1 00:00:01.150 --> 00:00:37.750 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون. قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله. ثم لنقولن ان لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون. وكان في المدينة مدينة 2 00:00:37.750 --> 00:01:10.150 ثمود تسعة رهف اي رجال المؤلف قال اي رجال؟ والرهب صحيح هم الرجال؟ لكنهم قالوا ان الرهف ما بين الثلاثة الى العشرة وبعضهم قال ما بين السبعة الى العشرة نعم؟ فعلى هذا تسعة تسعة لا 3 00:01:10.150 --> 00:01:30.150 ولهذا فسر مؤلف الراء بايش؟ بالرجال. نعم. الره فسرهم بالرجال لا بمعناه الخاص لاجل ان تستقيم الاضافة. اذ الشيء لا يضاف الى نفسه الا على تأويل. وقال بعضهم انه لا حاجة الى هذا التعيين 4 00:01:30.150 --> 00:02:03.950 لان الاظافة هنا بيانية اضافة بيانية اي ان رهف تفسير كانه قال تسعة رخص تسعة والمعنى على كل حال هو انها هذه المدينة مدينة صالح ومدينة حمود كان فيها رجال تسعة. نعم. وكانت التسعة هذه 5 00:02:03.950 --> 00:02:35.600 قالت بالتفاؤل والتشاؤم. احد يتشاءم من من من العدد يقول لان تسعة جاء بالافطار في الارض تسعة رهط يفسدون في الارض. وحدث يتساءل بها يتشاءمون بالعشرة ويتفاءلون بالتسعة العشرة من؟ المبشرون 6 00:02:35.600 --> 00:02:55.600 لكن هم يخرجون علي بن ابي طالب منهم بذلك لكنهم يتساءمون بالعشرة عدوهم من العدد وصديقهم التسعة بانهم يكونوا هم ال البيت الذي وضع عليهم الرسول فقال لهم شيخ الاسلام 7 00:02:55.600 --> 00:03:15.600 يجب اذا كانت تتفاعلون بالعدد انكم تساهمون؟ لا تساهمون بالصفة لانها هي اللي قال الرسول كان في مدينة يفسدونه في الارض ولا يسبحون. اما العشرة فان الغالب انها خير. نعم 8 00:03:15.600 --> 00:03:45.450 نعم. عشر ذي الحجة وعشر رمظان والعشرة المبشرون بالجنة وامثلة كثيرة ما تحضرون الان. وانا اقول ان كلام شيخ الاسلام هذا في بالتنزل مع القتل رحمه الله لا في هذا ولا بهذا. العدد عدد كان في مدينة 9 00:03:45.450 --> 00:04:05.450 يفسدون في الارض باي شيء؟ في المعاصي. يفسدون في الارض بالمعاصي. وكل كما ذكر الله تبارك وتعالى الفساد في الارض فالمراد به المعصية الشرك فما دونه. لماذا؟ لانه لا شك ان عمل 10 00:04:05.450 --> 00:04:36.600 معاصي نفسه فساد. اليس كذلك؟ ثم هو سبب للفساد وسبب للفساد نعم؟ ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقسم التمرات لعلهم الذكر لعلهم يتذكرون. وقال تعالى ظهره وبحر بما كسبت ايدي الناس. وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير 11 00:04:36.600 --> 00:05:06.600 فالمعاصي هي نفسها كتاب وهي سبب للفساد ايضا سبب للفساد فلذلك كلما ذكر الله سبحانه وتعالى الفساد في الارض المراد به. في الارض والمعاصي من ارضهم الدنانير والدراهم. شلون فرضهم؟ يقطعون يخربونه. يكفون منها 12 00:05:06.600 --> 00:05:26.600 قسمنا الدراهم والدنانير ولكن هذا اسرائيل اسرائيل ما في دليل ولا هم ايظا اكبر المعاصي هذا صحيح انه غش لكن على كل حال اهم شيء انهم انكروا في الرسالة وكفروا بالخالق 13 00:05:26.600 --> 00:05:46.600 هذي من اعظم المعاصي التي يفسدون بها في الارض. وقال ولا يصبحون يفسدون ولا يفلحون يعني معناها ان فسادهم هذا والعياذ بالله الشام. ما فيه صلاح ابدا. وهذا هو الحكمة من قوله ولا يصلحون 14 00:05:46.600 --> 00:06:06.600 وفيه فائدة عظيمة وهو انه قد يجتمع الصلاح والفساد في انواع كما ان الانسان يكون مؤمنا ويكون فاسقا يكون فيه ايمان وفيه كفر فيه صفوف وطاعة. فيه فساد وصلاح ولا لا؟ فالامور اما خير 15 00:06:06.600 --> 00:06:32.800 واما شر محض وفساد محض واما خليكم من الامرين. هؤلاء القوم يفسدون ولا يصبحون والعياذ بالله. ما يصلحون بالطاعة ابدا. وهذا دليل على انهم ليس فيهم خير محدود. ليس فيهم خير ابدا. لا قليل ولا كثير. لكن فيهم اناس خيرون 16 00:06:32.800 --> 00:07:02.800 من الذين امنوا بصالح واتبعوه. لكن هؤلاء الظغط التسعة يفسدون ولا دائما ما همهم الا الفساد في الارض بالمعاصي والقاء الفتن بين الناس ومحاولة قتل المفلحين ولهذا قالوا تقاسموا بالله ونبيتنه واهله الى اخره. نعم 17 00:07:02.800 --> 00:07:22.800 اصغر الاكبر لا اصغر. ما لم يعتقد انه اصغر بنفسه سيكون اكثر. واظن ذكرنا هذه القاعدة مرة اخرى كل من اثبت سببا عن الشرعي غير شرعي او او قدري يعني ما يقتضيه الشرع ولا القدر 18 00:07:22.800 --> 00:07:42.800 فهو مسلم. لكنه شرك افضل ما يؤدي الى الاكبر. فاما ما اقتضاه الشرع او اقتضاه القدم ما اقتضاه الشرع بان يعلم بطريق الشرع ان هذا سبب لهذا. نعم. كقراءة الفاتحة على المريض. سبب 19 00:07:42.800 --> 00:08:12.800 بالشفاء. شرعا ولا قدرا؟ شرعا. شرعا يعني جاء بها الشرع. التجارب الذي يجرى على بعض النباتات. وبعض يعرف تأثيره هذا سبب القدر كلمات الله عليه الشرع ولا القدر؟ هذي ما يجوز مثل انسان علق خيط برقبته وقال هذا لدفع العين اللي علق 20 00:08:12.800 --> 00:08:32.800 خلاص ما عاد يجي العيد هذا ما هو السبب ليس بصحيح اين الشرع الذي دل عليه؟ واين القدر الذي دل عليه وكم من انسان مصاب بالعين وعليه هذا الخير. نعم. لا ما 21 00:08:32.800 --> 00:09:12.800 يعتقد انه سبب للناس. نافع الله لكن هذا من اسباب النفع. لكن لو اعتقد انه ينفع بنفسه وليس سببا محضا. صار متخذا مع الله الها لا هذا الاسباب هذي لا هذا من جهة اخرى غير احنا الان نتكلم عن الاستاذ من جعل سببا لمسببات 22 00:09:12.800 --> 00:09:32.800 معينة بدون شرع ولا قدر فهو مسلم. واما مسألة التسبيح التسبيح حكم بغير مهنة الله. اي انسان يشرع ما لم الله ويعتقد انه ما شرعه الله وانه اصلح مما شرع الله فهو كافر كفرا مخرجا من الملة سواء حكم به ام لم يحكم ام 23 00:09:32.800 --> 00:09:52.800 ولهذا يجب ان نفرق بين من لم يحكم بما انزل الله تشريعا. وبين من لم يحكم بما انزل الله فعلا اللي يحكم بغير ما انزل الله فعلا لا تشجيعا هذا قد يفطر وقد يفسق وقد يظلم. والذي 24 00:09:52.800 --> 00:10:12.800 هم بغير ما ادرى تشريعا بمعنى يجعله هو الشرع. شرع مبدل بدل شرع منزل. ويرى ان هذا الشرع المبدل اصلح للعالم من الشرع المنزل فهذا هذا كافر ولا ينقسم فعله الا الى ظلم وفسق وكفر بل هو كفر محض 25 00:10:12.800 --> 00:10:32.800 فهمتم؟ فالحكام الان الذين الذين يقننون للناس قوانينهم يجب تمسك عنها بانها اصبح بكم مما سبق هؤلاء كفار حتى وان لم تنزل بهم نازلة واحدة من هذه القوانين فيحكم بها 26 00:10:32.800 --> 00:10:52.800 وهم كفار. يعني انسان مثلا رئيس دولة. شرعا يعرف من هذا النظام مخالف للشرع لكن يعتقد انه افضل من الشرع واصل في القلب. وما حكم به لكن سنه وخلى ناس منه 27 00:10:52.800 --> 00:11:12.800 نقول هذا كافر كفرا مخرجا عن الملة. ها؟ يجب الخروج عليه يجب على الخروج الا اذا كان قد يكون متأول بعد قد يكون لا هذا ما يخالف الشرع لان مثلا عندنا بعض العلماء 28 00:11:12.800 --> 00:11:32.800 واياهم يفتحون للحكام ابوابا حتى انهم يموهون عليها يموهون عليهم الدنيا ما له الشرع فيها دخل لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول انتم اعلموا في شؤون دنياكم في مسألة التلقيح 29 00:11:32.800 --> 00:12:02.800 فيموهون عن الحكام يقولون مثلا تجوز البنوك لان هذي من من النظام الاقتصادي الحديث ما نشرح في تجوز صناديق هذي التنمية ولا فيها شي لان هذي من الاقتصادية التي يرجع فيها الى ما يقتضيه العصر ما له شرط يموت غالب الحكام 30 00:12:02.800 --> 00:12:22.800 يجهلون هذا الامر. فيظنون ان هذا صحيح. لكن اذا علمنا وفهمنا لهم الحق. وقلنا اعلم بشؤون دنيا فيما يتعلق بالعمل والصناعة. الصنع يعرف كيف يصنع القدر لكن قد لا يعرفه الرسول صلى الله عليه وسلم. الحراث يعرف كيف يا بذر 31 00:12:22.800 --> 00:12:42.800 الرسول قد لا يعلم ذلك نعم لكن احكام شؤون دنيانا من الاعلم بها؟ ايه؟ الشرع ففرق بين الافعال وبين الاحكام. انا الان مثلا اعرف مثلا ان هذا الشيء محرم من من الصناعة او 32 00:12:42.800 --> 00:13:02.800 من الزراعة ومع الشباب لكن هل اعرف كيف؟ ها اعرف من صناعة السيارات ان من الامور الطيبة المطلوبة بما في ان مصلحة لكن هل اعرف كيف اصنع السيارة؟ ها؟ اقول للكافر المشرك الملحد الشيوعي الخبيث انت 33 00:13:02.800 --> 00:13:32.800 صحيح ولا لا؟ لكن ما هو باعلم مني بحكم هذا الشيء. واضح الرسول انتم اعلم بشئون الناس ينفع او لا ينفع. نعم لانكم تعرفين وفاهمين. لكن انا اعطيكم حكم شرعي لان كل ما كان صالحا للخلق مصلح للخلق فهو من الامور المطلوبة شرعا لان اصل الشرائع ما نزلت الا 34 00:13:32.800 --> 00:14:02.800 لاصلاح القلب. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم نعم لكنه جئت بالوحي يدرك هذا الشيء. لانه هو اما ان يكون ادركه بالتجارب اذا ادركه بالتجارب واخبر به علم. واما ان يكون قد ادركه بالوحي. فمثلا ذكر ان 35 00:14:02.800 --> 00:14:32.800 في ثلاث العسل معروف بالوحي. فيه شفاء للناس. الكي يحتمل عندي انا يحتمل انه تلقى ذلك من الوحي ونحن لا لا نعمل بهذا. يحتمل انه علمه منه من التجارب. علمه من التجارب وثبت عنده. ومع ذلك ايضا يقول ما دام الرسول صلى الله عليه وسلم 36 00:14:32.800 --> 00:15:02.800 لانه ثبت بقول الرسول وكذلك اذا الاصل الاصل ولا نقول حتى مثلا صناعة الابواب والجنايات والاشياء هذي قد لا يعلمها الرسول عليه الصلاة والسلام. ان كان قد مارسها ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام لو كان عنده في في مكة لو كان عنده نخل 37 00:15:02.800 --> 00:15:22.800 مارس هذا الشيء او مارس هذا المحتوى علموا به ما يدري عنه الرسول يدري عنه انه اتى للمدينة اول ما اتى وقال والله انا ما اظن هذا التوقيف ينفع شيئا. حتى ما قال لا تلاطفون. لكن الصحابة بتعبهم سمعوا هالكلام 38 00:15:22.800 --> 00:15:52.800 فرحوا قال اذا ما املك. نعم؟ واتركوا التوقيت. كيف هذا؟ نعم ما نعرف لكن ما نعرف الان الامور التي تحصل في الممارسة والرسول ما علم عنه اكبر باشياء تلقاها من الوحي واشياء من الوحي او من جانب واخبر به 39 00:15:52.800 --> 00:16:12.800 الاشياء ممتازة يعني قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد لا يكون علم بها قد لا يكون عليها قد لا يكن علم بها وهي الان نافعة. عندنا مثل ابر البنثري ما كانت في ذلك. ايه. يمكن بعضها بالممارسة 40 00:16:12.800 --> 00:16:32.800 ما اخبر به الرسول قد يكون بالممارسة وقد يكون بغير الممارسة. مثلا السمعة من المن ومعه الشفاء بالعين. هل هذا وحي او لا نعام؟ عرفت شكون هو؟ هذه بالذات هذه بالذات قد تكون وحيا لانها خفية. نعم. لكن مسألة 41 00:16:32.800 --> 00:16:52.800 الحجامة ومسألة الكي هذا امر معلوم. ومعروف عند الناس. فقد يغلب الانسان ان الرسول له علم ذلك بالتجارب وقد يقول الانسان هذا وحي من الله عز وجل. معلوم بالتجار قطع النفس. اي نعم اذا 42 00:16:52.800 --> 00:17:12.800 اذا اذا اخبر به الرسول اذا حكم به الرسول مع ان الرسول لاحظ منذ ان كان الشفاء في شيء ففي ثلاث ما ما لازم بقى يشفى الانسان بهذه الثلاثة. كلامه الاول ما هو بانسجام اذا 43 00:17:12.800 --> 00:17:42.800 ولهذا اخلف الامر اخلف الامر لان ما عنده وحي ولا تجارب عليه الصلاة والسلام هو قال اورا ان ذلك لا يوجد لا ينفع شيء لكن ما قلت لكم الصحابة لما سمعوا هذا الكلام فرحوا به المؤونة ما دام هذا ظن النبي صلى الله عليه وسلم وتركه 44 00:17:42.800 --> 00:18:12.800 وفاسدا ما انه ليس مؤثر ليس ايضا لا لا الاختصار اللي وردت لا ما ما قال ليس فيه شيء. ثم لا لهذا امر الحمد لله معلوم لكل مؤمن ويستطيع ان يدافع. يستطيع ان يدافع لمن اورد الشبهة في هذا الامر 45 00:18:12.800 --> 00:18:32.800 فيقول النصر ما جزم والشيء الثاني لو جزم النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الامر؟ فانما جزم به على سبيل الظن والانسان قد يجزم بالشيء على سبيل الظن. وقد اقر النبي عليه الصلاة والسلام من جزموا بل من اقسم على سبيل الظن 46 00:18:32.800 --> 00:19:02.800 مثلا هل يردد حديثا يعني ظهر من سؤال محمد بن محمد وابدأ الحديث بسبب ما ظهر من انواعها. نعم. نقول هذا موضعي اولا انهم هم الان يؤمنون بالبيت لكن بس على تختلف الوسيلة الان التكميدات والشيء بالكهرباء وما اشبه ذلك نعم 47 00:19:02.800 --> 00:19:32.800 هذه معروفة ومستعملة ويؤمنون بها. نعم وكما قال الرسول على ان القوة الرمي ما هو بالرمي الان موجودة والقي ايضا بالالف الموجودة. وهم ايضا الان في بعض الاشياء يلجأون الى الى الطب العربي. انا اذكر ان ذات جنب دائما السجون المريضة تطبق عربية. اي نعم. باذن الله 48 00:19:32.800 --> 00:20:02.800 انا ما اتعصب ينكرون قد ينكرون الوسيلة او الالة اللي حصل بها او فعل بعض الذين يقومون بالحديث فعل بعض والعياذ بالله نذكر مثلا بعض النساء يؤتى بالطفل اليها وتذهب في رأس الثمانين وتذهب في ظهره 49 00:20:02.800 --> 00:20:32.800 كل خرزة من من الظهر عليها خمس. نعم؟ ايه. فهم؟ الاطباء مثل مثل يعني وين كورونا ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما ذكر هذه الاشياء مو معناها نقول هذي حتما هي اللي تنفع قد يكون مقامه ما هو اولى منه. نعم 50 00:20:32.800 --> 00:20:52.800 غيبت عنها مهو بمعناها لان هو نفسه فعل بن معاذ رضي الله عنه وفيه ايضا قوله وكان في مدينة تسعة رحب يفسدون في الارض ولا يفلحون في مبدأ العصباء. ولا يزال موجودا الى الان 51 00:20:52.800 --> 00:21:12.800 نعم فان هؤلاء تسعة رهف يفسدون في الارض ولا يسبحون. وما زال الامر الى هذا الى يومنا هذا والى والله اعلم انه سيبقى لان اهل الشر لهم طرق يتفننون بها في فرض شرهم على غيرهم 52 00:21:12.800 --> 00:21:42.800 وفيه ايضا دليل على انه ممكن ان يجتمع الفساد والصلاة. لقوله يفسدون ولا يصلحون. ولولا انه يمكن اجتماعهما لم يكن لقوله ولا يصلحون فائدة. لانه يكون عدم الصلاح هو من كاف الفساد. لو لم يمكن اجتماعهما. هذه فائدة وفيها اثبات ان الفساد والصلاة قد 53 00:21:42.800 --> 00:22:12.800 في شخص ومنه نأخذ ايضا ان الكفر والايمان قد يجتمع في شهر لان الايمان صلاح هو الكفر نعم وكذلك ايضا الفسوق والطاعة يمكن تجتمع وخالف في ذلك طائفتان من النار والمرجئة المرجئة قالوا من؟ الانسان اذا كان مؤمن في الاحوال الصالحة. ولا 54 00:22:12.800 --> 00:22:32.800 بذنب ولا الى معالجة. والخوارج والمعتزلة بالعكس. قالوا ما يمكن ان يجتمع كفر وايمان وتوفيق وطاعة بل من اتى ما يوجب الفكر صار كافرا ومن اتى ميته كفر صار كافرا. على رأي الخوارج او خارجا من الامام بين منزلته 55 00:22:32.800 --> 00:23:02.800 بين ميزان الامام والكفر على رأي المعتدلة ولا شك ان النصوص والواقع والعقل يدل على خلاف ما قال نعم ان الاجتماع هذا وهذا امر موجود معلوم نحن المؤمن ناقص الايمان ما نطلق عليه الامام المطلق حتى لو كان 56 00:23:02.800 --> 00:23:22.800 في مثلا عشرة في المئة لا بد ان يكون ناقص الامام ولا مؤمن بايمانه؟ فاسق بكبيرة مثلا لو اغتاب الانسان رجلا من الناس هذه كبيرة من الكبائر تنقص الايمان. نعم. وهو يصلي ويصوم ويزكي ويحج 57 00:23:22.800 --> 00:24:02.800 مانع في هذا وصف الامام المطلق فلنقول مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته او مؤمن ناقص نعم يفسدونه يفسدونه الصحابي لو كنا نريد نتحقق بس الوصف واحد مرة ثانية يعني لا وبارك الله فيك. لان السكوت والكلام متناقضان. نعم 58 00:24:02.800 --> 00:24:22.800 متناقضات اما الصلاح والفساد فمنها يمكن ان يجتمعان فيكون في الشيء مصلحة ومكتبة. قل فيهما اثم كبير وما ندعو الناس اما هذا فهو السكوت ولا الكلام يعني ما يمكن يوجد احدهما الا بالصف الاخر 59 00:24:22.800 --> 00:24:52.800 نعم وفيه دليل نعم ثم قال وفيه الحاجة الثالثة ان المعاصي من اسباب الفساد في الارض. لقوله يفسدون. وهؤلاء الجماعة ليسوا يهدمون البيوت ولا يغرقون الزروع ولا يحرقون المساجد لكنهم يفعلون ما يكون سببا للفساد 60 00:24:52.800 --> 00:25:24.250 نعم الفساد المعنوي وهو فساد الاخلاق والسلوك والفساد الخصوصي لان الفساد الحصي قالوا هل هؤلاء الستة؟ بعضهم لبعض تخاصموا ان يحلفوا بالله تن طلب بعضهم من بعض ان نتعاهد على هذا العمل 61 00:25:25.100 --> 00:25:54.300 يتحالف يتحالف على ان يضيفوا صالحا واهله ومع البيان نظال العقوبة ليلة ان كان العقوبة فيه ليلا فهنا قال هو والعياذ بالله هذا الحلف الفاجر على ان صالحا واهله ولهذا قدموا بيتا واهله 62 00:25:55.300 --> 00:26:40.300 اللام لقوله واقعة في زواج القبر والنون بالتوفيق. فهم افسدوا هذا البعد اذا مين؟ واللام وان يقول المؤلف بالنون والتاء ورن التاء الثانية وضد والثانية لازم اظن الساعة الثانية ستضيفن 63 00:26:40.350 --> 00:27:13.600 واما ثم تبقى مفتوحة. لنضيفنه واهله اي من امن به. اي نقتلهم ليلا والمرادف الاهل اتباعه كما قال المعذب ولكن قد ينازع في هذا ويقارن ان المراد به اهله الخاصون 64 00:27:13.650 --> 00:27:40.700 يعني لانهم هم الذين يخدمون في الغالب معهم الدين فان الغالب ان الانسان كله سيكون معه زوج الا اهلهم ثم بعد ذلك بعد ان بنفورا النون والتاء ورم الدال الثانية. ضمن لنا الثانية متى 65 00:27:40.900 --> 00:28:12.700 اذا صارت قصة فتقولن اما بالنون فهي بفتح الباب سنقولا ثم بعد ان نبيته ونقتله اذا قام ولده والاهل بثأره نقول له دولية اي ولي بني ومن ولي الذنب ومن الدم 66 00:28:13.300 --> 00:28:37.800 عندنا اختلاف الاسلامية