1
00:00:01.150 --> 00:00:37.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسى ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل على الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون

2
00:00:37.750 --> 00:01:01.550
يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون. وما من غائبة في السماء والارض الا في كتاب مبين. ثم قال تعالى ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين يستفادوا من هذه الاية

3
00:01:02.400 --> 00:01:29.100
بيان سفه هؤلاء حيث استعجلوا عذاب الله وقالوا متى هذا الوعد يستفاد من ذلك ايضا  بيان عتوهم وطغيانهم لان هذا الاستفهام ان كان على سبيل استبعاد فهو سفر وان كان على سبيل السخرية من هؤلاء

4
00:01:29.200 --> 00:01:52.850
وانهم يقولون انما تعدون الكذب بدليل انه ما وقع متى هذا الوعد ان كنتم صادقين فهو دليل ايضا على عفوهم وطغيانهم حيث تحدوا الرسل عليهم الصلاة والسلام بهذه الكيفية والظاهر انه من باب التحدي

5
00:01:53.550 --> 00:02:14.550
ايش يدل عليه؟ ان كنتم صادقين وهذه مثل هذه العبارة تكون التحدي. قال الله عز وجل قل عسى ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلوه يستفاد من هذه الاية ما قيل ان البلاء موكل بالمنطق

6
00:02:15.400 --> 00:02:35.250
وان الانسان قد اذا استعجل الشر وقع فيه نعم لقوله عسى ان يكونوا وعسى كما قال ابن عباس اذا جاءت في كلام الله فهي للوجوب لان معناها التوكل وان هذا امر قد حان وقته

7
00:02:35.450 --> 00:02:55.100
اذ ان التردي بالنسبة الى الله ممكن ولا لا؟ ليش؟ لان الترجي طلب ما فيه  ولا شيء عسير من الله عز وجل الفائدة الفائدة الثانية من هذه الاية بعثوا حلم الله

8
00:02:56.500 --> 00:03:18.200
لقوله عسى ان يكون ردف لكم بعض بعض هنا الجميع وهذا من حلم الله عز وجل على على عباده فان هؤلاء المكذبين برسله المناذبين له المتحدين لهم يقال لهم عسى ان يكون ردف لكم بعض الذين يستأذنون

9
00:03:18.950 --> 00:03:35.400
وليس هذا باول دليل على حلم الله بل له امثلة كثيرة في القرآن منها قوله تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم يحرقون اولياءه بالنار

10
00:03:36.150 --> 00:03:59.550
ويعرض عليه التوبة. اليس هذا من الحلم؟ بلى ومن من اعظم الحلم لانه لو لو رجع لو رد الامر الى مراعاة العدل لكان هؤلاء الذين احرقوا اولياءه يحرقهم الله بالنار ما عرض عليهم التوبة ولكن حلم الله سبحانه وتعالى واسع ورحمته

11
00:03:59.550 --> 00:04:34.300
سبقت غضبه. فهنا قال لكم بعض الذي ما كل الذي تستعجلون  ثم قال وان ربك نعم   نعم نعم   نقول هذا فضل باب الفضل ابلغ بالكمال لا لا مو هذا فضل. لان لان العاجل ان يعاديهم بالحقوق. لانه ثالثا وفاعل

12
00:04:34.300 --> 00:04:52.150
لم يحافظ عليه هذا فضل والفضل اعلى من العدل والله تبارك وتعالى معاملته لعباده فان احياء الفضل والعدل وينتهي عنها الامر الثالث وهو الجوهر فان المعاملة قد تكون جورا وعدلا وفظلا

13
00:04:52.500 --> 00:05:17.100
الجور ممتنع في حق الله ولا يظلم ربك احدا والعدل والفضل حكمه بين عباده بينهما ولهذا قال ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. قال وان ربك لذو فضل على الناس ولكن

14
00:05:17.100 --> 00:05:37.100
ان اكثرهم لا يشكرون يستفاد من هذه الاية اولا بيان فضل الله على عباده. ثانيا انهم للعباد وان صفط الله عليهم فاكثرهم لا يشاء. ثالثا ذم غير الشاكرين. لان الناس ضيقت لهم

15
00:05:37.100 --> 00:06:04.200
ورابعا يؤخذ منه بالتظمن الثناء على الشاكرين. وقد سبق لنا مرارا معنى الشكر وانه ليس مجرد قول اللسان اشكر الله. وان ربك ليعلم ما تتم صدورهم وما ما يعلنون وما من غائبة في السماء والارض الا في كتاب مبين. يستفاد من هذه الاية الكريمة

16
00:06:04.550 --> 00:06:32.650
اولا بيان ساعة علم الله وقوله ليعلم ما سكنت  وهذا دليل على سعة علم الله سبحانه وتعالى وانه لا يخفى عليه شيء. ثانيا تحذير هؤلاء وغيرهم ايضا من ان يتموا في في صدورهم ما لا يرضاه الله. لان لان اخبار الله بانه يعلم ذلك

17
00:06:32.650 --> 00:06:55.250
معناه ان نحذر من ان نكن في صدورنا ما لا يرضاه الله عز وجل. الفائدة الثالثة ان علم الله تعالى بما بما بطن كعلمه بما ظهر. لقوله وما ما تكنوا وما يعلنون. فلا فرق بين هذا وهذا عند الله

18
00:06:55.250 --> 00:07:20.800
وان كان المخلوق يختلف عنده حكم الغائب والظاء وهو الغائب ما يعلمه المقصود. والظاهر يعلمه. وحتى لو علم الغائب في طرق من من الطرق في طريق من الطرق فانه لا يخطر مع علم الظاهر. اما الله سبحانه وتعالى فانهما عنده سواء

19
00:07:20.800 --> 00:07:40.500
الفائدة الرابعة كتابة الله تعالى في اللوح المحفور كل شيء. لقوله وما من غائبة في السماء والارض الا في المبين طيب والزم من الكتابة العلم ولا ما يلزم؟ ها؟ يلزم الى كتابة العلم. لانه لا يكتب المجهول

20
00:07:40.700 --> 00:08:02.950
فاذا نقول زيادة على ان الله عالم ذلك قد كتبه الا في المحفوظ والفادة الخامسة ما يستفاد الاية من مرتبتين من مراتب القضاء والقدر. وهما العلم والكتابة. الفائدة الثالثة الرد على القدرية

21
00:08:04.250 --> 00:08:31.500
وقدرية الذين ينكرون القدر القدرية انقسموا الى قسمين غلاف ومختصرون والغلاف انكروا حتى العلم والتقدير وقالوا ان الله لا يعلم ما يعمله الهدى الا بعد وقوعه منهم واما شيء شيء باطن او مستقبل ما يعلمه

22
00:08:32.150 --> 00:08:58.529
وبالظرورة لا لم يكتبه ايضا. نعم والثانية المقتصدون منهم؟ قالوا لا. ان الله علم الخلق عاملون وكتبه لكنه ليس بمشيئته وخلقه بل المرء مستقل به