كذا اي نعم وليش تزعل يا اخي؟ انت والله انتم الان نعم يقول لك لا تصير يعني هذا فهمي

39
00:12:09.600 --> 00:12:25.800
لا تستطيع انك تمنعني اين وصلت بان من يقول بهذا الكلام بناء على قراءتي لانه انسان كافر تافه انسان لا يفهم فلماذا انت تغضب ماذا انت تدعو الى ان الى هذه القراءة بهذا النوع

40
00:12:26.200 --> 00:12:46.200
وبالفعل ليس لها اصول يعني ليس لها معيار يمكن ان يحتكم اليه انت فتحت؟ لا هي معيارها انه ليس لها معيار. نعم. وهو معيار في يعني تخلي النص امامك مثل ماء ماء سائل او عجيب ما تعرف اوله ولا اخره اي نعم لكن وايظا عدم المعيار هو في الحقيقة معيار في النهاية هم

41
00:12:46.200 --> 00:12:59.650
اي هنا ما يمكن يكون لا يوجد معيار مطلقا فما في ادعاء انه يقول لك والله ليس هناك معيار نقيس علي ليس هناك لفظيا اي نعم قلت لا يوجد معيار او قلت لا يوجد معيار وهو المعيار لا معيار نعم

42
00:12:59.650 --> 00:13:19.350
في قوله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. الا ترون هذه النظرية التي يدعو اليها بعض الناس ويكتب فيها بعض الكتاب في الصحافة وغيرها انها هي فتح للاختلاف الكثير في القرآن. بلى. لانه يصبح الان انت تقول الاية تدل على تحريم كذا. وانا اقول تدل على وجوب ذلك الشيء الذي حرمته

43
00:13:19.400 --> 00:13:31.700
اها اذا صار الاختلاف طبعا فما دام ادى الى الاختلاف الكثير اذا فهو باطل لان القرآن لا يمكن ان يؤدي الى هذا الاختلاف. طيب كيف لا يؤدي الى هذا الاختلاف لا يؤدي اليه

44
00:13:31.900 --> 00:13:49.500
عندما يكون له معاني وفيه قواعد منضبطة نستطيع من خلالها فهم تلك المعاني طبعا قد يكون قائل كيف تقولون ان الله سبحانه وتعالى يقول ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وانا آآ من خلال اطلاعي البسيط وجدت

45
00:13:49.500 --> 00:14:15.100
القرآن الكريم فيه اختلاف كثير كيف قال القراءات ايه تعال انت اقرأ برواية حفص هذا اختلاف تقرأ برواية شعبة فتجد هذا يقول آآ اه وانظر الى العظام كيف ننشرها والثاني يقول وانظر الى العظام كيف ننشزها. نعم. اليس هذا اختلافا؟ بلى. لكنه اختلاف لا يضر بالمعنى ويزيده يعني

46
00:14:15.100 --> 00:14:27.350
فاذا يكون المقصود بالاختلاف هنا لو وجدوا فيه خلاف اختلاف التناقض والتضاد والتضاد اما الاختلاف آآ الذي بين القراءات او اختلاف الاحرف وهو ما ثبت عن النبي النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ليس

47
00:14:27.400 --> 00:14:40.050
ليس يعني آآ مقصودا هنا. اي نعم. وهو اختلاف وفيه سعة في المعنى. وليس فيه تعارض وليس فيه تناقض. ولذلك لا يوجد بين قراءتين تناقض واطلاق لانها كلها من عند الله عز وجل. نعم

48
00:14:40.150 --> 00:14:54.850
وهذا الحقيقة عجيب والله. نعم. في الاية اللي سألتك عنها دكتور عبد الرحمن. هم. في قوله اقفالها ام على قلوب اقفالها. نعم. شف الحقيقة الصلة بين التدبر والقلب. والقلب انا اسميهم القافان

49
00:14:55.000 --> 00:15:14.900
يعني يقول انتبهوا للقافين قاف القرآن وقاف القلب. القرآن اعظم كلام ولا ينزل الا على اعظم جارحة وهي القلب يعني اعظم شيء في جسم الانسان هو القلب. اما الملك ما ينزل على نزل به الروح الامين على قلب على قلبه. على قلبك. اذا يا اخواني

50
00:15:15.150 --> 00:15:34.000
اداة التدبر العظمى ومكانه هو القلب متى ما انفتح قلبك للقرآن بدأت ميدان التدبر دخلت عالم التدبر. الله. متى كنت تنظر بعينيك؟ او تحرك بلسانك او تسمع باذنك ولم يجاوز حنجرتك

51
00:15:34.200 --> 00:15:49.150
فاعلم انك ما وصلت الى عالم التدبر ولذلك ذم النبي صلى الله عليه وسلم من الخوارج بماذا قد يقرأون ايش؟ تحقرون صلاتكم عند صلاتهم وقرائتكم عند قراءتهم يقرأون القرآن حناجرهم بعض الناس يقول

