1
00:00:01.150 --> 00:00:47.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عرشها قبل ان يأتوني مسلمين. قال عفريت من الجن انا اتيك بي قبلا ان تقوم من مقامك. واني عليه لقوي امين. قال الذي عنده من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. فلما رآه مستقرا

2
00:00:47.750 --> 00:01:17.750
عنده قال هذا من فضل ربي. قال هذا من فضل ربي ليد الوليد ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ان ربي غني كريم. ثم قال الله تعالى قال يا ايها الملأ ايكم يأتيني بعرشها في الهمزتين ما

3
00:01:17.750 --> 00:01:47.750
الملأ الملأ ايكم. وش اللي تقدم؟ تحقيقهما. تحقيق يا ايها الملأ ايكم وتسهيل الثانية في قلبها واوا. يا ايها الملأ ويكم ياتي بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين. منقادين طائعين فلي اخفه قبل ذلك لا بعدهم

4
00:01:47.750 --> 00:02:07.750
قال قبل ان يكون مسلمين. من اين عرفت انهم زادون مسلمين اليه؟ عرف ذلك من انهم اذا سمعوا بما قال الرسول الذي قال له ارجع اليهم فانه لابد ان ان يستسلموا وينقادوا. فهو ايضا

5
00:02:07.750 --> 00:02:34.300
كما بالقراء. ويجوز ان الله سبحانه وتعالى اوحى اليه بذلك. لانه نبي فالمسألة دائرة بين ان يكون حكم بكونهم يأتون مسلمين بناء على القريب. ويحتمل ان يكون ذلك بوحي من الله سبحانه وتعالى. ولكن قوله قبل ان يكونوا نبه المفسر على انه اذا

6
00:02:34.300 --> 00:03:04.300
كان العرش اخذ قبل ان يأتي المسلمين اليه. فهو جائز. واذا كان بعد ذلك فليس بجائزة. وفي هذا نظر لانها هي بمجرد ما تفارقه مسلمة تكون قد احرزت ما لها الا وقد حمدت فهي فمالها محترم قبل ان تصل الى

7
00:03:04.300 --> 00:03:24.300
بمجرد اسلامه وهي اذا غادرت فتأتي بلا شك مستسلمة. فانه قال لهم بالاول ان لا تعدوا علي واعطوني مسلمين. وليس وليس غرضه والله اعلم. ليس غرضه انه اذا كان قبل اسلامه جاز له اخذه. واذا كان

8
00:03:24.300 --> 00:03:44.300
ابوه لم يجد. ثم ان الظاهر ايضا ان سليمان لا يجوز تملك هذا العرش. وانما يريد اظهار قوته امامها وانه استطاع ان يأتي بعرشها قبل ان يصلوا اليه. نعم. ولا يريد ان يتملكه حتى يرد ما قاله المؤلف

9
00:03:44.300 --> 00:04:04.300
لما قال ايكم يا ديني بارسل قبل ان يكونوا مسلمين؟ قال عفريت من الجن. عفريت من الجن هو القوي الشديد العفيس القوي الشديد. ولا زال هذا المعنى الى الان موجودة. اذا قلنا سلام عفريت يعني

10
00:04:04.300 --> 00:04:34.300
قوي شديد او نقول بعد ارجع من هذا قال عزيز بنادم انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامه واني عليه لقوي حميد. اتي مئة فاعل. والنفع ها؟ تلاح تلاح يعني وش تقول انتم

11
00:04:34.300 --> 00:05:14.300
العرس طيب ما يخالف وش اسم الفاعل من عفاك لكن كل ات قريب. طيب وهنا اصبح اختي. هم ايه طيب. يعني ما يصح نقول انا ات اليك به انا ات اليك به قبل ان تقوم من مقامه. ها؟ يصح. لكن الظاهر انها تعب. الظاهر انها

12
00:05:14.300 --> 00:05:44.300
لان هذا هذا العمل من الافعال. نعم. وين؟ لا حتى لي. انا انا اتيك بها ولكن الاقرب انه فعل يقربه ان الاصل في العمل الافعال والكهف معمول والميم مفعول به. هذا هو الاصل. انا اتيك به ها

13
00:05:44.300 --> 00:06:24.300
ده عندنا وحتى اللي عندنا عندك رضوى غانا غير الجنانين قال انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك الذي تجلس فيه للقضاء وهو من الغداء الى نفس النهار. هذا لا دليل عليه. هذا مأمور الذي لا دليل عليه. ولكن