ومن ورقة بفرض او تعقيد وحينما تلهم العقبة هم اولياء الدم لانهم الذين يحبون العقل عنه. واما لو الفرق فليس من اولياء الدم ان اولياء الدم هم الورسة 67 00:28:38.100 --> 00:29:23.150 بفرض او تعديل حتى الزوجة والانف بين الدولية نقول ما تزدنا حذرا مهلة اهله بغم النيم وتركها نهبط ومهبط ولم يتعرض المؤلف للقراءة الثالثة. وهي القراءات فيها ثلاث مثلا التنين واللام 68 00:29:23.400 --> 00:30:00.050 ما لك دمي وترك الله وهذان اخيرتان المملكة مذكرة مهلة اهله من اهلك اهلك يقول اي اهلاكهم او هلاكهم على القراءة نهبط لان نهضة من اهلك الرباعي ومهلك من هلا 69 00:30:00.100 --> 00:30:36.200 السلام ولذلك نقول اذا كان الفعل ثلاثيا فان المصدر الميني منه على وجه المسألة ماذا هلا سمحت قام مقام واذا كان رباعيا فان المصدر على وجه اسم مكفوف. على وجه مفعول. فتقول مهلة من اهلها 70 00:30:36.200 --> 00:31:10.950 وتقول نعم اربعة قامت فينا مقام فلان مثل ما قال ابو حيان في نفس سرعتنا مقام سيدي قال مقام لكن عندما تقول اقام وكان في هذا المكان تغني ايه ما تقول مكان 71 00:31:11.800 --> 00:31:41.250 وهذي قاعدة معروفة في النحو انه اذا كان رباعي فهو على وزن اسم مذهول نعم؟ واذا كان من فراقي وهو على وجه المسعى المسجد فلا ندري من قتله فلا ندري من قتلهم 72 00:31:42.250 --> 00:32:19.150 نعام؟ هذا صحيح لا شك ما داموا هم الذين قتلوه وقوله الناس هذا شيء لكن فيه ثورية. لانهم يقولون ما كذبنا بل فعلت والشاهد من يفعل ولهذا قالوا وانا لخالقون. وجملة وانا لصالحون هل من جملة قولهم الذي يدافع عن النبي عن انفسهم 73 00:32:19.150 --> 00:32:42.400 او هو تقصير لقوله يعني وانهم لم يقولوه للشفاء عن انفسهم واغتنم يغتنم الامرين ولكن ما ادري هل قيمة الفرق بين الامرين ام؟ نعم ثم لا يقولن لوليه ما فيه الا مهلك اهله وانا لصادقون هل وللناس لصادقون 74 00:32:42.400 --> 00:33:12.400 من جملة ما يقولونه للوليسم النفي ما شهدنا واننا لم نقدر عليه انما لصادق ام المنافع او ان المعنى ثم لنقولن لوليه ما شهدنا ما ضد اهله واطمئنوا ايها ايها الاخوة فاننا نقول بعضهم بعض فاننا صادقون لاننا لم نفهم 75 00:33:12.400 --> 00:33:44.150 ها؟ احدهما ان في جملة دفاعهم عن انفسهم لولي قادر وعلى هذا فتكون ذلة وانما لصالحون تقريرا لقوله ما شهدنا مهبة اهل وتثبيت ما شهدنا واننا صادقون فلم يبصركم بالخير. او ان المعنى 76 00:33:44.150 --> 00:34:24.150 ثم لنقولن لوليه مالك اهله. ونحن اذا قلنا هذا فاننا صادقون ولكننا اهلكنا بانفسنا لسنا صمودا بلفاعلين بلفاعلين. ها فاعلون ها؟ ها تورية ولا معلوم ان من فعله فقد سئل فالافضل 77 00:34:24.150 --> 00:35:04.150 نعم على بعض يهون الامر بعضهم على بعض التلاكم في عهد معلوم لكن لتهويم الامر على بعضهم يلقن بعضهم والحاكم ان هؤلاء والعياذ بالله ارادوا هذا الفعل المنكر وهو لانه وقومه او اهله من حيث لا يشعرونه 78 00:35:04.150 --> 00:35:33.500 ان البيت موضع السكون والهدوء فاذا احد اعتدى على احد بعد ذلك غدرا ومهرا ولهذا حتى في الحرب في حرب العلماء هل يجوز تدليس الكفار او لا يجوز نائمون نعم 79 00:35:33.500 --> 00:36:00.450 تحليل بحث في هذا والحاكم انا نقول ان هذا من الغدر والنصر ان يأتي هؤلاء الى صالح واهله في الليل في بيتوه. قالوا تقاسموا لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون. يستفاد من هذه الاية الكريمة 80 00:36:00.450 --> 00:36:30.450 اولا انه