1 00:00:01.000 --> 00:00:47.750 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا موسى الله العزيز الحكيم. يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك فلما رآها تهتز كأنها انها واللامدبر ولم يعقب. يا موسى لا تخف اني 2 00:00:47.750 --> 00:01:16.900 لا يخاف لدي المرسلون. الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء اني غفور رحيم. يا موسى من جملة ما نودي ومعناه تنزيه الله من السوء يقصد معنى التثبيت يا موسى انه اي الشأن 3 00:01:18.450 --> 00:01:41.100 ها يصير عندكم؟ انه اي الشأن اي الشأن انا الله العزيز الحكيم هذا تفسير الظمير ضمير الشام هو ضمير يتصل ويفسر بالجملة التي بعده فعلى هذا يكون انه هذا الشام 4 00:01:41.450 --> 00:02:03.600 وانا الله العزيز الحكيم هذه تفسير لهذا الضمير اما من حيث الاعراب فاننا نقول ان حرف توكيد ينصب الاسم ويرفع الخبر والهاء انه اسمها وانا الله مبتدأ خبر والجملة في محل رفع 5 00:02:03.800 --> 00:02:27.850 خبر اذ وقال بعض المفسرين انه انا انه انا فرأوا ان الهى ظمير لا ضمير شأن ضمير حقيقي للمتكلم ثم قال انا يعني ان الذي يكلمك انا ان الذي يكلمك انا 6 00:02:28.950 --> 00:02:54.000 ثم بين هذا الضمير في قوله الله العزيز الحكيم نعم لكن ما سلكه المؤلف اقرب وان كان الثاني محتملا وفهمت من فرق بين المعنيين الثاني يقول ان ان ضمير ان حرف التوكيد والخبر 7 00:02:54.250 --> 00:03:16.800 ولهى اسمها وليس ضمير شأن وانا خبره نعم انا هي الخبر والاول يرون انا الله هو الخبر ان الله هو الخبر يعني ان ان الله قال لموسى انه انا يعني ان الذي يكلمك 8 00:03:17.150 --> 00:03:34.600 انا وكلمة انه انا هل يتبين من هو ما يتبين نعم ولهذا نهي ان يقول الانسان اذا استأذن عند الباب وقيل له من فقال انا طيب اذا انا هنا مبهمة 9 00:03:35.250 --> 00:03:57.900 بينت بقوله الله العزيز الحكيم نعم؟ يعني يستقيم لكن الاول اقوى الاول اقوم انه اي الشأن انا الله العزيز الحكيم فهذا الذي قدر المؤلف احسن الذي قدره بعض المفسرين مثل الزمخشري 10 00:03:57.950 --> 00:04:19.950 قلت الله عز وجل حكيم. نعم الله العزيز تصير بيان للظمير الله مبتدع والعزيز خبر والحاكم خبر ثاني وهي بيان لي انا انه انا الله العزيز الحكيم قال الله ابتدى بالالوهية 11 00:04:20.850 --> 00:04:38.200 والله تبارك وتعالى هو الاسم العلم على الله الذي لا يسمى به غيره وجميع ما يأتي من اسماء الله دائما تجدونها تبعا بهذا الاسم دائما يصدر اسماء الله بكلمة الله 12 00:04:38.450 --> 00:04:53.950 لانه العلم الذي لا يسمى به غيره ثم تأتي الاسماء بعد ذلك تابعة له والعزيز ايش معناه قوي الذي لا يرى القوي الذي لا يغلب القوي الذي لا يغلب بل هو الغالب 13 00:04:54.850 --> 00:05:30.450 بل هو الغالب نعم قيل ان العزة تنقسم الى ثلاثة اقسام ما هي نعم. نعم. وعزة المكان. لا نعم صهري وعلو وبصير لا عزة الامتناع عزة الامتناع وقالوا ان من انها مشتقة من الارض العزاب 14 00:05:31.050 --> 00:05:55.900 الارض العزاز يعني الصلبة القوية ونحن نسميها باللغة العامية عزا نحذف الزاوية الثانية فالعزيز معناه هو القوي الغالب الذي لا يغلب اذا قلنا بهذه الثلاثة اتينا بالمعاني الثلاثة والقبر والامتنان 15 00:05:56.650 --> 00:06:21.950 طيب وقوله الحكيم تقدم لنا الكلام عليه وانما ذكر الله له ذلك ليشعره بان مآله للعز وان ما سيوحى اليه فهو حكمة لان الصابر من العزيز يكون عفيفا ومن الحكيم يكون 16 00:06:22.600 --> 00:06:46.500 حكمة والقي عصاك عصاه ما هي العصا التي معه عصى يتوكأ عليها ويهش بها على غنمه نعم فاظافتها الى موسى عليه الصلاة والسلام اضافة ملك مملوك الى مالكه وليس مخصوص الى من اختص به 17 00:06:46.900 --> 00:07:01.350 اي ان هذا العصا ليس له اختصاص وانه عصى من جوهر معين او ما اشبه ذلك. وعصى عادي القي عصاك فالقاه فلما راها فسد هذا ايضا من ايجاز الحلف كما مر 18 00:07:01.500 --> 00:07:24.100 ودائما القصص يكون فيها ايجاد حظ لان المحذوف دائما يكون معلوما من السياق فيكون حذفه سهلا وميسرا وقد قال ابن مالك رحمه الله في الالفية قاعدة من افيد ما يكون وذكرها في باب المبتدأ وهي صالحة لكل شيء. قال وحذف ما يعلم جائز 19 00:07:24.350 --> 00:07:45.550 وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما ووحدنا يعلم جائز هذا بالحقيقة قاعدة هذه قاعدة قد ما يعلم جائز. طيب قال فالقى فلما رآها تهتز تتحرك ولكن 20 00:07:45.750 --> 00:08:09.050 تفسير الاهتزاز بمطلق التحرك فيه نظر لان الاهتزاز ابلغ من التحرر فان الاهتزاز فيه نوع من القوة والاضطراب كأنها جان حية خفيفة وقيل حية عظيمة وقيل الذكر من الحيات الجان 21 00:08:09.950 --> 00:08:36.000 وايا كان فانها صارت هذه العصا اللي كانت بيده عصا القاها فصارت الحية تهتز وتتحرك وتضطرب مثل الجان يعني الحية العظيمة ولى مدبرا لا عنده خفيفة نعم نعم نعم يطلق على هذا وهذا 22 00:08:36.700 --> 00:09:01.950 من الاسماء المشتركة نعم ها فاذا قوله تعالى في سورة طه فاذا فالقاها فاذا هي حية عيطنا انت اصاحبي ها لا لا نفس الشي قصة واحدة فهو الذي لا ما في الايجاز في قوله فالقاه 23 00:09:04.300 --> 00:09:28.400 تقدير فالقاها اذا ها الا واقع عصاك فالقاه لا لا هذه جملة محفوفة تصنيف نعم القي عصاك تفسيره ضع عصا ايه ما هي تفسير هذي فالقي عصاك فلما راح تكسب 24 00:09:30.300 --> 00:09:49.550 لو اخذنا الاية بظاهرها لكانت تهتز وهي بيده قبل ان يلقيها لكن الاية لابد فيها من شيء محفوظ فالقاها فاذا هي فتنة ما يدخل الاجازة عندكم فلما رآها قبله عنده يعني قبله مثل ما قدره المؤذن 25 00:09:51.500 --> 00:10:09.200 يبغى له الاجازة كنت لا كلام محظوظ. ايه. فيكون هذا هذا فالقاها محفوظ كل اللي محدود ايه هو المحظوظ ولابد من تقديره لانه عليه الصلاة والسلام لما قال القى عصاك 26 00:10:09.350 --> 00:10:30.100 فلما ارادت لو اخذنا بظاهر القرآن كان لما امر ان ان يوقع صاه اهتزت فلابد من تقدير شيء نعم كانها جان ولى مدبرا ولى هذه جواب