52
00:15:49.400 --> 00:16:04.250
يعني هذا تعبير عن كونهم غير مؤمنين؟ نقول لا لا يجاوزوا حناجرهم انهم لا يفهمون من القرآن الا الالفاظ. الله. او اسف لا يقرأون من القرآن الا الالفاظ  اي نعم اما معانيه فهي لم تصل الى قلوبهم

53
00:16:04.700 --> 00:16:25.950
ولذلك ذم الله اليهود فقال اه اه ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني طبعا تلاوة فقط. اي نعم. اماني جاءت بمعنيين. نعم. من الامنية الامنية وهي ان يتمنى الانسان نحن شعب الله المختار ابناء الله واحباؤه. التي يسمعونها من احبارهم

54
00:16:26.000 --> 00:16:40.450
اه كبارهم. او المعنى الثاني وهو الا اماني الا تلاوة كما اشرت ابا عبدالله يعني لا يتلون هذا الكتاب الا او لا يعرفون من الكتاب الا مجرد التلاوة وبهذا نقول

55
00:16:40.700 --> 00:17:02.850
هذا تهديد لكل قارئ ولكل مسلم يكتفي من القرآن بمجرد التلاوة اياك ان تكون متشبها بهؤلاء اليهود فيحصل لك مثل ما حصل لهم وتذم كما ذموا. ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. وانهم الا يظنون. يجب ان

56
00:17:02.850 --> 00:17:21.450
الانسان اذا قرأ قرآنا يقرأه بقلب ويقرأه بقصد ويتلقف معانيه تلقفا ويجاوز حنجرته لابد من مجاوزة الحنجرة والا وقعنا فيما وقع فيه الخوارج. نعم. واليوم يا اخواني هذا الغلو والتطرف الذي حصل من بعض شباب المسلمين. وهم اناس اصحاب

57
00:17:21.450 --> 00:17:38.650
قاصد طيبة ورائحة وجميلة وعبادتهم ما شاء الله يظرب بها المثل وتفانيهم وتظحيتهم للدين. من اين اتوا يا ابا عبد الله؟ من سوء فهمهم بتدبرهم للمعاني من عدم تدبرهم القرآن وهذي قظية خطيرة يعني البلاء الذي حصل في اول هذه الامة

58
00:17:38.800 --> 00:17:50.500
تتكرر في اخر هذه الامة او في زماننا نحن ما نقول اخر لان ما ندري نحن في الاخرة او لا لكن تكرر في هذا الزمان من نفس المشكلة من نفس المكان

59
00:17:51.100 --> 00:18:04.650
وهو انه لا يجاوز حناجرهم تجلس مع الاخ وتقولوا ما مثلا ما معنى الجهاد في القرآن؟ يقول الجهاد كله بالسيف مثلا تقول وجاهدوا في الله حق جهاده ايش معنى هذه الاية؟ اقرأ في تفاسير السلف

60
00:18:04.950 --> 00:18:25.350
آآ به ما هو؟ الضمير على يد على ايش القرآن؟ ايه. القرآن. ما هو جهاد القرآن يجب عليك ان تعرف ما الفرق بين القتال والجهاد وان نزلت ايات الجهاد ومتى نزلت كيف وضعت في القرآن واشتياقاتها ما هي السباقات واللحاقات والسياقات

61
00:18:25.550 --> 00:18:39.050
مهم هذا جدا حتى نصل الى مراد الله حقا. صحيح؟ انظر اه لو نظرت الى حال الامة الاسلامية منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى اليوم لوجدت ان الوقت الذي تعود فيه الامة الى كتاب الله

62
00:18:39.150 --> 00:19:01.700
تعليما وفهما وتدريسا وتدبرا يعني دائما يتزامن مع عودتها وانتصاراتها في في الميدان الجهاد وفي العلم وفي ولذلك يذكر احد المؤرخين لمرحلة الحروب الصليبية يقول لما دخل النصارى الى بلاد الشام كان عدد دور

63
00:19:01.700 --> 00:19:15.500
الكريم آآ يعد على الاصابع في في في الشام قال فلما عادت الامة وبدا علماء الامة يعيدون الامة الى القرآن والى فهمه كما تلاحظون ولله الحمد حتى عندنا اليوم عندما

64
00:19:15.500 --> 00:19:37.450
تكثر دور القرآن وبدأ يعتني الناس بالقرآن على مستوى الصغار والنساء والرجال قال فلما آآ يعني آآ انتصر صلاح الدين في معركة حطين آآ كانت عدد دور القرآن الكريم في دمشق واحدة تتجاوز خمس مئة دار. لا اله الا الله. في تعليم القرآن الكريم. والكتاب المنجي دور القرآن الكريم في

65
00:19:37.450 --> 00:19:50.400
في دمشق يتحدث عن هذا فهناك علاقة طردية وتناسبية بين عودة الناس للقرآن وفهمهم له فهما صحيحا وبين الحضارة ايوة وبين الانتصارات وبين ذلك يقول احمد شوقي رحمه الله في