14
00:06:24.300 --> 00:06:41.500
قوله قبل ان تقوم من مقامك المراد ان اعاتيك به بسرعة وهذا اسلوب معروف. اما اجيبه زوجه لا زال الان موجودة هذا الخروب. المعنى انا اتيك به بسرعة. واني عليه

15
00:06:41.700 --> 00:07:10.150
اي على هذا العرش لقوي اي على حمله امين اي على ما فيه من الجواهر وغيرها. لما قال اتيك به هذا اصرار ولكن يحتاج اذا تأتيه لهذا الامر ان يظهره قبل ان يقوم من مقامه. وقال واني عليه لقوي ولست بضعيف. فسوف اغفره بهذه السرعة

16
00:07:10.150 --> 00:07:36.000
وايضا امين. امين اي لا اكون فيه بشيء. لا على نفس العرش ولا على نفس ما فيه من الجواهر واي وهذان الوصان يحتاج اليهما كل عام. كل عام. كما قال الله تبارك وتعالى عن عن انس صاحب مدين

17
00:07:36.000 --> 00:07:57.900
ان خير من استأثرت القوي الامين. وهذان الوفان مطلوبان في كل عمل. لانه اذا اثابت القوة لم يحصل العمل من اجل عدل واذا وجدت القوة ولكن فاتت الامانة فان فانه ايضا يتخلف العمل

18
00:07:57.900 --> 00:08:33.400
بسبب الخيانة. قال فقال سليمان اريد اسرع من ذلك من الذي قاله؟ زادني ذلك. ولكن قال الذي عنده علم من الكتاب المنزل وهو اصف ابن برخياء كان صديقا يعلم الله الاعظم الذي اذا اذا دعا به اجاب. عندي تعبي. ولكن معروف انه اذا دعي به

19
00:08:33.400 --> 00:09:23.400
عندكم اذا انتهى ها يعني طيب هو المعروف اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب لكن يحتمل انه اذا دعا به هذا الرجل الذي عنده علم يكتاب. يعني ان هذا الرجل قد جرب وقد عرف انه اذا دعا الله تعالى

20
00:09:23.400 --> 00:09:51.750
بهذا الاسم اجابه فيكون هنا انسب انه قال اذا دعا به اجاب. لان هذا الرجل نعم يعلم او قد جرب اذا دعا بهذا الاسم عجب وهذا ايضا ليس بلازم ان يكون هذا الانسان الذي عنده علم من الكتاب يريد ان يدعو الله تبارك وتعالى باسمه الاعظم. وانما نقول هذا الرجل اعطاه الله تعالى علما من

21
00:09:51.750 --> 00:10:16.700
المنظم نعم ولا شك ان الانسان العالم يعرف الادوات والصيغ التي تكون اقرب الى الاجابة. نعم. سواء باسم الله الاعظم ام بغيره  يقول انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك اذا نظرت به الى شيء. الله اكبر. اي مصغة؟ الدم. هذا

22
00:10:16.700 --> 00:10:43.950
نعم انا اتيك به قبل ان يرتد ان يرجع اليك طرفك اي نظرفك. فاما اذا نظرت هكذا امامك انفث هكذا. بسرعة. بسرعة فائقة. وتأمل على الله من اليمن الى الشام. بهذه السرعة العظيمة. لانه يأتي بامر الله سبحانه وتعالى. والله تعالى اذ انما امره اذا

23
00:10:43.950 --> 00:11:03.300
اراد شيئا ان يقول له كن سيكون وما امرنا الا واحدة في لمس بالبصر. والله تبارك وتعالى اذا اجاب الداعي ما احتاج الى مدة ولا اله مهلة ولكن مع ذلك

24
00:11:03.450 --> 00:11:27.150
يقدر الله تبارك وتعالى الامور باسبابها قد يدعو الانسان لمريض ان يشفيه الله سبحانه وتعالى. لكن هل يشفى كلامهم بالبصر؟ لا له اسباب يقدر لكن الاساس تنعقد فورا اذا اراد الله تبارك وتعالى ان يجيب. مع ان الله قادر على ان يبرئ هذا المريض بلحظة

25
00:11:27.150 --> 00:11:47.150
مثل ما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يؤتى احيانا بالمريض فيدعو له فيشفى في لحظة. نعم. جيء اليه بعد ابن ابي طالب في خيبر وهو يشتكي عينه. فبصق فيها ودعا. نعم. فبرأت كأن لم يكن بها وجه. في الحال. نعم