لمة ولا جواب لم 27 00:10:31.000 --> 00:10:55.050 ومجبرا بحال ولى مدبرا يعني هاربا ولهذا يقول سبحانه وتعالى ولا مجبرا ولم يعقب يرجع لماذا ولى خوفا خوفا من هذا لان هذي بطبيعة البشر ان انسان القى عصاه وصار حية 28 00:10:55.300 --> 00:11:10.300 تسعى لا بد ان يخاف لا سيما وانه عليه الصلاة والسلام ما علم انه سيرسل وانه رسول انما كلمه الله سبحانه وتعالى والى الان ما صار شيء فالحاصل ان هذه هذه طبيعة البشر 29 00:11:11.050 --> 00:11:28.250 لا بد ان يولي وليس في هذا نقص للنبي صلى الله عليه وسلم لان الامور البشرية تعتلي الغسل وغيرهم ولهذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام ينسى في اعظم العبادات في في الصلاة 30 00:11:29.000 --> 00:11:46.600 ويقول انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون وليس في هذا اي قبح للرسل ولا مدبرا ولم يعقب فقال الله تعالى له يا موسى لا تخف منه ها فقال الله تعالى 31 00:11:46.800 --> 00:12:02.000 يا موسى هذه فيها ايضا ايجاز بالحذف ونحن نقول باختصار جميع القصص ولا سيما القصص الطويلة غالبا يكون فيها ايجاد حد واحيانا تكون جملة واحيانا جمل نعم وسيأتينا ان شاء الله في القصص 32 00:12:02.150 --> 00:12:25.300 التي في السورة التي تلي هذه شيء كثير من هذا نعم هذا معنى الجانب معنى الجان هذه قال يا موسى لا تخف وناداه باسمه ليطمئنه لان الانسان اللي يناديك وهو يعرفك 33 00:12:25.650 --> 00:12:44.900 تطمئن اليها اكثر لم يقل يا هذا لا تخف او يا مولي لا تخف بل قال يا موسى لانه معلوم ان اللي يعرفك تطمئن اليه اكثر ولا لا؟ الان لو مات 34 00:12:45.550 --> 00:12:59.650 لو رأيت عدو ظننته عدوا ثم هربت منه فقال يا فلان يا فلان تطمئن ولا لا؟ تطمئن اكثر لانك تقول هذا عارفه ما هو ما ينال لي بسوء يا موسى 35 00:13:00.150 --> 00:13:27.650 لا تخف منها والتقييد بمنها الذي اوجب للمؤلف ان يأتي به هو ظاهر السياق لان الظاهر ان موسى صلى الله عليه وسلم انما هرب منها فقد لا تصح اني لا يخاف لدي عندي المرسلون من حية وغيره 36 00:13:28.450 --> 00:13:45.650 معلوم الذي بحضرة الله عز وجل ما يمكن يخاف من فجر لانه في كنف الله تعالى وفي جواره فلا يمكن ان يخاف وهو عند الله وقول اني لا يخاف لدي المرسلون 37 00:13:46.050 --> 00:14:04.750 هذا ايضا فيه بشارة لموسى صلى الله عليه وسلم بانه عند الله وانه من المرسلين ومعلوم انه اذا بشر بمثل هذه البشارة سوف يزول عنه الخوف نهائيا وسوف يحل مكان الخوف امن 38 00:14:05.350 --> 00:14:32.450 نعم ومكان الذعر لا تخص اني لا يخاف لدي مسلم. نعم ها اي نعم مين هنا ما تغير وهي التي القاها ايضا للسحرة واكلت سحرهم نعم لا يخاف لديه المرسلون من حية وغيرها الا 39 00:14:32.550 --> 00:14:56.800 لكن من ظلم نفسه ثم بدل حسنا اتاه بعد سوء اي تاب فاني غفور رحيم اقبل التوبة واغفر له سبحان الله العظيم قد يقول قائل ما لهذه الجملة وللكلام الذي يطيل 40 00:14:57.700 --> 00:15:17.800 الا من ظلم ثم بدله حكما