1 00:00:01.150 --> 00:00:39.650 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله وما يشعرون ان يبعثون قل لا يعلم من في السماوات والارض من الملائكة للسموات والناس الذين في الارض وكذلك الجن الغيب مفعول يعلم ومن 2 00:00:40.450 --> 00:01:12.800 فاعل يعني اوضة من فاعل يعلم والغيبة المفروض اي ما غاب عنه سيكون الغيب على المؤلف مصدرا بمعنى من قال اي ما غاب وهذا فعل ماضي فاعل له فاعل ببناء الغيب 3 00:01:13.900 --> 00:01:52.850 مصدر بمعنى اسم فاعل وهل يأتي المصدر بمعنى اسم فاعل لا هذي نعم لا بأس من غيره طيب هذي هذا دليل كذلك ايها الاخوة عدل بمعنى عادل وله امثلة كما ان 4 00:01:53.250 --> 00:02:23.200 المصدر يأتي بمعنى المفعول شفيعه فلان صح الغيب الا ذات الله يعلمه الا الله قال الا بمعنى لا ويكون استثناء منقطعا منقطعا على رأيي ثم قدر المؤلف يعلمه ليكون اعراب الله 5 00:02:23.900 --> 00:02:48.700 ويعلمه خبروا ويعلمه خبره وهذه الاية الى مناقشة اولا لماذا عدل المؤلف عندي استثناء المتصل الى الاستثناء المنقطع قل لا يعلم من في السماوات ومن في الارض الغيب الا الله 6 00:02:50.450 --> 00:03:18.250 ده لا لانه يرى ان الله تعالى لا مكان له ومن في السماوات سنوات هذه متعلقة بمخلوق ومعروف انه سورة المنصوص تقدر استقر او كان او مع الشهادات ويقول اذا قلت من استقر في السماوات ومن كان في السماوات 7 00:03:18.400 --> 00:03:44.300 لازم ان يكون الله تعالى في السنوات فيكون له مكان وهذا عندهم عند المعلم كان على عقيدة من سنة بين هذا في الحال هذا واحد ثانيا نقول له اذا كان الاستثناء منقطعا 8 00:03:44.350 --> 00:04:17.300 فالمعروف ان الاستثناء المنقطع اذا صدق لسان منسي ليكن منطبعا يجب في كما قال ابن مالكية وانصب من قطع وعن تميم فيه رجال وقال فالمشهور عند العرب انه اذا كان الاستثناء منقطعا 9 00:04:17.900 --> 00:04:43.950 وجب فيه النقص وهنا ليس منصوبا فقال نحن نجعل الجملة لا دخل لها في مثله نزل الله مبتلى والخبر وفي الاجل لاجل الا نخالف من سلام العرب لان القرآن بلسان قريش 10 00:04:44.400 --> 00:05:07.850 وليس بلسان طيب بعض العلماء يقول نحن نتخلص مما فر منه مؤلف مع عدم اثبات من المسار لله بان نقول لا يعلم من يذكر في السماوات والارض الغيب الى الله ما نقول من استقر 11 00:05:08.200 --> 00:05:35.150 وحينئذ يزول الاسلام حينئذ يزول الاستاذ لان الله تعالى مدفون في السماوات وفي الارض ويزول الشأن الذي من اجله قطع المؤلف والخلاصة يا جماعة الان احب ان نعيد الصغيرة على الرأي على الرأي الذي نرى 12 00:05:35.250 --> 00:05:54.250 وهو المتعين ان الاستثمار هنا مستقبل وان الله تعالى له مكان وان مكانه في السماء وقد سأل النبي صلى الله عليه وسلم الجارية فقال لها اين الله وقالت في السماء 13 00:05:54.700 --> 00:06:10.700 واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى السماء حينما اشهد ربه على اقرار امته بابلاغ رسالتهم فقال وهو يخطب في عرفة لما قال هذا قالوا نعم قال مشيرا الى السماء اللهم 14 00:06:11.850 --> 00:06:30.250 فهذا دليل على ان الله في السنة يسقون من في السماوات والارض الغيب الا الله الاستفتنة متصل ويكون الله بدل من من؟ او بدلا من من فدا ممن كما اذا قلت قام ما قام القوم 15 00:06:30.400 --> 00:06:53.850 الا زيد نعم فان هنا الاتباع اولى الباء اولى وان كان يجوز النقص. لكن الاتباع اولى فعليه نقول الاستثناء متصل ولا فيه اشكال على عقيدة اهل السنة والجماع نعم اي نعم 16 00:06:54.100 --> 00:07:14.250 وهو الله في السماوات وفي الارض وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم والشكر لا ابدا هو الله الصمد يعني في مجموعه وان كان هو في السماء كما تقول مثلا فلان امير في وان كان 17 00:07:14.400 --> 00:07:34.650 شي واحد منهم فهنا الالوهية ثابت في السماوات والارض وان كان هو في السماء طيب خلوا الان نكرر الجمع هذا هو الصحيح ولا اشكال فيه يبقى عندنا على رأي من يقول انه لا يجوز ان الله في السماء 18 00:07:35.600 --> 00:07:59.550 لان الله ليس له مكان على دعمهم كيف نخرج الاية يخرج الاية على ثلاثة اوجه اما ان نجعل في السماوات متعلق بفعل منافس ويكون التقدير من يذكر في السماوات والارض الغيب 19 00:07:59.600 --> 00:08:16.850 الا الله وعلى هذا يكون استثناء متصلا يكون متصلا وهو مرفوع على البدني. ولا اشكال فيه. يعني لا اشكال فيه من اجل العراق لكن من حيث المعنى غير مسلم هذا وجه الوجه الثاني يقولون 20 00:08:16.950 --> 00:08:43.200 نجعل الاستثناء منقطعة نرجع الاستثناء منقطعا ويكون الرفع هنا على لغة من؟ على لغة بني تميم. الذين يجوزون الاججار ولو كان الاستثناء منقطعا الوجه الثالث ان نجعل الاستثناء منقطعا ولكنه ليس تابعا لما سبق 21 00:08:43.550 --> 00:09:06.950 بل هو منتدى وخبره محذوف وهو الذي مشى عليه المؤلف حيث قال لكن الله يعلمه وهذه التفسيرات والتكبيرات مما حق منه النبي حيث قال من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار 22 00:09:07.650 --> 00:09:30.450 وفي رواية فقد اخطأ وان اصاب الذي يفسر القرآن على حسب عقيدته هذا الحقيقة انه جان على على الله سبحانه وتعالى. ومتقول على الله بلا علم لان الواجب ان تفسر القرآن بما دل عليه. ثم تجعل عقيدتك 23 00:09:30.900 --> 00:09:59.050 ها؟ تابعة له ولهذا يقول العلماء استدل ثم اعتقد ولا تعتقد ثم تستدل لان الانسان اللي يعتقد اولا ثم يستدل الغالب عليه انه يخضع الادلة الى معتقدينه كما هو معروف الان تجدون هذا فيما يتكلم الناس فيه في العقائد 24 00:10:00.000 --> 00:10:26.650 وتجدونه ايضا حتى فيما يتكلمون فيه في الاحكام فان من ينتمي الى مذهب اذا جاء في النصوص الدالة على خلاف مذهبه تجده يسبق فيها احد اما ابطالها ان امكنهم. فيقول هذا ضعيف ومردود ولا هو مقبول. وان لم يمكن الابطال دعا للتحريم 25 00:10:26.650 --> 00:10:49.950 دعا بالتحرير لاجل ان تطابق مذهبه. وهذه علة قل من يشتم منها الا من شاء الله. ان يجعل عقيدته وحكمه سابعا قولوا الا الدليل وهذا هو الواجب على كل مسلم ان يجعل ذلك تابعا للدليل لاجل ان يكون تابعا 26 00:10:50.050 --> 00:11:10.500 والنصوص تكون متبوعة. اما ان يعتقد اولا سواء كان هذا الاعتقاد مما يتعلق بالعقائد والامور الخبرية او مما يتعلق بالاحكام العملية. ثم بعد ذلك يحاول ان يحرك النصوص اليها فهذا غير مسلم ولا يجوز للمرأة. نعم 27 00:11:10.500 --> 00:11:35.900 يجيبه بان هذا لا دليل عليه. فان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الناس وهم ليس عندهم شك ولا حياء بل سحود وانفاق ثم انتقلوا من والانكار الى ونقول ايضا هذا الكلام 28 00:11:35.900 --> 00:11:52.050 الذي لا دليل عليه هو باطل ايضا لان الانسان اذا شك فقد لا يتخلص من هذا واذا تخلصت والله تبارك وتعالى ما دعا عباده الى الستر والحيض بل دعاهم