26
00:11:47.150 --> 00:12:07.150
والله تبارك وتعالى على كل شيء قدير. ولكن نسعى تأخر الشيء لا يدل على ان الله سبحانه وتعالى ليس بقادر على ابراءه حالة ولكنه يدل على ان الله حكيم. يقدر الامور باسبابه. حتى خلق السماوات والارض في ستة ايام

27
00:12:07.150 --> 00:12:27.150
فيما سبق انه لفائدته اولا ما اشتهر عند اهل العلم من ان الله تعالى جعلها في ايام تعلم العباد التأني في الامور. وان المهم احكام الامر لا التعجيل فيه. وشيء اخر ان خلق هذه الاشياء

28
00:12:27.150 --> 00:12:57.150
يحتاج الى اسباب ومكونات تتفاعل وتنتهي الى الكمال. ولهذا صارت في ايام. هنا قال قبل ان فقال له انظر الى السماء. فنظر اليه. ثم رد بطرفه فوجده موضوعا بين يديه وفي نظره الى السماء دعا اصف بالاسم الاعظم ان يأتي الله به فحصل بان جرى تحت الارض

29
00:12:57.150 --> 00:13:17.150
حتى نبع تحت كرسي سليمة. الله اكبر. يعني غرائب ايش؟ القصص. اه. في جمعة اولا هل ان هذا الذي عنده علم ممتاز؟ قال لسليمان انظر الى السماء ما فيه ما فيه دليل ولا حاجة قبل ان يفد

30
00:13:17.150 --> 00:13:42.100
تربط في اي نظرت طرفك اليه. ثانيا يقول انه جاء من الارض نبعا من تحتكم. يجوز انه جاء من الارض من فوق الارض او جاء من احد عالي جدا ونزل كل هذا ما لا ينبغي الجدول به. لا ينبغي الجد به. بل يقال ان الله على كل شيء قدير. المهم ان العرش

31
00:13:42.100 --> 00:14:13.200
هلا قبل ان وفي قوله فلما رآه مستقرا عنده اي ساكنة هذه اسكرت على النحوين. لانهم يقولون من قواعدهم اذا كان الضرب او الجر مذبوح متعلقه عاما فانه يجب حذفه. عاما وجب حذفه. نعم. مثلا

32
00:14:13.200 --> 00:14:33.200
يقول زيد في البيت ما يجوز تقول زيد كائن في البيت بل يجب حذف كائن لانه عام اما اذا كان خاف انت زيد محبوس في البعيد فيجب لك. لان محبوس ما يدل عليها لو حذفت ما دل عليها دليل. بخلاف زيد في البيت فانه

33
00:14:33.200 --> 00:14:53.200
مجرد ان سبه يتبين يعني يتغير المخاطب ان المعنى كانوا فيه او موجود فيه. فهم يقولون اذا كان الجار ومرفوع متعلق او الظرف متعلقه عاما وجب حده. وهنا مستقر عام لخاص

34
00:14:53.200 --> 00:15:13.200
نعم خلنا نشوف كلمة مستقر عام اذا قلت زيد في البيت اي مستقر في البيت يعني كانوا فيه. نعم مالك يقول واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او استقر. ناوين معنى كائن او يستقر

35
00:15:13.200 --> 00:15:43.200
لكن قالوا ان الاستغفار هنا ليس الاستقرار العام. حتى يجب حفظه. بل هو استقرار خاص غير مطلق الوجود. فلما كان استقرارا خاصا غير مطلق الوجود. صار كالمعنى الخاص ولذلك ذكر فلما رآه مستقرا لاحظوا لو قال فلما رآه عنده مات

36
00:15:43.200 --> 00:15:57.250
على معناه في كلمة مصطفى. صحيح لما رأوا عنده ايضا لما رأوه كان عنده. نعم لكن ما تدل على ان هذه الكينونة كانت في استقرار وثبات وايضا ربما يفهم من قول

37
00:15:57.350 --> 00:16:17.350
مستقرا ما اشار اليه العفريت في الاول. وهو القوة والامانة. لانه بالقوة والامانة يأتي العرش على ما هو عليه. ما يتكسر الانسان الضعيف مثلا ربما عند حمله وهو ضعيف يسقط من يده او ما اشبهه

38
00:16:17.350 --> 00:16:37.350
وذلك فيتكفر او اذا لم يكن امينا ما يهمه ان يضربه جبل او شجر او ما اشبه ذلك او هو نفسه يتسلط عليه الحاصل من هذا الاستقرار له معنى خاص غير الاستقرار العام فلذلك ذكر. ثم رآهم سطر عنده قال هذا