66
00:19:50.750 --> 00:20:17.650
ايتائية يقول يتكلم عن الشعوب الاسلامية ويتحدث ويخاطب النبي صلى الله عليه وسلم يقول شعوبك في شرق البلاد وغربها كاصحاب كهف بعميق سباتي بايمانهم نوران ذكر وسنة فما بالهم في حالك الظلمات؟ يا الله اي نعم. يعني شيء غريب ان يكون بيننا هذا القرآن الكريم وتجد الشعوب الاسلامية في تخلف لانها

67
00:20:17.650 --> 00:20:32.950
يعني كما تفضلت اصبحت تقرأ القرآن الكريم قراءة دون فهم ودون عمل ودون تطبيق والقرآن الكريم انما انزل لكي يعمل به بالدرجة الاولى صحيح كي يعمل به ولكي كان ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم يتعلمون عشر ايات

68
00:20:33.250 --> 00:20:48.700
يتعلمون فيها ما فيها من العمل. من العلم والعمل ومن العلم. والعمل من الايمان لذلك كيف كانت حال الصحابة رضوان الله عليك؟ احسنت وازنها بحالتنا تجد الفرق الشاسع كبيرا. انا اقول يا اخواني الحقيقة نحن نشهد هذه الايام او من

69
00:20:48.700 --> 00:21:05.850
منذ تقريبا ثلاثين سنة في بلادنا بشكل خاص وقد يكون في كثير من بلاد المسلمين. وهو كذلك اي نعم. صحوة قرآنية. لكن هذه الصحوة يعني الحقيقة وصلت الى حد تجويد الالفاظ والحفظ وحلقات ودور ودور ودورات مكثفة في حفظ القرآن

70
00:21:05.900 --> 00:21:23.100
وهذا خير عظيم جدا. لكن الوقوف عنده خطأ كبير. صحيح. ولذلك انا اقول ينبغي ان نصل الان الى مرحلة لا نقول فيها جمعيات تحفيظ القرآن. تعليم اما نقول تعليم او جمعيات القرآن

71
00:21:23.250 --> 00:21:37.850
جمعية القرآن الكريم مثلا بغض النظر عن هو تحفيظ ولا ما وراء التحفيظ لكن الاختصار على كلمة تحفيظ كانها هي الغاية والهدف الاسمى من انشاء الجمعية اصلا انا اقول هذا هدف يجب ان نتجاوزه. صحيح

72
00:21:37.900 --> 00:21:54.650
انه في يوم من الايام مثل ما قال ابو عبد الله يعني اه كنا لا نكاد نجد حافظا في الرياظ انا اذكر مرت بلا فترة يمكن يذكر ابو عبد الملك في الرياض لا نعرف احدا يقرأ القرآن حفظا في صلاة التراويح الا من اندر الاشياء يعدون يمكن

73
00:21:54.650 --> 00:22:09.250
الاصابع اليد والبقية يقرأون القرآن نظرا الان بحمد الله انقلبت هذه القضية نادرة حتى انك لا تكاد تجد احدا يقرأ في مدينة الرياض وفي غيرها من مدن هذه البلاد بفضل الله عز وجل

74
00:22:09.350 --> 00:22:33.300
اه الا وهو يقرأها حفظا. الحمد لله. وباعذب الاصوات والتجويد متقن واداء رائع جدا لكن هل هل نقف عند هذا الحد؟ نعم. يجب ان نتجاوز بقية العقبة كاداء الاهم في القضية كلها وهو ان ان يدخل الناس الى عالم القرآن فيجعلوه هدايتهم ونورهم. اي والله. اي نعم. وهذي مسؤولية كبيرة تربوية وان كانت قديمة

75
00:22:33.300 --> 00:22:53.300
قضية احيانا يكون هناك اخلال في التوازن. حتى الحسن البصري رضي الله رحمه الله وهو بجيل التابعين. كان يقول وهي كلمة مشهورة عنه اننا انزل القرآن لنعمل به فاتخذنا تلاوته عن عملا يعني كأنه يشير الى انه كان هناك في زمانه بعض الناس الذين يبالغون في قضية التلاوة والعناية

76
00:22:53.300 --> 00:23:07.150
مخارج الحروف ربما او شيء من هذا على حساب العمل. اي نعم. طبعا نحن لا نهون من شأن تعليم التلاوة والتجود بالعكس. اي نعم. لكن كل شيء له مقداره. يعني التوازن في ذلك مطلوب جدا ومهم جدا

77
00:23:07.150 --> 00:23:24.000
خاصة ان تربية الناس بالقرآن الكريم وتعليمهم يعني اصول القرآن وفهمه والعمل به. العمل به عندما يكون الانسان يستحضر وهذي لفتة مهمة وهي انك الان عندما تريد انك تستحضر توجيهات القرآن الكريم

