1
00:00:01.150 --> 00:00:47.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ام تكونوا من الذين لا يهتدون. فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين

2
00:00:47.750 --> 00:01:17.750
ثم قال سليمان نفروا لها عرشها. نفروه اي غيروه الى حال اذا رأت والتنكير يحصل بتغيير ادنى صفة من صفاته ولا ادنى صفة من صفات اذا كانت القوائم انها طويلة يمكن قصد القوائم سيكون تنكير اذا كان لون

3
00:01:17.750 --> 00:01:37.750
احدى عواضده مثلا احمر. نعم. يعني سواء هذا التنكير في الاجزاء او باللوم او الفرش وغير الفرص. الظاهر ان هذا داخل في التنفيذ. نعم. نذكر لها عرشها. ننظر افهتدي ان تكونوا من الذين يهتدون

4
00:01:37.750 --> 00:02:07.750
وش اللي جابني يا محمد؟ شوف وين اطلع؟ قال رسول الله ها؟ مكة وفيه الامر؟ ايه ننظر ملتزوم بجواب على انا وجواب الامر. نعم. هذا صحيح. نكر وننظر. شف العظمة. كلمة نفروا ولم يوجهوا

5
00:02:07.750 --> 00:02:27.750
الى شخص معين يدل على ان كل جنوده بطاعته ها؟ ولا لا؟ لانه لو كان يخشى ان احدا من جهوده مرت اذا كان يوجه الخطاب الى شخص معين لاجل ان يحرجه فلا يستطيع ان يقول لا. وهكذا آآ

6
00:02:27.750 --> 00:02:47.750
عظمة السلطان تكون بمثل هذا. عندما يقول السلطان مثله الامير قهوة يا ولد. نعم. الا الحاضرين يفزعون. قهوة وتجيه بسرعة نذكر له عرشه نقول هذه ايضا. ولهذا قال ننظر اتهتري

7
00:02:47.750 --> 00:03:07.750
مما يقصد نفسه مما انه يقصد نفسه ويكون تعظيما او مع جنوده وحاشيته. ينظرون جميعا اتهتدي ام تكونوا من الذين وهذا كله ايضا من اساليب الاختبار. هذا من اساليب الاختبار الذي يرتبط به سليمان

8
00:03:07.750 --> 00:03:37.750
هذه المرأة كما اختبرها ايضا فيما يأتي الصرح واما عن قول المؤلف واغيره فهذه من من الاسرائيليين المطلوبة. نعم. فقدمها كقدم لغيره. ها كل هذي مو صحيحة على كل حال هي كبيرة دا انت الاول لانها اسلمت

9
00:03:37.750 --> 00:04:07.450
مصر وكانت ذكية قال نذكر لها عرشها ننظر اتى الصديق ام تكون من الذين لا يهتدون يستفاد من هذا ايضا امتحان الغيب بما يعرف به ذكاؤه وفطنته لقوله نفروا لها عرشها. وقد سبق ان المراد بتنفيره صغير. نعم. و

10
00:04:07.450 --> 00:04:27.850
العلة في ذلك قوله ننظر اتهتدي ام تكونوا من الذين لا يهتدون؟ اتهتدي اتعرف ان تكون من الذين لا يعرفون. وكيف تعرف او لا تعرف؟ لانه لو بقي العرش على ما هو عليه لعرفته

11
00:04:27.850 --> 00:04:57.950
نعم ولو غير نهائيا لكان لها العذر في ان لا تعرفه ولكنه اذا غيرت صفته وبقي اصله حينئذ يعرف بها يعرف به ذكاؤها هل تعرفه؟ والمقام في الحقيقة هنا مقام مفلس ليس مقاما عاديا طبيعيا لانها هي سوف تستبعد ان يؤتى بعرشها وهو محفوظ

12
00:04:57.950 --> 00:05:23.000
مكانه ومحروس ثم يؤتى به الى سليمان. ثم ايضا لعلها حسب الطبيعة والعادة تستبعد جدا ان يسبقها العرش مع ان الظاهرة انها اتت الى الى سليمان باسرع ما يمكن من السيف. فعلى كل حال هذا التنكير

13
00:05:23.500 --> 00:05:41.700
سوف يدل على دهائها وعكسها دهاءها وعقلها. والامر سيأتي في بيانه ان شاء الله قريبا. وقولها تهتدي ان من الذين لا يهتدون مثل قوله للهدهد اصدقت ام كنت من الكاذبين؟ ما قال ام لا تهتدي