39
00:16:37.350 --> 00:16:57.350
اي نسيان لي به من فضل ربي الى اخره. فلما رآه مستقرا اي ساكنا عنده قال هذا اي الاتيان لي به من فضل ربي. فلما رآه اي سليمان رأى العرش

40
00:16:57.350 --> 00:17:27.350
مستقرا والاستقرار هنا امر زائد على مجرد الكينونة. ولو كان المراد بالاتصال هنا مجرد الكينونة لكان ذكره غير بليغ. ولهذا فسر المؤلف هنا للسكون. يعني كأن له ازمانا فان له ازمانا وهو في هذا المكان. فان من الذي مثلا اه اي شيء تجيبه؟ وتحط له مكان تبي ترتبه مثلا

41
00:17:27.350 --> 00:17:47.350
لغزينه لا سيما مثل العرش الذي له قوائم في العادة. نعم. وهذا ثابت كان له تليك من كمال القدرة ايضا قال هذا من فضله من هذه لبيان الجنس ولا للتفريغ

42
00:17:47.350 --> 00:18:07.350
يجوز هذا وهذا. لاننا اذا قصدنا بفضل الجنس فهي ببيان الجنس. واذا قصدنا بالفضل هذا الشيء المعين فهي للتبعيث. على كل حال هي صالحة لهذا وهذا. وقول فضل ربي. الفضل

43
00:18:07.350 --> 00:18:37.350
والعطاء والعطاء الزائد وفضل الله تبارك وتعالى على العبد لا يعد ولا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ومن فضلك على عبده ان يحسن عليه او ان يحسن اليه ثم يعد احسانه احسانا. من فضل الله على العبد ان يحسن اليه. ثم يعد يعود

44
00:18:37.350 --> 00:19:07.350
احسان العبد احسانا. ها؟ امين ذا؟ ايه. هل جزاء الاحسان؟ الا الاحسان يقول ما جزاء المحسنين الذين احسنوا عملهم الا ان نحسن اليهم؟ واحسانهم عملهم احسان منك سكان وابناء عملهم احسان من الله. ولكن هذا من باب تمام الفضل على الله سبحانه وتعالى الفضل من الله على عباده. ان يعد

45
00:19:07.350 --> 00:19:27.350
احسان عمله وهو منه احسانا منه لانهم هم المتصلون به. هل جزاء الاحسان الا الاحسان اللهم لك الحمد طيب هذا من فضل ربي. وقوله ربي الربوبية هنا خاصة. ولهذا اضافها الى نفسك فقال ربي

46
00:19:27.350 --> 00:19:57.350
وقد مر علينا ان الربوبية عامة وخاصة وان العبودية كذلك عامة وخاصة وان الخاصة فيها هو اخر. وقوله ليبلوني ليختبرني. واللام هنا للتعليم. اللام للتعليم اي نعم. قالوا امنا برب العالمين. رب موسى وهارون. فان الربوبية لموسى وهارون غير ربوبية عباد الله الصالحون

47
00:19:57.350 --> 00:20:37.350
نعم ليبلوني ليختبرني واللام التعريف. ااشكر بتحقيق الهمدتين وابدال الثانية في الفا وتسهيلها وادخال الف بين المسهلة والاخرى وتركها الا اذا كان مفتوح عليكم. طيب بتحقيق الهندستين؟ ااشكو الثانية الفا هذي دلالة عليه تسهيلها عشر همزة

48
00:20:37.350 --> 00:21:07.350
بين الالف وبين الحلف. ادخال الف بين المساهلة والاخرى وتركها. يعني معناه اذا قرأت بالتسهيل. فلا شك فلها صورته. ادخال الف اه اللي بعد الالف همزة مذهب. او يثبتون عليه. يعني ان التسديد يجوز عيد اه المزج قبل التسليم وعدم المسح

49
00:21:07.350 --> 00:21:37.350
واضح؟ طيب. ان اكفر للنعمة. وبماذا يكون الشكر؟ يكون الشكر بالثناء على الله تبارك وتعالى على هذه النعمة بذاتها. وكذلك الاعتراف بالقلب بانها محض فضل من الله. وانه ليس لك بها منة على ربك. والثالث القيام