78
00:23:24.250 --> 00:23:43.900
لكل عمل تأتيه او تذره فتأتي عمل وتقول لان الله قال كذا نعم. وتنتهي عنه لان الله نهى عنه. نعم. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا تستحضر التوجيهات. طيب كيف تستحضرها وانت لا تتلو القرآن الكريم بشكل مستمر؟ سيتفلت منك. سبحان الله. حتى لا تكاد تستحضر منه

79
00:23:43.900 --> 00:23:59.250
الاشياء الاصلية الان حتى تجد بعض الناس الان احيانا يجد مشقة شديدة في استحضار آآ كثيرا من الايات يقول احد المشايخ وهو ممن وفقه الله عز وجل للدعوة للدعوة الى القرآن ودعوة الناس بالقرآن

80
00:23:59.800 --> 00:24:14.100
يقول انه اتصلت به امرأة ما شاء الله من علية القوم فشكت اليه ما تجده من الضيق والنكد والحالة البئيسة. وحتى اظنه ذكر انها كانت تفكر في الانتحار. من شدة ما هي فيه من الضيقة

81
00:24:14.100 --> 00:24:38.750
قال فسألتها سؤالا محددا يا فلانة كيفك مع القرآن فقالت والله ما في شي كلما اصلي به او اتلوه يعني عرضنا كذا او اسمعه يعني عرضا. قال فقلت لها من هنا اوتيت ارجعي الى القرآن. قالت يعني ماذا اقرأ منه؟ قلت اقرأي سورة الفجر

82
00:24:39.150 --> 00:25:03.100
يقول فاغلقت السماعة بعد اسبوع اتصلت هي بنفس هذا الشيخ وحدثته. قالت والله يا شيخ اني ما شبعت من هذه السورة لاول مرة كأني اقرأ واعرف ان في سورة اسمها سورة الفجر. وهل يوجد في القرآن سور مثل سورة الفجر؟ يعني من بهذه العظمة وبهذا الجمال

83
00:25:03.100 --> 00:25:19.400
وبهذه بهذا التأثير الهائل الذي اثر علي. انا يا شيخ الان استغنيت عن كل شيء اطفأت الموسيقى والافلام والقنوات والاشياء التي حولي لاجل سورة الفجر. قال لها كل القرآن على هذه الساكنة

84
00:25:19.400 --> 00:25:37.300
ولذلك نقول يا اخواني اعيدوا الناس الى رياض القرآن. ستجدون انها من اعظم اسباب الهداية واعظم اسباب الاستقامة واعظم اسباب الوهر ايضا نذكر الواعظين يا ابو عبد النبي نقول لهم اتقوا الله ايضا عظوا الناس بالقرآن

85
00:25:38.050 --> 00:25:48.050
يا اخي كان الناس في اول الزمان يوعظون بالقرآن ما كان النبي صلى الله عليه وسلم عنده شيء يعظ به الناس الى القرآن مثلا لما جاءه آآ الوليد ابن عتبة

86
00:25:48.050 --> 00:26:03.850
عتبة بن ربيعة اها عتبة بن الربيعة عتبة بن ربيعة اي نعم ابو الوليد فيقول له يا محمد ان قومك قد استاؤوا مما جئتهم بي فقد فرقت بينهم فشتمت الهتهم وانهم قالوا لي انك ان

87
00:26:03.850 --> 00:26:17.050
اذ ملكناك وان شئت زواج زوجناك باجمل العرب وان شئت المال جمعنا لك من اموالنا حتى تكون اكثرنا مالا لما انتهى قال افرغت يا ابا الوليد قال نعم قال اتسمع مني

88
00:26:17.550 --> 00:26:40.550
قال نعم ونعم عينه كما قال. هم فبدأ يقرأ عليه من سورة فصلت تنزيل من الرحمن الرحيم. يا الله. فاخذت هذه الايات بمجامع قلب هذا الرجل وفعلا درتكم اي نعم. فلما وصل الى قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود

89
00:26:40.550 --> 00:27:00.350
قال اسألك بالله والرحم يا محمد اتق الله في قومك او كلمة نحوها ايه انشدك الله والرحم. نعم  ثم رجع الى قومه وهو يقول يعني سمعت منه كلاما ما سمعته قط يعني ماذا تكلم النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما تكلم الا بهذا. الله. الهداية اللي حصلت لاول

90
00:27:00.350 --> 00:27:23.650
لابد ان تحصل ايضا في اخر هذه الامور لا هذا صحيح قد يقول قائل يعني يرد على هذا ويقول نحن الان لا نفهم القرآن الكريم على السليقة كما كما كان يفهمه عتبة لكن نقول حتى ولو. ولو نعم. حتى ستفهم من الهداية والتأثير ما يؤثر فيك يا من لا تعرف من لغة

91
00:27:23.650 --> 00:27:40.550
العرب ما لا يعرفه عتبة ما يتعلق بقضية التدبر آآ الى مسألة آآ بعظ الان يعني بعظ يعني طلاب العلم وبعظ من له علاقة بالتحفيظ الان يجتهد في ان يخلط