14
00:05:41.850 --> 00:06:02.150
بل قال ان تكون من الذين لا يهتدون وفيه ايضا في هذا الامتحان اشارة الى انها اذا كانت تعرف عرشها مع تغييره فكيف لا تعرف ان الذي يستحق العبادة هو الله؟ لانها هي وقومها

15
00:06:02.350 --> 00:06:24.750
يسجدون للشمس من دون الله فممر فاذا كانت هي تعرف عرشه مع تنفيذه فانه لا شك ان معرفتها بان الله تعالى هو المستحق للعبادة من باب اولى. فهذا وجه من اوجه الاختبار في هذه القصة

16
00:06:24.900 --> 00:07:02.150
قال نفروا لها ام تكونوا من الذين لا يهتدون؟ نعم. فهي اولى ان تعرف المستحب للعبادة. اي نعم. نعم  لا هنا ما مهدي لان ما في مخاطبة الله لكن بس تغيير العبارة مثل الاول ولا هو ما هو بخاطره يخاطب قومه يخاطب المانع من قومه قال الله

17
00:07:02.150 --> 00:07:31.500
تعالى فلما جاءت      او المساء ما قرأنا الكلام ها؟ حتى الاية طيب ننظر غادي الى معرفة ام تكونوا من الذين لا يهتدون الى معرفة ما الى معرفة ما يغيب ما يغير عليه

18
00:07:31.900 --> 00:08:04.100
قصد بذلك اختبار عقلها نعم نعم اي نعم ايه نعم في للمصلحة ايه يجوز للمصلحة لمصلحة الغيب لان هذا لمصلحتها هي قال اه وقد يقال ان سليمان عليه الصلاة والسلام تصرف فيه بناء على انها لم تصدر اسلامها بعد

19
00:08:04.650 --> 00:08:24.350
وانهي الى الان وهي في في حرب ما بعد تفر امره. ها؟ من الان ما علم؟ الى الان ما علم ولا وان كان هو يقول قبل ان يأتون المسلمين لكن قد يكونوا مسلمين لله او مستسلمين له. وعلى كل حال الى الان ما بعد ما يحكم عليها حتى الان

20
00:08:24.400 --> 00:08:47.900
الا بعد ان تظهر اسلامه. قيل له ان فيه شيئا فغيروه بزيادة او نقص او غير ذلك فلما جاءه قيل لها اهكذا عرشك اي امثل هذا ايمثل هذا عرشك قالت كانه هو

21
00:08:48.900 --> 00:09:16.050
اي فعرفته فلما جاءت يعني الى سليمان ونظرت الى العرش قيل لها اهكذا عرشك والقائل اما سليمان او احد جنوده ولم يبين لان المقصود معنى هذا القول دون قائده. وقوله اهلا عرشك

22
00:09:16.550 --> 00:09:43.300
الاستفهام هنا على حقيقته. والمراد به الاستغفار والهى للتنبيه والكاف حرف جر  حالت بينها التنبيه بنهاء التنبيه واسم الاشارة مع ان هاء التنبيه تقترن باسم الاشارة لكن الكاف تحول بينها

23
00:09:43.650 --> 00:10:08.300
وبين اسم الاشارة لمباشرة حرف الجر المجهول. اهكذا عرشك؟ ولكن ايضا وخاص بالكافر  لو انك اتيت بحرف جرف سوى الكاف ما جاز ان تفصل بينه وبين اسم اشارة. لو قلت مثلا

24
00:10:08.300 --> 00:10:27.500
لهذا حضرت ما يصح تقول اها لهاء لذا احضرت اهاء لذا حضرت؟ ما اصلح يعني ما يفصل بين اسم الاشارة وبين هاء التنبيه باي حرف من حروف الجر الا بالكاف فقط. اذا نقول اهكذا عرشك

25
00:10:28.000 --> 00:10:56.250
الجار مشهور خبر مقدم وعرشك مبتدأ مؤخر وتقديم الخبر هنا جائز ولا واجب  لاجل الاستفهام لان له الصدارة وهنا ما قالوا اهذا عرش بل قالوا اهكذا عصى يعني هل عرفوا في مثل هذا