الى الايمان 29 00:11:52.150 --> 00:12:25.800 دعاهم الى الامام بعد الكفر مباشرة هنا اول امر ما فرق بين حدا فرق بينهم هذا ربي ما قاله عن حقيقته ولا انسى قاله لاقامة الحجة لانه مر علينا كثيرا جبنا هذا المثال لزام الخصم بنا يعترف به يعني انتم الان تقولون 30 00:12:25.800 --> 00:12:45.800 يعبدون هذه الخواص والشمس والقمر. فهذا ربي يعني الان نجعل واياكم مجلس المخلص المقنع كل من هذا ربه. فلما افل قال لا اصل ثم تنقل بهم ولهذا قال وكنت حجتنا 31 00:12:45.800 --> 00:13:05.800 اتيناها ابراهيم على قومه. ما قال وتلك ادلتنا اقررنا بها ابراهيم. ابراهيم ما ما كان في قلبه ادنى لا شك في هذا الامر وانها الهة باطلة لكن لاجل اقامة الحج على هؤلاء. نعم. اي نعم 32 00:13:05.800 --> 00:13:35.800 لما قال بلى ولكن ليطمئن قلبه. ها اي نعم قال ولم تؤمن؟ قال بلى ولكن يطمئن. هل ابراهيم شاف؟ ما شاف. ها؟ كيف الرد عليه طيب ولو اجرينا الحديث على ما على فهمك لكان يقتضي ان ابراهيم قد شك 33 00:13:35.800 --> 00:13:55.800 ونحن اولى بالشك منه. ولكن معنى هذا نفي شك ابراهيم. يقول لو كان ابراهيم محلا للشك لكنا نحن اولى به ونحن لم نشك. هذا معنى. المال لان كل الرسول عليه الصلاة والسلام يعلم علم اليقين بان الله قادر على احياء الموتى 34 00:13:55.800 --> 00:14:15.800 وكذلك الصحابة فكأنه يقول للصحابة هل فيكم انتم سب؟ وش الجواب؟ لا اذا لو كان هناك شك لكنا نحن اولى به من ابراهيم. فابراهيم ما شك عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام واصحابه ما شقوا. ولكن معنى كما انكم الان 35 00:14:15.800 --> 00:14:45.800 انت تعلمون ما في انفسكم من اليقين فان ابراهيم كذلك يعلم ولو كان الامر لو كان في الامر مكان للشك لكنا نحن اولى بهم ابراهيم. نعم. واضح الان؟ طيب ثم قال المؤلف وما لا قال لكن الله يعلمه. نعم 36 00:14:45.800 --> 00:15:05.800 في السماوات وفي الارظ هذي مجموع. الظرف الان لمجموع اثنين فهو يقول ما يخرج عن الاثنين. يقين ما يخرج عن الاثنين. لكنه تبارك وتعالى في واحد منها. بدليل العقل والنقل 37 00:15:05.800 --> 00:15:35.800 مثل ما ضربنا مثلا بقولك فلان امير في المدينة وامير في نفسه نعم المعنى ان اماراته ثابتة. لا ليس معناه هو في كل في كل مكان في هذا وفي هذا خطأ المدينة وفي مكة في ان واحد في مكة للاميرنا. يعني في 38 00:15:35.800 --> 00:16:05.800 ولهم في السماء السابعة وفوقها وعلى العرش وبين العرش وبين السماء المعنى انه في السماء بمعنى انه في هذه الجهة. مثل وجه على القمر فيهم نورا ولهم في الدين. بل في جهتهم. واما قول بعض العلماء ان ان يبسط نور القمر ينعكس ايضا على 39 00:16:05.800 --> 00:16:25.800 سموات يكون لها نور من جهة الارض ونور من جهة السماء هذا ليس صحيح فبالمعنى فيهن اي في جهتهن نعم وان كان هو في الحقيقة القمر ما تخلل السماء الدنيا حتى كان في جهة السماء كان الرابعة لكن الجهة فيهن واحدة 40 00:16:25.800 --> 00:16:55.800 الا اللي في السماوات والاغنام من الغيب الا الله واين الله اي في جهتها يعني حتى في السماء ليست طيب يقول لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله فاذا نقول 41 00:16:55.800 --> 00:17:25.800 ما كان قد حدث من قبل او هو الان موجود فليس من علم الغيب فمن ادعى معرفته لم يكن مكذبا الله ورسوله واضح؟ طيب. وفي قوله من في السماء والارض اشارة الى ان الله تعالى في السماوات وقد خرج العلماء فيفيد ان الله في العلو وقد 42 00:17:25.800 --> 00:17:55.800 العلماء ذلك على ان نفي بمعنى اذا معنى او ان مراد السماوات الجهاد العليا واما لانه تعالى فوق العرش. قال الله تعالى وما يشعرون اي كفار سكت غيره ايان يبعثون قال اي ان وقفة يبعثون. نعم 43 00:17:55.800 --> 00:18:15.800 يعني ما يشعر احد متى يبعث الناس؟ لان علم الساعة الى الله عز وجل فلا احد يشعر متى تكون حتى لو جاءت علاماتها واساطها فاننا لا نستطيع ان نحددها بالتعيين ونقول بقي 44 00:18:15.800 --> 00:18:45.800 عليه كذا سنة كذا شهرا ولا مع وجوده الا الصلاة. ولهذا قال ايانا يبعثون. وقول المؤلف وقت يبعثون فيه من جهة النحو نعم ما هو الاشكال صباحكم صباح ايانا هذه ظرف لكنها 45 00:18:45.800 --> 00:19:15.800 استفهامية ووقت ظرف مجردة من الاستفهام. ولهذا تفسير ايام هو ولو قال المؤلف ما كانوا يبعثون لكان هو المنافق. نعم لكان هو المناسب لان ايان يبعثون نقول انها ظرف وهي متظمنة الاستفهام معلقة للفعل عن 46 00:19:15.800 --> 00:19:45.800 امل وين الفعل؟ يشعرون يشعرون ان ينبعثون. فالجملة ان يبعثون في محل نقص ليشعرون ولو كان التقدير وقت يشعرون وقت ويبعثون لكانت لم يكن في جملة تعليق. فاذا المؤلف بتقديره وقت ضيع علينا مساكين. المسألة الاولى ما تضمنته ايان من الاستفهام 47 00:19:45.800 --> 00:20:15.800 قل والمسألة الثانية كون الجملة هنا في محل نص لانها معلقة بايام وعلى تقديره تكون ايان نفسها او نفسها هي المفعول. نعم هذا ما ينبغي التنبه له لانه ينبغي ان يكون ان يكون التصدير اللفظي خاصة مطابقا 48 00:20:15.800 --> 00:20:35.800 للمفسر مطابقا له في كل الاحوال. وما يسرنا ان ينوبكم طيب من ادعى انه يعلم متى يبعث وما الحكم؟ كافر؟ اي نعم. كافر. اللي يقول ان القيامة تبي تفون في سنة الف واربع مئة 49 00:20:35.800 --> 00:20:55.800 نعم اي نعم هو نشر هذا نشر هذا في صحف لبنان عن واحد يقول كاهن استنجد انك تكون في الف واربع مئة واربعة يعني ما بك الا اثنعشر سنة هذا اللي يصدقه او يشك 50 00:20:55.800 --> 00:21:15.800 بخبر لو ما صدقت يكون عنده تردد يعتبر كافرا لانه يجب الجزم بتكذيب هؤلاء يجب ان نجزم بان هؤلاء كاذبون لانه ما يمكن يعلم احد متى تقوم الساعة الا الله النبي عليه الصلاة والسلام 51 00:21:15.800 --> 00:21:35.800 اعلم البشر وجبريل اعلم الملائكة لما سأله قال ما المسئول؟ بالم من السائل. ما احد يدري متى تكون الساعة الله وهذه الاشراط ايضا هذه الاشراط علامة على قربها لكن القرب نسبي القرب نسبي لا تظن انه قرب 52 00:21:35.800 --> 00:21:49.150 سنة اربعين سنة مئة سنة حدث النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه يوما من الايام والشمس على رؤوس النخل فقال انه لم يبقى في الدنيا الا كما بقي من يومكم هذا 53 00:21:54.200 --> 00:22:14.200 ثم قال تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم فيستفاد من هذا ومما سبق. ان توجيه الخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام ان يقول قولا 54 00:22:14.200 --> 00:22:34.200 يدل على عناية الله سبحانه وتعالى بهذا القول. لانه عبارة عن ايش؟ رسالة خاصة القرآن كله مأمور ان الرسول يقول الامام الا القرآن. لكن اذا بعض الايات كلمة قل يدل على 55 00:22:34.200 --> 00:23:04.200 عناية الله تعالى بهذا الامر حيث اوصاه به اوصاه بتبليغه وصية خاصة الثانية انه لا يعلم احد الغيب الا الله. كذا طيب اللي في المستقبل ما يعلمه احد الا الله بكل حال. والحاضر او الماضي. قد يعلم 56 00:23:04.200 --> 00:23:34.200 الحاضر والماظي قد يعلن. ودعوى علمه ليست من المغيب. وعلى هذا فاللي يحيرون يخبرون عما جرى على العبد هؤلاء ليسوا ممن يدعون علم الغيب. ايش السبب؟ لانه ان ماضي او حاظر وهو معلوم. لكن قد يكون غائبا عن البشر جاهدا للجن. لان 57 00:23:34.200 --> 00:23:54.200 جن يعلمون الشيء البعيد. ويخبرون من يصحبهم من الانس. وعلى هذا فما نحدث به عن بعض الناس انه اذا جاءهم المريض قالوا انت اصابك كذا واصابك كذا واصابك كذا ويقع 58 00:23:54.200 --> 00:24:24.200 ويكون امرك ما اخبر؟ هذا ليس من دعوى الغيب. فتصديقه ليس كفرا بالله ليس كفرا لكن يبقى النظر في حال هذا الرجل هل هو مستقيم؟ فانما حين نركن اليه ولا حرج علينا اذا ذهبنا اليه. اما اذا كان غير مستقيم 59 00:24:24.200 --> 00:24:44.200 حيث ان الجن لا تخدمه الا بشرك. وكفر. فانه لا يجوز لنا ان نذهب ليك لما في ذلك من الإعانة على الكفر. وقد ذكر شيخ الإسلام ان الجن يخدمون الإنس بمصالحهم 60 00:24:44.200 --> 00:25:04.200 الجنس فاذا كانوا كفارا فانهم قد يخدمونهم اذا اشرك الانسج بالله. وقد مثل يعشق الانس مثلا تكون امرأة تعشق هذا الرجل وتقول انا اختم بشرط انه انه يفعل به نعم 61 00:25:04.200 --> 00:25:34.200 او كذلك رجل من الجن امرأة من الجن. فيحصل الامر كذلك. فيكون هذا الاول شرك الذي اشرك بالله والثاني فسوق وزنا وقد يختمه بمجرد محبته له بدون اي سبب وهذا لا بأس به. وقد يقسمه لله يرى انه عابد وتقي 62 00:25:34.200 --> 00:25:54.200 نعم او عالم ينفع الناس بعلمه سيختمه لهذا السبب. فما دامت ما دام ان خدمة الجن للانس تتنوع فان حكم استخدام الانس للجن يكون بحسب هذا التنوع يكون ولا يقال انه حرام مطلقا 63 00:25:54.200 --> 00:26:24.200 نعم ولا يقال انه جائز مطلقا بل على حسب الحال وقد بلغنا ان من ان ان احد اهل العلم كان يسمع في حلقته حركات بغير مشاهدة. ويقولون ان الجن يحضرون العلم عندهم وانه احيانا يسمعون كلاما وسؤالا بدون ان يعلموا به. نعم هذا 64 00:26:24.200 --> 00:26:54.200 يعني توافر عندنا. ها؟ اي نعم لا جميعا بس ما يشوفونه يسمعون هنا ولا وهذا ليس ببعيد اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم حضره ناس من الجن وحضروا القرآن وتأدبوا لما حضروه قالوا انصتوا. نعم. فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. نعم 65 00:26:54.200 --> 00:27:14.200 وايضا مما سمعوا القرآن قالوا ان كنا عجبا يهدي الى الرشد فآمنا به. فورثة الانبياء من اهل العلم يمكن ان يحضرهم اناس ينتفعون بعلمهم وليس هذا بجاهيل. الغالب انه ما يراه 66 00:27:14.200 --> 00:27:34.200 ما عليه لكن الغالب نعم؟ ايه هم ايران لكنها مثل مثل الملائكة ما هي يعني الاصل انهم عالم غيب. لكن قد يروي يقول لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله 67 00:27:34.200 --> 00:28:04.200 فاذا نقول ما كان قد حدث من قبل او هو الان موجود فليس من علم الغيب فمن ادعى معرفته لم يكن مكذبا لله ورسوله. واضح؟ طيب في قوله من في السماوات والارض اشارة الى ان الله تعالى في السماوات وقد خرج العلماء فيفيد ان الله 68 00:28:04.200 --> 00:28:30.974 العلو وقد خرج العلماء ذلك على ان فيه بمعنى اذا معنى او ان مراد السماوات الجهات العليا واما انه لانه تعالى فوق العرش. جعل نفسه السماء