92
00:27:40.650 --> 00:28:00.100
آآ فهم القرآن وانا اقول انه هذا يحتاج الى ان نبتعد والا نستعجل وان يجب ان نعلم ان القضية مراحل فالحفظ هدف معين وله مرحلة معينة فاذا خلطنا مع هذا الهدف هدفا اخر

93
00:28:00.450 --> 00:28:18.150
فان احدهما سيوعف الاخر والدليل على ذلك اننا نجد ان العجم يحفظون القرآن وهم لا يعلمون معانيه ولم يضرهم هذا فاذا ليست المشكلة عندنا كون الذي كون حلقات التحفيظ الان ليس فيها تدبر ولا فهم

94
00:28:18.450 --> 00:28:39.950
يعني هذي مرحلة اخرى فلا نخلط هذا بهذا وانما نجعل المراتب مثل ما ذكرت قبل قليل ان مشكلة حلقات التحفيظ ومشكلة جمعيات تحفيظ القرآن انها قيدت بلفظة التحفيظ هذي اه. ولكن نقول اذا انتهى الطالب من حفظ القرآن واتقانه وظبطه ينقل الى مرحلة اخرى وهي مرحلة ماذا

95
00:28:40.300 --> 00:28:50.300
فهم القرآن وتدبر القرآن. ترى هذا يا ابو والله ارى ان هذا عندي انا ارى انه اسلم. والله شوف يا ابو عبد الملك انا يمكن اختلف معك في في النظر ليش؟ لانه

96
00:28:50.300 --> 00:29:10.350
في حديث ابي عبد الرحمن السلمي قال كانوا لا يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا وتعلمنا العلم والعمل والقرآن جميعا انا الان يا ابا عبد الملك يتخرج الطلاب من حلقات التحفيظ يحفظون القرآن لكن لا يعرفون منه شيئا. والطالب يتخرج من حلقة انتهى

97
00:29:11.200 --> 00:29:28.350
فنقول كثير من الطلاب لا يحفظوه يعني لا يصلني الى الختم ختم القرآن يعني تقريبا تسعين بالمئة من الطلاب ما يختمون القرآن وانما يصل الى خمسة اجزاء عشرة اجزاء الى اخره. ما الذي يمنع اننا خلال هذه الفترة نكسبه التدبر

98
00:29:28.550 --> 00:29:44.250
كملكة وكقضية جوهرية لابد ان تخلق له مع الحفظ من اجل انه اذا خرج من عندنا ترك الحلقة التي كان ينتمي اليها واذا به خرج بالمكسب الاعظم وهو انه الان القرآن يمكن لي ان اقرأه

99
00:29:44.250 --> 00:30:06.750
وان اهتدي به. لكن لو قلت لا اصبر خمس سنوات. تقرأ القرآن في كل يوم من دون ان يكون هناك قضية تدبر ثم انتهى فالرجل اخذ الشهادة ومشى وما بعد دخل معنا في موضوع التدبر والبقية اللي هم تسعين بالمئة اصلا مو بخاتمين ولا ماخذين شهادة من عندنا خرجوا من الحلقات ايضا ما حصلنا

100
00:30:06.750 --> 00:30:21.800
الله! انا اقول يعني نتوسط ابن عبد الملك وهو ما نقول انه نلغي هذه الحلقات ونخليها تدبر ولا نلغي التدبر ونخليها تحفيظ نخليها نوازن نوازن فنقول ما الذي يمنع؟ انه المدرس

101
00:30:21.850 --> 00:30:36.550
وهو يسمع للطلاب او يدعوهم الى تلاوة الايات يا تلميذ او يا طالب اذا قرأت هذه الايات اقرأ تفسيرها من التفسير الميسر مثلا بحيث وهو يحفظ يستحضر ماذا تتحدث عنه هذه الايات

102
00:30:36.650 --> 00:31:02.250
لا ينشغل بحيث يكون التدبر هو المقصود الذي يتوقف عنده الطالب ولا يتجاوزه الى حفظ بقية مثلا كتاب الله عز وجل هذا نوع من التنظيم مقبول والمشكلة ما هي ممكن نقول مثلا خمسة ايام الاسبوع اه حفظ واليوم مثلا السادس من يوم الخميس تجعل الحلقة الدبورية التنظيم هذا

103
00:31:02.250 --> 00:31:18.200
ان نقبله. تمام. انا اتكلم عن قضية الخلط لان قضية الخلط ان يكون الاستاذ محفظا ومعلما معا اللي يدعو لي بعضهم ستقع في الاشكالية ليذكرها اما اذا نظمت فهذا لا شك انه افضل

104
00:31:18.800 --> 00:31:35.800
فلا يعني ذلك انه بعد ان ينتهي لكن لو انتهى من حفظ القرآن وانتقل الى مرحلة التدبر بما نريده نحن في مجال اوسع وارحب لانه خلاص الان الظبط الحفظ انتهى منه. هم. فتبدأ في حلقات تدبرية فهذا لا شك انه اجود