26
00:10:56.350 --> 00:11:22.950
هي اجابت بمثل ما سئلت عنه فقالت كانه هو وكأن للتشبيه ولم تقل انه هو نعم ولم تنفي نعم السبب انه مشابه لعرشها من حيث الاصل. ومخالف له من حيث

27
00:11:23.150 --> 00:11:42.600
لانه غيث وهذا ايضا من ذكائها انها لما وقع في نفسها انه عرشها لكن تغير صفته قالت كأنه هو. والجواب مطابق للسؤال والمؤلف ترك في هذا مسلكا غريبا قال فشبهك

28
00:11:42.650 --> 00:12:05.800
اي فعرفت وشبهت عليهم فما شبهوا عليها اذ لم يقل اهذا عرشك ولو قيل هذا لقالت نعم ما نكفى هذه تقول نعم او تقول كانه هو انما جوابها مطابق للسؤال

29
00:12:05.900 --> 00:12:35.000
ومصادق لمقتضى الحاكم اما مطابقته للسؤال فلانه قيل لها اهكذا يعني اهو مثل هذا فكان الجواب كانه واما مطابقته لمقتضى الحال فلان المرأة رأت ان العرش قد غيب فلم تجزم بنفيه ولم تجزم باثباته. ان نظر الى اصل كرسي او العرش

30
00:12:35.750 --> 00:12:56.750
فهو هو وان نظر الى صفته فليس اياه. لذلك كان جوابها جيدا جدا ولا يجوز كما قال المؤلف ابدا ما في تشكيل. ولو قالوا اهذا عرشك معنى الجهاد؟ تقول نعم او تقول

31
00:12:56.850 --> 00:13:15.200
كأنه هو وجزم المؤلف بانها تقول نعم ليس بصحيح. لان المرأة ذكية جدا والانسان اذا حصل له مثل هذه الحال هل يجزم بان ما شاهده هو ما كان يعرفه من قبل؟ ها من يدري؟ بل ان مقتضى الحزم

32
00:13:15.200 --> 00:13:34.450
تحرص ان يقول وش ان يقول؟ كأنه هو هذا مقصد الحزم لا سيما مع القرائن التي تبعد ان يكون اياه كما في هذه القصة. انه عرش محوط محروس من مكان بعيد. فلا بد ان ان ينقل امامه

33
00:13:34.450 --> 00:14:04.050
المهم يا جماعة الان اننا نأخذ من جوابها هذا نأخذ منه ذكاءه من وجهي اولا انها اجابت بجواب مطابق للسؤال ارواح وثانيا انها اجابت بجواب مطابق اذ لا اذ الجزم بهذا التصرف

34
00:14:04.150 --> 00:14:28.600
والنفي ونفيه تباطؤ ايضا واحتمال ان يكون اياه قالت كأنه هو كان من التسبيح فان للتسبيح. ها؟ ليس في كلام التشكيل. ورا؟ لا ويقول شبهت علي يعني لبست عليه ما قال شبهته ثم قال

35
00:14:28.850 --> 00:14:53.000
قال سليمان لما رأى لها معرفة وعلما واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين ووجه ارتباط هذه الجملة بما سبق انه اراد ان يتحدث سليمان بما انعم الله به عليه من من العلم. العلم يشمل العلم الشرعي

36
00:14:53.000 --> 00:15:14.450
ويشمل العلم قواعد الملك ومثبتاته ومع الشهادات يعني كأنهم او كأن الملأ من قومه لما رأوا ما رأوا من دفائها ومعرفتها وتخرجها وتثبتها رأوا امرا عظيم فاراد سليمان صلى الله عليه وسلم ان يذكرهم

37
00:15:14.650 --> 00:15:32.100
بما هو اعظم من ذلك وهو ما اتاهم الله تعالى من العلم السابق والاسلام واتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين ويرى بعض المفسرين ان قوله وهو سمع من قبلها من قول المرء

38
00:15:32.400 --> 00:15:50.850
يعني كأنه واوتينا العلم. وان المسألة متصلة من قبلها اي من قبل هذه القضية اي اننا عندنا علما من قبل هذه القضية فلا تعجبوا من علمنا بهذا فان لنا علما سابقا

39
00:15:51.150 --> 00:16:11.150
ولكن هذا الاحتمال وان ذكر بعيد. والصواب ان هذا من قول من قول سليمان عليه الصلاة والسلام يتحدث فيه بنعمة الله سبحانه وتعالى على ما عليه وعلى قومه السابق لمعرفة هذه المرأة