من الحزم والحزم قد يكون في الشر. انه من الحزم ان يتعاقب لتتعاقد الطائفة وتتعاهد على منهاجها الذي تسير عليه. لان لا تتفرق تختلف قالوا تقاسموا بالله لنبيتن ما ذهبت لواحد مذهب استمعوا 81 00:36:30.450 --> 00:37:00.450 اول على على تدبير الصفة. ثم على تنفيذها عليهم السلام بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. فيؤخذ منه ان من الحزن ان تجتمع الطائفة وتتفق على عهد يربط بعضها ببعض ليكون التنفيذ 82 00:37:00.450 --> 00:37:25.250 واحدا وهذا المسلك لا زال يسلك حتى الان وتعرفون ان الصحيفة التي اجتمعت قريش فيها على مقاطعة بني هاشم. هل نقضت برجل واحد؟ لا. بل ذهب هذا الرجل الذي اراد نقلها 83 00:37:25.250 --> 00:37:45.250 الى فلان وفلان وصار يجمع الناس حوله حتى اجتمعوا على نقلها وغلبوا في تنفيذ فكرتهم فالحاصل ان هالمسألة المسائل دين ينبغي للانسان اذا اراد ان يهم بامر ويمشي على منهاج ثم يجعل معه اقواما 84 00:37:45.250 --> 00:38:02.600 يساعدونه ويتعاقد معهم ويتعهد. عاد ان كان في خير فخير وان كان في شر فالله يتولاهم. نعم. هنا تقاسموا على خير ولا على ها اي نعم هذا شر من اعظم الشرور. نعم. وفيه دليل 85 00:38:02.900 --> 00:38:32.900 على مبدأ الاغتيالات لقوله لنبيتنه واهله لان التدليس الثياب اذ تم الاغتيال معناه هو القتل على غرة هذا الاغتيال ولهذا كان الصحيح من اقوال اهل العلم ان الغيلة ليس فيها خيار لاولياء الدم وانه يجب قتل المثال بكل حال 86 00:38:32.900 --> 00:38:54.550 حتى لو عفوا حتى لو عفوا وهذا مذهب مالك واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية لانه لا يمكن التحرر منه لا يمكن وهو فساد في الارض ولا يعارض هذا قول الرسول عليه الصلاة والسلام من كتب له نظرا لان قوله من كتب له هذا من المسائل 87 00:38:54.550 --> 00:39:14.550 من حقوق خاصة واما مسألة الاغتيال فانها من الحقوق. العامة يجي للانسان في مأمن ويقتله لا فعل القاتل انه لبغى يقتل اللي فيه اختصاصه اللي هو التقييم انه يتيح على لا ما عنده احد لكن 88 00:39:14.550 --> 00:39:34.550 ان المقصود يمكن يتحرز بالفرار او يتحرش بالمدافعة او ما استطاع يحصل القتل اما او يزيد في بيته وهو غافل وهذا ما ما يمكن لانه لا جاه وهو يعلم به يمكنه 89 00:39:34.550 --> 00:39:56.200 يتحرش بالفرار يتحرش بمكافأة يتحرش السياح لمن حوله وما اشبه ذلك. وليس قولنا انه على على على خفية لانه مثل ما قلت الغالب انه ما يقتل لكن الكلام على غرة من المقصود هذا هو قتل الغيبة 90 00:39:56.200 --> 00:40:21.900 وهؤلاء الجماعة تخاصموا على هذه السلف القبيحة ولكنهم لم ينفذوا ما ارادوا. وهم لم ينفذوه لم يحصل لهم تنفيذ ما اراد. لان ومكر الله والله خير المناسبين. نعم. نعم. التي 91 00:40:21.900 --> 00:40:51.900 لها بمعنى ان الغسل موجود حتى في الزمن السابع هذا قصد ولكن ان هذا موجود ولا زال موجود يعني في غالب الامور تجد اصله موجود غالب الامور من خير او شر تجده اصل في الامم السابقين. نعم. ها؟ نعم؟ ايه 92 00:40:51.900 --> 00:41:34.650 ان كانوا يسلكونه بنا فسلكناه وان عاقبتم فعاقبوا ثم قال طيب وفيه دليل بقول ابن ابيه انه واهله ثم لن اقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهل دليل على الانكار اسامة مدعي وهذا شيء واضح. اما الفاعل للسيئة لا يهمه ان ينكر فعله 93 00:41:34.650 --> 00:41:54.100 يعني من قتل يهون عليه ان ينكر القتل. ولا لا؟ من قتل هان عليه ان ينكر القتل لان القتل اعظم من فلهذا قالوا ثم لن اقولن لوليه ما سددنا مهلك اهله. وفيها فائدة 94 00:41:54.100 --> 00:42:24.100 رابعة انه اي ان البينة على المبتدع واليمين على من انت لماذا؟ لانه لولا ان هذا القول يبرئهم ما صح ان ان يستفيقوا على اتخاذه حجة يقفون ويقولون ما شهدنا اهل القرآن 95 00:42:24.100 --> 00:42:44.100 على هذا دل هذا على ان الانكار يبرأ به المدعى عليه. وجهه انه لولا ان ذلك يجرؤه لم ينفعهم الاتفاق عليه. لانه لو قالوا ما شهدناه للشيء يقال انتم القاتلون 96 00:42:44.100 --> 00:43:14.100 فهذا ايضا دليل على ان البينة على المدعي واليمين على من انكر. فاذا شخص انه قتل ان ان هذا الرجل قتل والده. نقول له فاذا لم يأتي ببينة فان فانه لا يثبت له الحق 97 00:43:14.100 --> 00:43:43.700 ماجد له حق لان البينة المدعي واليمين على من انكر. ولكن هل هذا على اطلاقه؟ المشكور من المذهب انه على اطلاق. وانه لو كان المدعى عليه القتل من افجر الناس والمقتول منه افرض الناس 98 00:43:43.700 --> 00:44:03.700 ذلك المدعي فانه لا يؤخذ بقوله. فانه لا يؤخذ بقوله لعموم قول الرسول عليه الصلاة والسلام البينة على المدعي واليمين على من انكر. واختار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان هذا 99 00:44:03.700 --> 00:44:33.700 يؤخذ بقوله ولكن تجرى فيه القسامة. اذا كان هذا الرجل معروفا بالفسوق. ها والمقصود معروف بالصدق والاستقامة وكذلك اولياؤه قال ان هذا قرينة تغلب على الظن صدق المدعي. وعلى هذا فتجرى فيه القساوة 100 00:44:33.700 --> 00:45:03.700 وما قاله الشيخ وليست بعيد. كذلك الامر الثاني بالعكس لو ان شخصا قتل اخيه انسان وقال نعم انا قتلت ولكن رجل صار علي ولم ينتفع الا بالقتل فماذا اصنع المذهب لا يقبل قوله ويقبل اماكن ها؟ انسان ادعي 101 00:45:03.700 --> 00:45:23.700 نعم لكنني قتلته دفاعا عن نفسي لان الرجل الذي يقتلني نقول له هات انه صال عليك والا قتلناه. قال ما يمكن يكون بين لانه ما هو بصالح عليه امام الناس. لو يدري ان ان ان حوله احب 102 00:45:23.700 --> 00:45:53.700 احدا ها ما ما صار نقول اذا نقتله ويوم القيامة تحتسبون عند الله. ها؟ هذا هو المذهب واختار الشيخ هنا انه يقبل قول المعروف بالصدق. فاذا كان هذا الرجل مستقيما. هذا القاتل اللي يقول انا قتلت دفاعا. مستقيما والمقفول معروفا بالفجور والاعتداء على الخلق 103 00:45:53.700 --> 00:46:13.700 فانه يقبل قوله ولكن يحلف تأكيدا لقوله. وما قاله الشيخ هو الصحيح. ولا يمكن العمل الا به. ولا يمكن العمل اما كون يقول نقتلك وتلقى تلقى حسابك عند الله. هذا فيه نظر. نعم 104 00:46:13.700 --> 00:46:35.550 طيب حتى لو وجد قرينة تدل على صدق الرجل غير مسألة الحال هذا وحال هذا يعني مثلا لو وجد في بيته ها؟ لو وجد المقصود في بيته دخل علي البيت 105 00:46:35.650 --> 00:47:00.250 او يبي ينتهك حرمة عليه فوجدت ان تفعل الا بالقصر نقول نعم ولو كان لانه يمكنه عازمه مثل في شبهة نعم؟ وش هي هم يقولون نعم كيف؟ لكن هم يقولون الان قتلت عمدا ما في بس ادعى انه صائم 106 00:47:00.250 --> 00:47:20.250 يقول كونوا ما يدري على على ما كان لانه يجوز انه يتدرج فيه ويتفضل عندنا نعم تفضل عندنا نوريك وندخل نعم مشكلة هذي ما يستقيم الحال الا على ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية 107 00:47:20.250 --> 00:47:42.045 ابدا. طيب الكلام على قوله ما سيدنا ما لك اهله؟ يجب على ان المنكر مقبول الخول ما لم يكن المدعي ببينة