105
00:31:36.200 --> 00:31:48.850
لكن لا يعني ذلك انه لا يأخذ اطلاقا الى اذا نظم فالحمد لله. الان من اسباب ضعف الحفظ يا ابا عبد الملك ان الطالب يحفظ نصا لا يفهمه ولذلك يشق عليه حفظه

106
00:31:49.150 --> 00:32:04.500
ويشق عليه ضبطه بعدها وانا قلت لكثير من الاساتذة لو انك بينت له المعنى او قلت له اقرأ هذا المعنى. طبعا دعك من الاطفال الصغار لا يستطيعون صدقني لن ينسى هذه الايات

107
00:32:04.550 --> 00:32:20.650
ولو نسي لبقي معناها اصلا في قلبه ويسهل عليه تذكرها. نعم. اي نعم. على العموم هي طبعا هذي كلها ترجع الى فيما لو كان هناك تجارب تدرس هذا جدا رائع يعني ما طرحت طبعا بعض الاراء

108
00:32:20.700 --> 00:32:30.700
والمسألة فيها في ما يبدو لي واسعة والخلاف فيها مقبول. اي نعم. ويمكن ان يثمر عند قوم ولا يثمر عند اخرين لكن نحن ندعوا الى هذا وذاك. الشيخ سليمان الحصين له

109
00:32:30.700 --> 00:32:47.250
تجربة. نعم. لعلك اطلعت عليها. ممكن تذكرها والله عنده تجربة لهي تجربة في التدبر وليست في الحفظ. وفي الحفظ ايضا انا اللي حدثني هم الشيخ نفسه يعني انا التقيت به فقال لي

110
00:32:47.500 --> 00:33:03.500
اه نحن نأتي في الساعة والساعة السابعة الى المعهد. هو يدرس مجموعة من الطالبات يعني بطريقة التعليم عن بعد يعني آآ يقرأ الطالبات الايات قراءة اولية ثم يبدأ الشيخ في

111
00:33:03.750 --> 00:33:17.950
ادارة الحوار حول الايات طبعا في كل يوم يحفظون ثمنا لاحظ معي بعض الملك فمقسم الطالبات هم ثلاثين طالبة مثلا او عشرين طالبة قسمهم مجموعات كل خمس طالبات يتحدثون حول

112
00:33:18.050 --> 00:33:32.650
اه مقطع من الايات الايات هاي تتحدث عن كلام نستفيد منها كذا نستفيد منها كذا والشيخ يعلق لهم في هذا ساعة واحدة في الثمن ساعة واحدة انتهى الشيخ وانتهى التدبر يبدأ الحفظ عنده

113
00:33:32.950 --> 00:33:54.200
لهم ساعة بعد هذا ليحفظوا كل هذه المجموعة الخمس طالبات يحفظون هذه الايات يقول يصلون في الحفظ الى حدود ثمانين او خمسة وثمانين بالمئة من الظبط في المساء يؤكدون يعني يراجعون فيضبطون. في الغد اول ما يبدأون الدرس

114
00:33:54.500 --> 00:34:09.700
يراجعون ما حفظوه بالامس لكن يراجعونه وقد فهموه فهموه يبدأ درس اليوم الجديد اه الدرس اليوم مقسم على خمس مجموعات كل مجموعة تتحدث عن الايات التي عندها بطريقة تدبرية بمعنى

115
00:34:09.900 --> 00:34:22.950
لا يرجعون الى التفسير حتى لا يكلفهم الشيخ شططا الشيخ هو اللي يراجع التفسير فيقول ماذا تقولون في هذه الايات؟ كذا كذا كذا ما لم نستفيد منها نستفيد كذا كذا كذا وتدون هذه الاشياء

116
00:34:23.050 --> 00:34:45.100
يقول الشيخ هذا صحيح هذا لا لا يصح لانه كذا انتهوا منها بدأ الحفظ وبهذا خرج الشيخ الدفعة الاولى من خاتمات لكتاب الله عز وجل قد حفظنا وتدبرنا يا سلام ببساطة ما فيها مراجع كثيرة ولا فيها تعب ولا اعياء

117
00:34:45.350 --> 00:35:04.050
كل ما فيها ان يعملن عقولهن ويفتحن قلوبهن لمعاني الايات والعجيب يقول خرجنا اثره في قوة الظبط. ممتازين بمثل الشيخ في هذه الحلقات فكرة جميلة وايضا في كتاب اسمه المنهج النبوي في تعليم التلاوة

118
00:35:04.300 --> 00:35:18.650
يعني خلاصته هو ما ذكره الشيخ يعني قضية انك اه انت لا تضمن استمرار فئة كبيرة يمكن ربما نسبة اكثر من خمسة وتسعين في المئة لا تضمن استمرارهم فسوف يفوتهم يربط بالقرآن على الاقل على الاقل ان يتعلم الطالب