40
00:16:11.150 --> 00:16:41.150
وين لا نحسن ما يحتاج من قوله وهو فينا لانه قد يقوله احد جنوده ثم هو يتكلم بعد ذلك بعد ما المشاهدة هاي يأخذ رؤوسنا نعم؟ ايه يجوز يجوز ذكرنا في قوله

41
00:16:41.150 --> 00:17:11.150
ينكر العشاء فائدة الاختبار. اختبار الشخص لمعرفته وذكائه. مثل هذا اللي حصل. وقوله تعالى فلما جاءت قيل اهكذا عرشك؟ قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين يستفاد منه التورية. التورية في الكلام. وهو ان

42
00:17:11.150 --> 00:17:41.150
يظهر الانسان شيئا غير ما يريد. فان قولهم اهكذا تورية. لان حقيقة الامر ان العرش اللي بين يديه هو عرشه. وكان مقتضى الاستفهام ان يقولوا اهذا عرشه؟ اهذا عرشه لكن اتوا بصيغة الثورية لابعاد الامر. لابعاد الامر. لان كونها عرش

43
00:17:41.150 --> 00:18:11.150
قد تتسرع وتقول لا. لانها تستبعد ان يكون حضر في هذه المدة. وعليه الحرس. وعليه طليق فقيل لها اهكذا عصي. وقولها قالت كانه هو فيه دليل على على ان الجواب ينبغي ان يكون مطابقا للسؤال. لانها قالت كانه في التشبيه. ولم تقل هو

44
00:18:11.150 --> 00:18:41.150
وفيه دليل على ذكاء هذه المرأة واحترازها مما يخشى ان يكون طبعا لانها لو قالت لا فقد يكون هو ولو قالت نعم فقد يكون غيره. فقالت اما هو فاختارت هذا للسببين الذين ذكرهما في احد في وقت التفسير. وفي هذا دليل

45
00:18:41.150 --> 00:19:01.150
على انه ينبغي للانسان ان يتحدث بنعمة الله تبارك وتعالى عليه لقوله واوتينا العلم من قبلها كنا مسلمين لان الصحيح ان هذه الجملة من كلام من؟ من كلام سليمان وان كان بعضهم يقرأ احتمالا انه من كلامها

46
00:19:01.150 --> 00:19:21.150
لكن الصحيح انه من كلام الامام. قال وصدها عن عبادة الله ما كانت تعبد من دون الله. صدها ما كان. وصدها ما كان كانت تعبد من دون الله. اذا ما

47
00:19:21.350 --> 00:19:46.000
في قول ما كان تعبدون بالله اعرابها انها ساعة. فاعل ينصدها الذي كان الشعب المذلة. ويحتمل ان تكون ما مصدرية اي وصدها كونها تعبد من دون الله لكنه وان كان فائضا لغة لكنه ليس له محل هنا فما هذه

48
00:19:46.000 --> 00:20:10.700
اسم موصول وقول ما كان تعبد  ما هي الذي ما هو الذي تعبد من دون الله؟ الشمس والعائد على ماء الموكولة محذوفة  التقليد ما كانت تعبده من دون الله. وصد بمعنى صرف

49
00:20:10.950 --> 00:20:35.950
ومناسبة هذا لما سبق مناسبة لما سبق انه يقال اذا كانت هذه المرأة بهذا الذكاء نعم وهذه المعرفة فلماذا لا لم تعبد الله؟ لماذا لم تعبد الله؟ مع ظهوره ان العبادة لله وحده. بين ان الذي

50
00:20:35.950 --> 00:20:53.350
انتهى عن عبادة الله انها اشتغلت من اول امرها بعبادة غير الله لانها كانت من قوم كافرين فنشأت في بيئة كافرة نعم واشتغلت في عبادة الله المخلوق عن عبادة الخالق

51
00:20:53.400 --> 00:21:20.750
فكأن هذه المرأة مع كونه المرأة ذكية وكائنة وعندها احتراز وتحفظ فانها مع ذلك انما عجلت عن عبادة الله مع ظهورها ووضوحها بسبب انشغالها بالباطل. والنفس لابد ان تكون مشغولة. اما بالحق واما بالباطل. ولابد ان