50
00:21:37.350 --> 00:21:57.350
بما تقتضيه هذه النعمة من واجب. وهذا الشكر الخاص مو بالشكر العام. لان الشكر يكون عاما حيث يوصف الانسان بانه من الساترين على الاطلاق. ويكون خاصا بحيث يوصف بانه من الشاكرين على هذه النعمة فقط

51
00:21:57.350 --> 00:22:27.350
نعم؟ مثال ذلك رجل اتاه الله مالا فالشكر الخاص على هذا المال ان يتحدث بهذا المال على انه من فضل الله وان يعترف بقلبه انه فضل من الله. ما يقول اجيب على من عندي. والثالث ان يقوم بواجب هذا المال. من دفع زكاته وما

52
00:22:27.350 --> 00:22:50.050
سبب هذا الماء. لكن قد يكون الانسان مثلا من جهة اخرى يعصي الله. يفرط في الصلاة. نعم. اه مفرط في الصيام هذا نقول له هل نصف بانه شاكر على الاطلاق؟ لكنه قائم

53
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
بشكر النعمة المعلم. فهمتم؟ اذا الشكر نوعان. شكر مطلق وشكر كن خاء فالشكر الخاص ان يقوم بشكر النعمة المعينة بما تقتضيه والشكر العام ان قائما بطاعة المنعم مطلقا في جميع الاحوال. واضح؟ وانت لو تأملت هذا وجدته موجودا في عامة الاوصاف

54
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
محمودة والمذمومة ايضا. فالتوبة قد يوصف الانسان بانه تائب توبة خاصة مطلق مقيدة من ذنب وقد يوصف بانه من التائبين على سبيل الاطلاق. اي نعم. طيب قول سليمان صلى الله عليه وسلم

55
00:23:40.050 --> 00:24:10.050
على اي وجه نحمله؟ واشار اليه هذا اذا قلنا انه على العموم ها معناه اننا رمينا سليمان بانه ليس بشافع بنعمة الله في غير هذا. ها واذا قلنا انه على الخصوص يعني على هذه النعمة المعينة فهو اولى. ولهذا قال هذا من فضل ربي ليبلوني به. يعتبر

56
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
اسأل الله عليه ان اكفر؟ الظاهر ان هنا على سبيل الخصوص يعني على هذه النعمة اما النعمة الاخرى فنحن نؤمن او نعم نؤمن بان سليمان قد قام بشكرها. لانه صلى الله عليه وسلم كما مر علينا في قصة النملة. قال مثل هذا الكلام

57
00:24:30.050 --> 00:25:00.050
فتبسم اضاعة من قولها وقال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. نعم لا لا ما نقوله لان اللي نعتقد وهو اقرب من حال سليمان انه قد شكر نعمة الله على ان يعملوه لا لا لا تحاول ابدا هي على هذه النعمة

58
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
ااشكر ما قال ااتم شكري لو قال ااتم الشكر؟ اشكر في عندي مطلق فالحاصل الذي يظهر لنا الذي يظهر لنا انها على هذه النعمة. هل اشكرها؟ ام اشكرها؟ لان كل نعمة يحتاج الى شكر خاص

59
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
والشكر العام معروف. الانسان يقول اشكر الله على ويعتقد او يغمي في قلبه انه شاكر بالله على جميع الناس. لكن عند نعمة معينة تحتاج هي ايضا الى الى شكر خاص. فالشكر على المال ليس في الشكر مثل انسان عنده

60
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
قوة وقدرة على الرمي والجهاد. والشكر النعمة ذي؟ ان يستمرها في الجهاد يجاهد. عنده قدرة على بيان الحق بما اعطاه الله تعالى من العلم والفهم. شكر الله على هذه النعمة ان يبين نعم. ان نبين هذا الامر فتجد

61
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
لان الشكر يختلف اذا اعتبرنا ايش؟ كل نعمة بحسبها. فانه يختلف نقول شكر هذا غير شكر هذا. لكن الشكر المطلق ان نعتقد بان جميع الفضائل والانعامات كلها من الله سبحانه وتعالى هذه يشترك فيها جميع الناس. نعم. ليبلوني

62
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
اشكر ان اكفر. اذا قال قائل كيف يقول سليمان ام اكفر؟ والكفر كلمة نابية تنفر منه الناس. نعم. بهذه فلماذا لم يقل اشكر ام لا اشكر؟ مع ان المعنى واحد لكن هذي اهون

63
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
نقول لاجل ردع النفس لاجل ردع نفسه عن المخالفة وعدم الشكر حتى يبين نفسه انه اذا لم يشكر معنى هو الكفر. نعم. فلكل مقام مخاف. قد تخاطب انسان ترى انه لم يشكر نعمة الله عليه