119
00:35:18.750 --> 00:35:34.050
ولو كان المحفوظ قليلا ان يتعلم كيف يتعامل مع القرآن في فهمه اه فانه لا يخلو من فائدة من انه يبين له حديث نبوي في فهم اية يبين له فهم الصحابة كيف كانوا يفهمون اه طريقة جمع بين اية واية طريقة اه

120
00:35:34.050 --> 00:35:54.050
آآ يعني آآ هذا ناسخ وهذا منسوخ خلال فهذا يرسخ في نفسه منهجية ممتازة في فهم القرآن الكريم. نعم. لان كثير من الناس الان ربما وكبير في السن وقاري ومثقف لكنه لا يعرف كيف يتعامل مع القرآن الكريم. امي امي اذا اخذ اية مثلا هي اية منسوخة باجماع المفسرين ويعمل بها

121
00:35:54.100 --> 00:36:13.400
مم. ويرى انه قد احسن صنعا مثل ما ذكرت في قصة صاحبك اذا قيل له معليش ترى هذه الاية صحيح انها تتلى لكنها منسوخة الحكم كيف منسوخة الحكم؟ ما معنى هذا؟ كان الاولى به ان يكون درسه في مثل هذا او بين لهذه الطريقة في التعامل مع القرآن القرآن ليس كغيره من النصوص تأخذ منه آآ

122
00:36:13.400 --> 00:36:30.800
كيفما شئت لابد ان تتعامل معه بمنهجية وهذا من اصول فهمه تماما كاي كتاب. نعم. لابد ان تتعامل معه كما ينبغي ان يفهم. في اي علم من العلوم وليست المسألة متروكة يعني الحبل على الغالب تفهم كما شئت

123
00:36:30.850 --> 00:36:40.850
اي نعم. فهذه هي الفكرة قضية انك ترسخ في الناس او في الطلاب في بداية طلبهم وفهمهم وقراءتهم للقرآن منهجهم في التعامل. ايضا فيها فكرة جميلة وهي دعوة الى ما دعت

124
00:36:40.850 --> 00:36:55.850
اليه الاية حتى لا نطيل فيها افلا يتدبرون القرآن ان هذا امر الهي الجميع مأمور بالتدبر وتدبر درجات كما تقدم اه. فكونك تدرب الصغير على ان يفهم هذي فيها فائدة انك ستعطيه

125
00:36:56.150 --> 00:37:09.850
معلومة وهي ان من حقك يا بني انك تعمل اه تدبرك وفهمك في هذا القرآن لانه لم يأتي الا لكي نفهمه ونعمل به ولا يبقى في ذهنه دائما انك احاديث النهي عن الكلام في القرآن

126
00:37:10.250 --> 00:37:20.250
فمثلا بعظهم عندما يقال له لماذا لا تفهم هذه الاية؟ فيقال والله انا ما قرأت التفسير. طيب لماذا لا تعمل ذهنك؟ ماذا تفهم انت؟ فقال انا ما استطيع اني اعمل ذهني لان هذا لا اريد ان

127
00:37:20.250 --> 00:37:36.350
متى افهم القرآن الكريم برأيي؟ لماذا؟ قال لاني ساذكر اني قرأت ان ابا بكر رضي الله عنه عندما سئل عن اية من كتاب الله قال اي ما ان تظلني واي ارض تقلني ان انا تكلمت في كتاب الله برأيي فانا لا اتكلم

128
00:37:37.100 --> 00:37:55.750
تقول طيب ما رأيك في ان ابا بكر ايضا هو نفسه الذي رفض ان يجيب في هذه الاية عندما سئل عن قوله تعالى يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة فقيل له ما الكلالة يا ابا بكر وكان قد اعياهم معناها؟ والنبي صلى الله عليه وسلم مات ولم يبين فيها بيانا شافيا كما قال عمر

129
00:37:56.400 --> 00:38:13.400
فقال ابو بكر رضي الله عنه اقول فيها برأيي فان اصبت من الله وان اخطأت فمن نفسي ومن الشيطان ثم اجاب طيب هو ما امتنع هناك امتنع وهنا لم يمتنع. من وجهة نظري انه امتنع عن الاجابة في قوله وفاكهة وابى لان لا يتعلق بها عمل

130
00:38:13.750 --> 00:38:23.750
ومعروف من سياق الاية انها شيء يؤكل لكن هل هي تلك النبتة او تلك؟ هذه مسألة لا يترتب عليها كبير يعني. جميل. لكن عندما سئل عن مسألة يترتب عليها تقسيم

131
00:38:23.750 --> 00:38:43.750
لابد فيها من من علم ومن قول واجتهاد فاجتهد نعم نعم فلابد ان نفرق بين مثل هذا الموطن وهذا الموطن وان يشجع المسألة في التوسط. ايوا. اخذت الامور بالتوسط. ايه ايه. بس هذا الفكرة. طيب قوله فاذا جاءهم امر. واذا جاءهم يدعوا به