52
00:21:20.750 --> 00:21:43.450
فاسدا اما كاتبة حراما او حلالا. انحرف ما لا حق لها فيه فهي كاتبة حراما. وان اخذت مالها حق فيه فهي كاسبة حلال. فهنا نقول مناسبة قولها وقوله وصدها ما كانت تعبد من دون الله

53
00:21:43.550 --> 00:22:05.850
انه كالجواب عن سؤال مقدم. والسؤال مقدر؟ مم لماذا لم تعبد الله وقال انه صدها عن عبادة الله ما كانت تعبد من دون الله وكانت من قوم كافرين. فقد نشأت من اول امرها في بيئة ساترة

54
00:22:05.850 --> 00:22:24.450
وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان كل مولود يولد على الفطرة فابراه يهوجانه او ينصرانه او يمجسانه وصدها ما كانت تعبد من ذلة وقيل ان صدها الفاعل يعود على سليمان

55
00:22:25.350 --> 00:22:43.300
اما يعود الى سليمان اي ان سليمان منع ما كانت تعبد من ذلة اي منعها عما كانت تعبد من دون الله بسبب ما رأت من الملك العظيم الذي لسليمان عليه الصلاة والسلام

56
00:22:43.300 --> 00:23:03.800
ولكن الاول اولى بالسياق. ان ما كانت تعبد فاعل نعم؟ لكن حنا لا بأس ان الاكمال لانه ربما يكون عند التأمل يظهر ان هذا اسناد صحيح قال الله تعالى انها كانت من قوم كافرين

57
00:23:04.950 --> 00:23:26.000
يعني بيئتها منذ نشأت وهم كافرون بالله سبحانه وتعالى يعبدون الشمس فلهذا اشتغلت بعبادة غير الله عن عبادة الله وفيأتي ان شاء الله ما في هذه الجملة من الفوائد. وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين

58
00:23:26.000 --> 00:23:56.000
من هذه الجملة ان الانسان لابد ان يشغل نفسه او لابد ان تكون النفس مشغولة اما بحق واما بباطل فهذه المرأة انشغلت بالباطل عن الحق. وقد قيل من الحكم ان لم تشغل نفسك بالحق شغلتك بالباطل. وقيل ايضا الوقت كالسيف. ان لم تقطعه

59
00:23:56.000 --> 00:24:16.000
قطعت وهذا صحيح. وفي الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلكم حارث وكلكم همام لابد للانسان ان يهم ويعمل لكن اما بخير او بغيره. وصدها ما كانت تعبد الله. وفي هذا دليل على ان البيئة لها تأثير

60
00:24:16.000 --> 00:24:46.000
لقوله انها كانت من قوم كافرين. فهؤلاء القوم اثروا عليها كافرة تعبد مع الله غيره. وفيه التحذير من مصاحبة الاشرار انها كانت من قوم كافرين. حتى لو كانوا من اقاربك فلا ينبغي ان تصاحبهم. واذا كان لهم حق عليك

61
00:24:46.000 --> 00:25:06.000
قرابة فاعطهم حقهم الذي لهم ولكن لا تكن مخالطا لهم ومصاحبا لهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما يروى عنه المرء على دين خليله وهو حديث حسن فلينظر احدكم من يخالل المرء على دين خليله فلينظر احدكم من

62
00:25:06.000 --> 00:25:26.000
وهذا شيء واقع يشهد له التاريخ السابق والحديث. نعم. ها عذر للنساء وش هي البيئة؟ ما تعتبر عذر. يعني الواجب على على الانسان ان ان يفارق هذه البيئة. ولهذا وجبت الهجرة على

63
00:25:26.000 --> 00:25:46.000
من استطاع ان يهاجر ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فابواه يهوديا او ينصران من الجسد يخبر والخبر لا يلزمه الجواب فقد قال عليه عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم. ها وهذا خبر هل معناه من وجود ان نفعل؟ ها واخبر انه قال

64
00:25:46.000 --> 00:26:01.600
والله ليتم الله له هذا الامر حتى تقوم الظعينة من حضرم من صنعاء الى حضرموت فهل معنى ذلك من يجوز للمرأة ان تسافر بدون محرم لا فما يخبر به النبي عليه الصلاة والسلام مما يقع لازم منه الجوع

65
00:26:01.900 --> 00:26:10.575