بعد لكن موسى عليه الصلاة والسلام لما قال الله له انه اني لا اخاف لديهم المرسلون لعله تذكر انه قد وقع منه خطيئة وش هي الخطيئة 41 00:15:17.900 --> 00:15:36.150 انه قتل نفس مثلا نعم وكأنه عندما يتذكر هذا قد يستبعد بنفسه ان يكون من الرسل وقال الله سبحانه وتعالى الا من ظلم ليذكره بما من به عليه من التوبة 42 00:15:36.600 --> 00:16:03.150 الا من ظلم ثم بدل هدنا بعد سوء بدل المؤلف فسرها بقوله عسى اتى حزني نعم لاننا لان ظاهره في الحقيقة ما ما يستقيم به المعنى بدل حزنا يزور ايها المأخوذ 43 00:16:03.650 --> 00:16:31.400 هذا يميز كذا ميز كذا لكن بدل حسنا بكوريا لان بدل يدل على ان هناك بذل ومدن منه فاذا قلت بدل حزنا وشوهم لصيغة الحسن مدفوع والسوء معقول اولى غسلت ثوبي 44 00:16:31.550 --> 00:17:00.250 بثوبك اين المأخوذ؟ الاخير. ها؟ الاخير. الاخير فهنا بدل حسنا لو اخذنا بظاهرها معناه انه ترك حزنا واخذ سوء ولهذا فسر المؤلف قوله بدل لاسى والدليل على ذلك انه لو كان المراد بالتبديل الظاهر معناه او ظاهر معناه 45 00:17:00.450 --> 00:17:20.150 ما صح ان يعبر بقوله بعد سوء بعد سوء لو كان كذلك لقال بدل حسنا دسوق ما قال بعد قال بعد سوء علم ان بدل هنا بمعنى استبدل بمعنى استبدل 46 00:17:20.350 --> 00:17:44.050 واستبدل بمعنى اخذ اذهب ان انا اخذ اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير واخذ مثل ما اخذ معناته والمعنى من الاية الكريمة ان من اتى اسنا بعد سجود اي نعم اسم شرط انجاز 47 00:17:44.300 --> 00:18:14.800 وليست اسما موصولا مستثنى لان الستنة هنا منقطع من ظلم فلم فعل الشر وجملة فاني غفور رحيم جواب الشر اقول لو قال قائل ما وجه ارتباط الجواب في الشر نعم 48 00:18:14.800 --> 00:18:37.500 او يستحق الغفران والرحمة اي نعم الجواب على هذا ان نقول لما ذكر الله سبحانه وتعالى هذين الاسمين فاني غفور رحيم فانه يريد مقتضى ومقبل المغفرة ان يغفر لهذا الذي ظلمه ثم بدله حسنا بعد سوء. ومقتضى الرحمة ايضا ان يرحمه 49 00:18:38.000 --> 00:18:52.150 ونظير هذا قوله تعالى في المحاربين الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم يعني ما انا يسقط عنه الحد. لان هذا مفترض المغفرة والرحمة 50 00:18:52.250 --> 00:19:22.000 وهنا مذهب المغفرة والرحمة ان من بدل حسنا بعد سوء فان الله تبارك وتعالى يغفر له ويرحمه طيب يشمل الرسل وغير الرسل نعم يشمل الرسل وغير الرسل نعم وغيرهم ومن ثم حسن ان ان يقول المؤلف ونقول معه ايضا ان الا هنا الاستثناء من قطع 51 00:19:22.050 --> 00:19:47.750 لانه يشمل الرسل وغير الرسل بوفي قوله تعالى يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم اولا في الاية دليل على ان تعيين الشخص النداء له فائدة وذكرناها بالامس وهي التظليل والايمان 52 00:19:47.800 --> 00:20:03.150 لانك اذا اذا قلت يا فلان طمأنت بلا شك يعني يقول هذا يعرفني ما ما ينال لي بسوء ولهذا قال يا موسى وفيه دليل اه على اتفاق العزة والحكمة لله عز وجل 53 