64
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
فتخشى اذا قلت انت كافر بالنعمة ام ينفر منك ويزداد نفورا من حسن النعمة واذا قلت انت لم تشكر تمام الشكر او حق الشكر او ما اشبه ذلك وجدت انه اهون. والاساليب تؤثر يقال ان ملك من الملوك رأى رؤيا فافزعته

65
00:27:20.050 --> 00:28:00.050
فقال علي بالمعبرين او بالعابرين. فاحضروه العابريين وقال لهم اني رأيت ان اسناني قد سقطت. فما ترون؟ فقام كبيرهم فقال ارى ان اهلك سيموتون انزعج الملك فقالت اودعوه ضربا نعم؟ ثم جاء بمعابرين اخرين قال لهم

66
00:28:00.050 --> 00:28:34.800
اني رأيت ان اسناني قد سقطت فقام كبيرهم وقال الملك اطول اهله اعمارا عمرا. الملك اطول ايه هذولا عجزوهم نعم مع ان المعنى واحد فالحاصل التعذيب له دخل في قبول الحق والنفور منه. نعم. وقد مر علينا قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام حيث قال لابيه اني

67
00:28:34.800 --> 00:28:54.800
قد جاءني من العلم ما لم يأتي ما قال انت جاهل ولا تدري ولا تعرف قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراط الحب وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء بعض الناس يعني يهبه الله سبحانه وتعالى قدرة على التعبير حتى ان العبارات تكون بيده كالعجيب

68
00:28:54.800 --> 00:29:14.800
الجيران له ايران له القوم في كل ما يريد. فتجده يستطيع حتى لو اراد ان يخرج لسانه كلمة لا يريدها على طول يجد بدء بدلة وبعض الناس ما يستطيع اللهم صلي على من يشاء طيب اذا من كفر يقول عفوا

69
00:29:14.800 --> 00:29:34.800
بهذا التعبير وان كان لاجل ان يرجع نفسه عن المخالفة وعن المقام بالشرك. فان ربي غني عن شكره كريم بالاصرار على من يكفرها. يعني من كفر فان ربي غني. غني عن شكره. صحيح

70
00:29:34.800 --> 00:29:54.800
او غني مطلقا ومن جملة ما هو غني عنه؟ شكر هذا الانسان على نعمة الله. فان الله تعالى ما انعم على العباد لحاجته الى ان يشكروه نعم؟ بل لفظله عليهم وظهور اثار اوصافهم ظهور اثار صفاته العظيمة ما يكون الا بافعاله التي

71
00:29:54.800 --> 00:30:24.800
النعم او ان يطعم ايضا ليظهر بذلك اصطفاف الانتقام والغضب. وقوله كريم اي انه سبحانه وتعالى قد يبقي النعمة على من كفر على من كفرها. تكرما منه احيانا احيانا ادراجا. والله تبارك وتعالى حكيم. يهب فضله من يشاء. قد يبقي الله النعمة على الكافر استفراجا. على الكافر بها

72
00:30:24.800 --> 00:30:44.800
ولا لا؟ لقوله تعالى والذين كفروا ان ولا يصبن ان كفروا انما نؤلاهم خير لانفسهم انما ليذهب والذين كفروا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وامضي لهم. وقد يبقي الله تعالى النعم مع الكفر

73
00:30:44.800 --> 00:31:04.800
تربية بحيث ان الانسان يفتح الله عليه التأمل فيخجل من الله عز وجل ان يكون هو يبادر الله تعالى بالمعاصي والله تبارك وتعالى يدر عليه النعم ويرتدع ويرتدع وهذا هو وهذا هو ظاهر قوله

74
00:31:04.800 --> 00:31:24.800
كريم. لان الكرم في مقابله في مقابل الكفر. ما يكون الا حيث كان ذلك التكرم ايش ها؟ اذكار في مقابل الكفر نعم ما يكون الا حيث يكون ذلك الكرم من مصلحة

75
00:31:24.800 --> 00:31:44.800
من؟ الكافر به. والا ما ظهرت ما ظهر اثر الكرم بل ظهر اثار الحكمة. وقال حكيم كان هذا يشمل من تبرج الله به حتى اهلكه. لكن كريم ما يتم الكرماء للكافر بالنعمة الا حيث كان ابقاء

76
00:31:44.800 --> 00:31:58.456
النعمة عليه مصلحة له لاعداده ان يعود