132
00:38:44.550 --> 00:38:57.900
طبعا الان واذا جاءهم ما زال الظمير متصل المنافقين او او بغيرهم من من افراد المجتمع المسلم. يعني بناء على ان السياق المنافقين قال واذا جاءهم امر من الامن او الخوف

133
00:38:58.000 --> 00:39:13.400
اذاعوا به. اذاعوا به امر من الامن او الخوف. يعني كانوا في حال الامن او في حال الخوف اذاعوا به وهذا جاء على سبيل يعني سبيل الاعتراض عليهم وبيان آآ الخلل عندهم في ان هذا الامر

134
00:39:13.550 --> 00:39:32.300
واضح منه انه من الامور التي يجب الا تذاع الا يعني تشيع وذكروا مثالا في التفسير انه اذا جاء خبر سري من السرايا فان فانهم يخبرون بما حدث لهذه السرية سواء من

135
00:39:32.550 --> 00:39:48.650
كونها كسبت مغنما او ان تكون خسرة قبل ان يصل خبر للنبي صلى الله عليه وسلم ويكون الرسول صلى الله عليه وسلم من عنده يخرج الخبر. نعم. فيحصل في ذلك بلبلة. ايوا تشويش. وتشويش بين الناس. واذا جاءهم امر من من الامن

136
00:39:48.650 --> 00:40:05.050
او الخوف او الخوف اذعوا به وكانه الان مطلوب من المجتمع المسلم في مثل هذه الامور الا هذه الشائعات وانما يوحدوا امره الى ان يوجهه الى من وجهه الله اليه

137
00:40:05.450 --> 00:40:20.200
وهذا نشاهده نحن اليوم. نعم. نحن تأملنا اليوم في حالنا. نشاهد ان عندنا كثير من المشكلات التي تقع. هم. من هذه الشائعات بسبب عدم صدورها ذوي الرأي ذوي الرأي عن اولي الامر

138
00:40:20.400 --> 00:40:32.900
ولو رجعت الى اولي الامر ثم توبع هؤلاء على ما قالوا لا زال كثير من الشائعات بمناسبة نريد ان نبين منهم اولو الامر هل هم اولي الامر يعني الولاة فقط

139
00:40:33.050 --> 00:40:46.350
لا طبعا قال الله سبحانه وتعالى في في اه واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. من هم اولي الامر؟ اولي الامر اه عند السلف قالوا هم العلماء وقول اخر هم امراء السرايا. اي

140
00:40:46.350 --> 00:40:59.300
او بعضهم قال الامراء مطلقا والمراد بالامير هنا الامير الذي له السلطة التنفيذية. وليس كل من سمي اميرا. اي نعم. يعتبر من اولي الامر. صحيح. طبعا يجب ان ننتبه مصطلحات

141
00:40:59.300 --> 00:41:19.000
لدرجة عند المتأخرين في تسمية بعض الناس بالامراء وان لم يكن مباشرا لعمله انما المراد المباشر بالعمل فالمدير يعتبر اميرا والوكيل يعتبر اميرا والوزير يعتبر اميرا. المتنفذ على شيء من امور الدولة يعتبر اميرا. ثم

142
00:41:19.000 --> 00:41:39.000
اه اه امير هؤلاء الكل يعتبر السلطان او الملك او الرئيس. طبعا وتسمية العلماء باولي الامر اولى من غيره. سنأتي مهمة جدا انه الان لكي يفهم بعض الناس يقول كيف وهذي ذكرها اسحاق بن راهوية وغيره في انه ليس في تفسير السلف في هذا الموطن اختلاف

143
00:41:39.450 --> 00:41:53.700
لماذا؟ لانه كان غالب امراء السرايا غالب امراء السرايا كانوا علماء. لكن لنفترض الان الامراء الموجودون بعدهم ليسوا من اهل العلم فالسؤال هل يستطيع الامير الذي ليس عنده علم ان يبت في قضايا الشرع

144
00:41:54.000 --> 00:42:14.000
وفي العلاقات الدولية دون ان يرجع للشرع؟ الجواب لا. اي نعم. ولهذا الامير اذا لم يكن عالما فانه محكوم بالشرع. والذي يعرف الشرع اما العلماء العلماء فصار اولو الامر على الحقيقة هم العلماء وليسوا الامراء. هم. كما يفهم بعض الناس انه الصواب ان اولو الامر يوم العلماء الذين

145
00:42:14.000 --> 00:42:34.500
يعرفون مراد الله سبحانه وتعالى في هذه القضايا. وهذه الاية تؤكد هذا المعنى كما سنبين ان شاء الله اه مشاهدي الكرام في حلقة قادمة حيث بقي في الاية كثير من الحديث انتظرونا ان شاء الله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته. والسلام عليكم ورحمة

146
00:42:34.500 --> 00:43:01.537
رحمة الله وبركاته لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون