1 00:00:01.150 --> 00:00:47.750 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من السماء ماء وانزل لكم من السماء ماء انبتنا به فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله اإله مع الله بل هم قوم يعدلون 2 00:00:47.750 --> 00:01:17.750 امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا. وجعل لها رواسي جعل بين البحرين حاجزا. االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون. الالهة خير لعابديها امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا فيه التفاف والتسلل 3 00:01:17.750 --> 00:01:37.500 به حدائق ذات بهجتي فسط. ما كان لكم ان تنبتوا شجرها لعدم القدرة عليه. االه مع الله الى اخره قول المؤلف الالهة خير ام الله؟ واضح. وعلى هذا فتكون ام 4 00:01:38.000 --> 00:02:12.000 ايضا مقتصدة يكون عام متصلا عمن خلق وخلق بمعنى اوجد بتقدير لان الخلق لابد ان نسبقه تقدير. والايجاد اعم منه. قد يوجد الانسان الشيء بلا تقدير ولكن الخلق لا بد فيه من تقدير. عمن خلق السماوات والارض بعضهم يقول السماوات ليست 5 00:02:12.000 --> 00:02:42.250 به. وانما يقال مقبولا مطلقا. وليس مقبولا بها لان المفعول به يقتضي ان يكون ما وقع عليه الفعل سابقا على الفعل وهنا السماوات ليست سابقة على خلقه. وعلى هذا فقل انها مفعول ولا تبول به 6 00:02:42.400 --> 00:03:04.150 نعم لكن هذا بالحقيقة من الفلسفة التي ليس لها معنى لانه خلق اوجد السماوات. فالمفعول به او الفعل واقع على الاجابة واقع على الانشاد وان كانت السماوات قبل الايجاد ليست موجودة 7 00:03:04.300 --> 00:03:27.400 هم يقولون المفعول به يعني لابد يكون سابق على الفعل ضربت زيدا زيد سابق على الضرب. اكلت الطعام الطعام سابق على العكس. صنعت الطعام حولت من حال الى حال ايضا سابق على الطاعة. لكن خلق السماوات 8 00:03:27.400 --> 00:03:55.500 في سابق على الخلق؟ لا لا اذا لا تقول مفعول به. لانه ما وقع عليها فعل الفاعل هي لم توجد الا بفعل الفاعل. وش اقول؟ اقول مفعول به لا به ولا فيه ولا معه ولا له. نعم. لان المفاعيل خمسة كما هو معروف لكم. مفعول 9 00:03:55.500 --> 00:04:26.300 مفعول غير معدل بحرف ومفعول معدل بحرف بالباء او بسي او باللام او بماء نعم هذه المفاهيم ولكننا نقول الحقيقة هذه تمحن لان خلق معناها يدل على الايجاب والايجاد سابق على الموجود 10 00:04:26.500 --> 00:05:01.050 لان به يحصل فلا حاجة الى الى هذا التمدد ونور السماوات مفعول به ما نحدثها. نعم. ها المفعول مطبق مثل ضربته ضربا ما يكون المفعول مطلق ما يعذب الباء ولكن مثل هذا وان كان ما هي بموافقة الفعل يعني 11 00:05:01.050 --> 00:05:27.400 والمطلق يكون في معنى الخير قال امن خلق السماوات والارض؟ والسماوات يذكر بلفظ الافراد والجمع كثيرا في القرآن والارض ما ذكرت الا بلفظ الاصرار الا ان الله قال الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن 12 00:05:27.800 --> 00:05:56.400 والا فبقية الايات من حك في هذه الاية ما ذكرت الا من قبل. ولم يقل ومن الاراضين مثله. لكنها وردت بالسنة مجموعة ومبين انها قبل وانزل لكم من السماء ماء. نعم هذه مفعول ولا مفعول به 13 00:05:56.400 --> 00:06:30.150 ايه وانزل لكم اللام للتعليم او للاباحة ولكنها للتعذيب ابلغ لانها اذا كانت شملت الاباحة وشملت ما يكون به النفع من هذا الماء وان لم نلامسه. وانزل له من السماء من رد السماء هنا؟ العلو. العلو 14 00:06:30.200 --> 00:06:56.650 والدليل على ذلك ان الماء هذا ينزل من السحاب وقد قال الله تعالى والسحاب المسخر بين السماء والارض. فدل هذا على ان المراد بالسماء هنا العلو المراد العلو وقوله ماء فانبتنا فيه التفاف من الغيبة الى التكلم 15 00:06:57.200 --> 00:07:25.950 وين الغيبة امن خلق وانذر وهناك ثم قال تعالى امن خلق السماوات والارض وهذا مبتدع قراءتنا اليوم قال المؤلف الهة خير لعابديها امن خلق السماوات والارض فمن خلق السماوات والارض 16 00:07:26.050 --> 00:07:46.900 فهو خير وقوله الالهة خير لعابديها؟ نقول فيها مثل ما قال خير ممن يعبدون الخيرية هنا مطلقة اذا صح تقصير المؤذن لانه قد يقول قائل ان قوله امن خلق للاضرار. وليست 17 00:07:47.000 --> 00:08:13.700 بالمقارنة نعم يعني ويكون السؤال استفهام مطلق يعني يقول من الذي خلق السماوات والارض؟ االه مع الله ويكون قوله اما هذه للاطراب ولست متعلقة بما سبق الاية امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ما كانكم انتم الاله مع الله 18 00:08:14.600 --> 00:08:46.550 نعم سيكون استفهامنا ليس للمعادلة. اما على رأي المؤلف فجعل الاستفهام من معادلة الله الالهة خير لعبديها؟ امن خلق السماوات والارض وقد تقدم الكلام عليها وبينا ان بعض وقال ان السماوات ليست مفعولا به وانما هي مفعول مطلق. وبين ان هذا ليس بصحيح. وانزل لكم من السماء ماء 19 00:08:46.550 --> 00:09:12.750 فانبطنا به حدائق ذات بهجة قال حدائق دم حديقة وهو البستان المحوط لان النبي عليه هذا ذات بهجة حسني البهجة بما انفسه لانه يبتهج بها القلب وينشرح بها الصدر وهذا امر معلوم 20 00:09:13.000 --> 00:09:31.800 لا سيما لعشاق الحدائق. نعم. والا فبعض الناس ما يهمه الحديثة سواء كان فيها ما يذهب او لا لكن عشاق الحدائق يجدون لذة عظيمة في مثل هذه الحدائق التي فيها هذا النبات العظيم 21 00:09:32.000 --> 00:09:54.550 قال الله تعالى ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ما كان بمعنى ممتنع غاية الانتماء وهي نظير قوله تعالى ما كان لله ان يستخدم ولد اي ها منتمي عليه. فما كان لكم اي ما صح لكم 22 00:09:54.800 --> 00:10:25.300 وما امكن لكم ان تنبتوا شجرها لماذا وعدم قدرتكم على ذلك ليس في مقصودكم ان تنبتوا هذا فاذا قال مجادل بل في مقدوره اجيب عبث واحدث الارض واضعه فيها افرأيتم ما تحلفون 23 00:10:25.450 --> 00:10:53.550 فانتم تزرعونه؟ انهم جاريون. نعم انت فعلت السبب لكن هل خلقت هذا؟ هل خلقت الحب والنواة؟ ها؟ ابدا واذا جادل مجادل بمثل ذلك قلنا له مثل ما قال ابراهيم قال ابراهيم 24 00:10:54.000 --> 00:11:19.600 بها من المصدر. قال ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله في تحقيق الهمزتين وتكفير السانية وادخال الف بينهما على الوجهين في مواضعه السبعة وين هاظا في الايات الاتية خذوا هذا واحد 25 00:11:20.000 --> 00:11:47.500 كلام المؤلف ومضغوط ولا لا مع الله اعانه على ذلك واله مع الله اعانه على ذلك يعني او انفرد بشيء منه المعية هنا كما قال المؤلف المعاونة اذا كان مصاحبا له او الانفراد ببعض الخلق 26 00:11:47.800 --> 00:12:05.700 اذا كان غير من صاحب الله و هذه الحديقة مثلا فيها نخل ورماق وعنب هل مع الله اله شاركه في ايجاد النخل والرمان والعنب؟ او اوجد النخل والله اوجد الظلمة والعنب او ما اشبه ذلك 27 00:12:07.350 --> 00:12:24.900 ها؟ اذا قول المؤلف اعانه ينبغي ان يقال او انفرد بشيء انقلب شيء منها وقلت ذلك بان الله يقول قلوب الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض 28 00:12:25.350 --> 00:12:48.600 هذا الانفراد وما لهم فيهما من شرك هذه المشاركة وما له منهم من ظهير هذه المعاونة وان لم يكن شريف ولا تنفع الشفاعة عنده هذا التوكل مما يمكن ان يتعلق به المسلمون نفاه في هذه الاية 29 00:12:50.150 --> 00:13:10.700 كل ما يمكن ان يتعلق بالنسبة لاصنامهم نسيت هذه الاية ولا تنفع الشفاعة الا لمن اذن له قراغة القرآن اولا الانفراد باي كلمة في قوله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض 30 00:13:12.800 --> 00:13:35.000 المشاركة على وما لهم فيه ما من شرك المعاونة بدون مشاركة وما له منه من ظهير ما عاونوا الله ولا معاونة التوسط للعابدين الى الله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له 31 00:13:35.100 --> 00:13:58.650 اذا كويس انه يتعلقون الحاصلون قوله واله مع الله اعانه ثم نقول ايضا او ان خرج بالسيف او انفرد بشيء نعم او شارك في ملكه الثلاثة لا اعان الله ولا شاركه 32 00:13:59.250 --> 00:14:31.600 ولا انفرد بشيء من ملكه. نعم اي ليس معه الهان ان النبي اذا قالوا ما تفعل قلنا اذا لماذا تعبدون طيب يقول نعم لا تدخل في الدنيا لا لاني قد تعينني مثلا على قصاحتيني في بيتي ما لكم السبب 33 00:14:33.200 --> 00:14:59.950 كله رزق االه مع الله يقول اي ليس معه الهنا والابتسامة اذا يعني ليس مع الله اله فعل ذلك المعبودات التي تعبدونها مع مع الله لم تفعل ذلك اذا بنص الواجب 34 00:15:00.200 --> 00:15:27.350 الواجب أفراد الله تعالى بالألوهية واجب افراد الله بالالوهية فعليه تكون الحجة قد قامت على هؤلاء بما اقروا به من الربوبية وهذا كثيرا ما يستدل الله تبارك وتعالى بتوحيد الربوبية على وجوب توحيد الالوهية 35 00:15:28.200 --> 00:16:00.750 يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقنا اعبدوا توحيد اليه ربكم هذا قال الله تعالى بل هم قوم يعدلون. يشركون بالله غيرا بل هذه للاضرار انتقال واللعب طالي انتقاله يعني بل هم مقرون بذلك 36 00:16:01.300 --> 00:16:26.350 وانه لا اله مع الله ولكنهم يعدلون به غيرة ويشركون فصار فعلهم هذا ليس عن دليل ولا لا ولكن لمجرد هوى بل هم قوم يعدلون وان كانوا يقرون بان الله تعالى لا شريك له في خلق السماوات والارض وانزال المطر ولباس النبات به 37 00:16:27.300 --> 00:16:58.250 وانما يعدلون بالله غيره سيسلكونه مع الله بمجرد اخوائهم اما انه عن دليل عقلي او فطري او نقلي اليس كذلك نعم تحتمل لكن ما قرره المؤلف لقوله تعالى ثم الذين كفروا 38 00:16:58.550 --> 00:17:16.900 بربهم يعدلون ولم نقل عن ربهم يعدلون ودل هذا على المراد بالمعادلة هنا ومساواة من يساوون به غيره قال تعالى امن جعل الارض قرارا هذا تصوير المؤلف نقول الآلهة خير 39 00:17:17.450 --> 00:17:45.000 ممن جعل الارض قرار عن من جعل الارض قرارا جعل فعل ماضي ينص مفعولين الاول الارض والثاني مرارا قرارا لا تميل باهلها وهذا معهد النزل والارظ قرارا لا سيما وانها مركبة على الماء 40 00:17:46.350 --> 00:18:10.850 الماء محيط بها من كل جانب ولو انك وضعت خرفا سيناء هل فاستقروا لنا. ها؟ ما تستقروا تتقلب وتتموج ولكن الله تبارك وتعالى وعلى هذه الارض خرفا في وسطنا لان البحار تمثل كم 41 00:18:11.000 --> 00:18:35.750 تقريبا ثلاثة ارباع اليد ومع هذا فانها منضبطة تماما لا تمييز ولا تتقدم الى ناحية ولا تتأخر عنها نعم ولا تتزهرج في هذا فجعلها الله تعالى قرارا والقرار موضع الاستقرار 42 00:18:36.300 --> 00:19:08.250 وقرار موقع الاستقرار وهذا نعم وقوله قرارا استدل به من يقول ان الارض تدور ومن يقول ان الارض لا تكون ها فليقوموا يقول لانها مع الدوران ليست بقرار لو كانت تدور تجارة روسيا 43 00:19:09.150 --> 00:19:32.300 نعم وليقلن انها تدور يقول لولا ان هناك حركة الميدان فنسل الاخص يحفظ وجود الاعم مثل ما انكم استبدلتم بقوله تعالى لا تتركوا الابصار استدلتم بها على ان الله ها؟ لا يرى 44 00:19:32.850 --> 00:19:48.850 يدلون بها على انه يرى لانه لو كان لا يرى ما صح ان يقول لقال لا تراه فهنا القى في الارض الرواسي انتمي لولا وجود حركة ما صح نفس الميدان 45 00:19:50.250 --> 00:20:12.200 لان من لان ما لا يتحرك لا يتوقع منه ما يدام وانما توقع الميدان لماذا بما يتحرك وعلى هذا فنقول انها الدعايات دليلا على ان الارض تدور والذين يقولون لا تدور 46 00:20:13.100 --> 00:20:32.700 يقولون ان نفي الميدان رخيص يدل على حركة لكن هل هو يدل على حركة موجودة بالفعل او يدل على حركة متوقعة بمعنى انه لولا هذه الجبال اذا كانت تضطرب حيث انها في الماء 47 00:20:34.600 --> 00:21:00.700 ولكن لما وجد هذه الجبال وكانت لها رواسي بمنزلة اصناف الخيمة في الحقيقة ان هذا الاخير في رد واضح على الاول وانه لا يلزم من مجرد الحركة ايه؟ الدوران لازم يعني فنحن نقول نعم هي ممكن ان تتحرر 48 00:21:01.050 --> 00:21:24.800 ولولا هذه الجبال لماذت لانها اين محلها لما ذكورة سيناء لابد ان تتحرك والماء كما ترون هذا الماء العظيم الذي يضربه برياح لابد ان يكون فيه الكيف اموات عظيمة اموات عظيمة مثل الجبال. يغشاه موت من فوقه موت 49 00:21:25.050 --> 00:21:45.600 هذه الامواج العظيمة اذا ضربت الارض لولا وجود الجبال المرتية جماد نماذج على كل حال لان هذه مهي هينة هذه الاموات فالحاصل ان الاية ليس فيها ما يقرر ان الارض تدور. فيها ما يقرر ان الارض 50 00:21:46.050 --> 00:22:08.600 لا شك انها تضطرب لولا وجود هذه الجبال ثم يبقى الامر الان مسألة الدوران تبقى لا دليل عليه من القرآن يعني لا دليل يثبته ولا دليل فاذا ثبت ذلك بالادلة البينة 51 00:22:09.300 --> 00:22:29.650 فاننا نؤمن به لان الانسان المؤمن لا ينكر له ابدا بل اذا انكر المحسود كان ذلك طعنا فيه في فهمه وفي تطوره وما دام انه ليس في القرآن ما ينفي ذلك ولا ما يسكته فموقفنا نحن 52 00:22:30.400 --> 00:22:50.450 ما موقفنا؟ موقفنا الوقوف حتى يتبين لنا الامر فمن زعم ان الامر قد تبين له وهو من المسلمين وقال انا اعتقد ذلك انكر عليه ما ننكر عليه ما عندنا دليل ننكر عليه 53 00:22:50.850 --> 00:23:02.850 ومن قال انا ما يتبين لي والحمد لله حقنا ان نقول اه سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم وكونها تدور او ما تدور هذا امر ما يعنينا 54 00:23:03.050 --> 00:23:22.650 يعنينا ان المصالح الان ولله الحمد مرتبة على تعاقب الليل والنهار. امن جاء فيها بيان نعمة الله سبحانه وتعالى بجعل الارض قرارا لاهلها. واستدل بها بعضه على ان الارض تدور 55 00:23:22.800 --> 00:23:47.250 لان كونها قرارا مع عدم لا يتبين فيه تمام القدرة والنعمة وانما يتبين ذلك اذا كانت دائرة وهذه الفائدة يناقش فيها غير مسلمة لاننا نقول لا يلزم من الميدان الدوران 56 00:23:47.450 --> 00:24:14.550 اه حقيقة انها لولا ان الله جعلها قرارا لكانت تميل باهلها. واما انه يلزم ان تكون الحضور فهذا ليس بالعلم. اذا ففيها الاولى خطأ. الفائدة الثانية ما انعم الله به على العباد من هذه الانهار المتخللة للارض. ظاهرا 57 00:24:15.550 --> 00:24:41.600 لقوله وجعل خلالها انهارا الفائدة الثالثة ما انعم الله بها ما انعم الله بها على في هذه الرواسب التي لا جدال التي هي راقية بنفسها مرضية للارض ايضا. وجعل فيها رواسيا 58 00:24:42.050 --> 00:25:08.750 وفي سورة فصلت الرواسي من فوقها قال اهل العلم البنوكيين ان كون هذه الرواسي من فوق لا من باطن الارض فيه فوائد عظيمة فوائد فقط وفوائد للنبات وفوائد للمعادن الى غير ذلك مما هو معلوم 59 00:25:09.100 --> 00:25:26.950 عند اهل العلم بذلك يعني يقولون ان كون الجبال المرسية للارض من فوقها دون ان تكون من اسفل فيه فوائد كثيرة وانت اذا نظرت الى سلاسل الجبال التي على البحار عرفت بها 60 00:25:26.950 --> 00:25:49.650 هذه النعمة العظيمة لا سيما ما يأتي من الجهات الباردة حيث هذه الرواسي تكد تلك الرياح الباردة التي تضر المهم ان فيها فوائد عظيمة لكونها من فوق الارض ولكن هذا لم يذكر هنا وانما ذكر في سورة 61 00:25:49.650 --> 00:26:22.100 وفيه ايضا الفائدة الرابعة بيان قدرة الله عز وجل حيث جعل بين البحرين حاجزا. والبحران هما العذب والمال وهذا الحاجز هل هو مفقود اهو مدفوع. نعم فيه فيه احتمال بل اننا نقول عام. يشمل النفوس والمذكور وان لم يشهد 62 00:26:22.100 --> 00:26:46.550 فان الانهار هذه جعل الله بينها وبين البحار حواجز طبيعية كالارض وحوائج غير معلومة لكنها كرة فان في جوف البحار المالحة انهار عذبة وعيون عذبة وفيه ايضا اه ما ينقضه في الله 63 00:26:46.700 --> 00:27:23.100 ومنته ايضا بجعل الحاجز بين هذه هذين البحرين لانه لو اختلط ماء بعضهما ببعض لافسد احد الاخر وضاعت منافعهما وفيه ايضا ان اكثر الخلق لا يعلمون ما في هذه الايات من العبر ثم ان نفي العلم كما قلنا قد يكون نفي 64 00:27:23.100 --> 00:27:38.850 لاصله وقد يكون نسيا لثمرته وفائدته. والامر كله ومن الناس من ليس عنده علم اصلا ولا يفك في هذه الايات ويرى انها ظواهر طبيعية وليس لله تعالى فيها اي شأن. ومنهم من 65 00:27:39.650 --> 00:27:50.653 يعلم ولكن لا ينفع