00:20:04.300 --> 00:20:29.300 لقوله انا الله العزيز الحكيم وفيه ايضا دليل على انه ينبغي لمن اراد تعيين نفسه ان يبين اسمه وقوله انا الله العزيز الحكيم ثم قال انا مثلا انا مكلمك انا انا او ما اشبه ذلك 54 00:20:29.550 --> 00:20:56.700 بل بين سبحانه وتعالى من الذي ويسلمه هل فيها اسبات الالوهية في الله ها كيف ذلك يعني معناه وصف بيت العزة والحكمة يقتضي ان يكون هو المألوف وحده اخواني ومن تعريف الخبر ان هذا حصل يقصد 55 00:20:56.750 --> 00:21:27.400 نعم طيب وفيه ايضا اثبات الحكم المطلق لله سبحانه وتعالى ومطلوبة من الحكيم اذا ذكرنا ان الحديث والحكم والحكم نعم الحكم المطلق لله سبحانه وتعالى من قوله الحكيم والق عصاك فلما رآها تهز كانها جانب ولا مدبرا ولم يعقد يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم 56 00:21:28.750 --> 00:21:57.200 اولا في وهذه الاية العظيمة الدالة على كمال قدرة الله سبحانه وتعالى وهي من قوله فلما رآها اهتزت لانه امر بالقائها فالقاه وبمجرد وصولها الى الارض نعم اه حية ولهذا في سورة طه فالقاها فاذا هي حية 57 00:21:58.000 --> 00:22:21.350 اذا فجائية يدل على مفاجأة الامر ووقوعه على وجه الفورية وفيها دليل واضح على اي شيء على كمال قدرة الله سبحانه وتعالى وانه اذا قال للشيء كن فانه يكون وفيه ايضا دليل على حكمة الله تعالى في ايات الرسل 58 00:22:22.050 --> 00:22:46.600 وانها تناسب العصر يؤخذ من واهتزوا كأنها جهة لان هذا اشبه ما يكون فيما تطور تطورا بالغا عندهم في ذلك الوقت وهو السحر ووسع فان احدا لو انه اتى بعشرة امامه ووضعه في الارض ثم رأيتها حية 59 00:22:47.150 --> 00:23:07.550 ماذا تقول؟ نقول هذا سحر فلذلك اوتي موسى عليه الصلاة والسلام من الايات ما يقضي على فكرهم نعم. وفي دليل على ان على ان من البلاغة الايجاد بالحج من البلاغة لايجاد الحج 60 00:23:07.850 --> 00:23:38.650 ولا يؤدي هذا قصورا ولا تقصير طيب مين الموضع الاول فلما رآها هنا فيه بلا تسمح له وانت عصاك فالقاها فلما رأها لانه لو اخذ الكلام على ظهره لما امر بهذا وهي في يده وليس الامر كذلك 61 00:23:39.150 --> 00:24:09.000 وفي ايضا دليل على ان هذا العصا ليست لم تكن مجرد حيوان يتحرك ولكنها ابلغ من ذلك فانها يام ومعلوم ان الجان بنفسه مروع نعم الحية ناسية مروعة فاذا كانت من عظيم الحيات 62 00:24:09.250 --> 00:24:31.550 صارت اسد وابلة وفيه دليل على جواز الخوف او على ان على جواز ان يعتري الانبياء الخوف ها؟ ولا؟ ولا مدثرة وان ذلك لا يعد نصا فيهم لانهم الطبيعة البشرية 63 00:24:31.700 --> 00:24:56.400 وهذا الذي يكون المفرد الطبيعة البشرية ما احد السلام عليكم والانبياء يدعون ويعطفون ويبردون ويمرضون نعم؟ ها؟ ويموتون ها؟ انما انا بشر منكم طيب وفيه دليل على رحمة الله تبارك وتعالى 64 00:24:56.750 --> 00:25:13.200 لنبيه موسى بقوله يا موسى لا فان هذا من رحمة الله به لانه اذا قال له وقد علم انه رب العالمين اذا قال له لا تخف ما يمكن يقال لا يمكن ان يخاف 65 00:25:13.900 --> 00:25:38.200 و وفيه دليل على جواز توجيه الاحكام الشرعية الى الامور الفطرية توضيح الاحكام الشرعية الى الامور الفطرية يعني مثلا لا تخف اذا قال قائل انت اذا فوت للانسان لا تخف الخوف طبيعي كيف يدفعه عنه 66 00:25:39.600 --> 00:26:03.000 نعم لا انا قصدي هل يتوجه الحكم الى مثل هذه الامور الطبيعية ها؟ نعم وبناء منه ويمكن لان الانسان وان كان الخوف امر طبيعي حقيقة غير شهود اين يأتي الانسان غصب عليه 67 00:26:03.550 --> 00:26:23.650 لكنه يمكنه معالجته للمدافعة ولهذا جاء رجل للرسول عليه الصلاة والسلام قال اوصني قال لا تغضب والغفل من طبيعة الانسان لكن ماذا لا تغضب يعني ما حاول ان تقلل من غضبك وان تكون دائما هادئا 68 00:26:24.200 --> 00:26:46.400 ثم ان غضبت فلا تنفذ مقترح هذا الغضب فاذا الامور الطبيعية البشرية التي يمصها بالطبيعة البشرية يجوز ان يوجه الحكم اليها امرا او نهيا. نعم. ويكون ذلك من باب المدافعة. او من باب تفعيل الاثار 69 00:26:46.900 --> 00:27:01.600 من باب مدافعتها قبل وجودها او من باب تفضيل اثارها فلا يقول ان الانسان امر بما لا يستطيع قوم بعدم الغضب وهو لابد ان يغضب قومت بعدم الخوف وهو لابد ان يخاف من مما هو مكروه 70 00:27:01.800 --> 00:27:45.300 نعم وهو لما توجه وهو فوق معرفة الله وفيه ايضا دليل على ان من كان مع الله سبحانه وتعالى فانه لا ينبغي ان يكرهه اني ليخاف لدي المرسلون اني لا اخاف لدي اي عندي 71 00:27:46.000 --> 00:28:09.650 المرسلون ولذلك كلما ذكر الانسان ربه يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وفي ذكر الله سبحانه وتعالى زوال الخوف والقوة والرغبة في تنفيذ ما امر الله تعالى به. ولهذا امر الله بهذا 72 00:28:10.200 --> 00:28:32.050 وفيه دليل على ان من ظلم ثم اتى بعمل صالح نعم فان الله تعالى يمحو العمل السيء بالعمل الصالح وقوله الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم 73 00:28:32.800 --> 00:28:59.950 وقد مر علينا بالامس اه مناسبة هذه الجملة الا من ظلم ثم بذل سوء بمناسبة ذكرها في هذا المقام ما هو مم الله سبحانه وتعالى الا من ظلم لكم حتى النبي موسى عليه السلام يرى ان الله قد غفر اليك. نعم 74 00:29:00.150 --> 00:29:21.950 طيب وفيها ايضا اثبات المغفرة من رحمة الله لقوله فاني غفور رحيم وفيه ايضا اه عصر الاحكام من اسماء الله تعالى وصفاته اصل الاحكام المفرد الاصلي واصطفاء بنينا فان قوله فاني غفور رحيم اي اغفر له 75 00:29:22.450 --> 00:29:41.000 وهذا حكم واصطفاء وعقد الاحكام من مقتضى الاسماء والصفات هذا من احسن ما يكون من الاستبداد ذكر ان رجلا فرح عند اعرابي والسارق والسارقة تقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله غفور رحيم 76 00:29:41.650 --> 00:30:01.550 عنده عربي وقال الاعرابي وهو ما يقرأ القرآن لان اعد الاية فاعادها مرة ثانية وقال اقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا مثالا من الله والله غفور رحيم ولا اعد الاية فاعادها في الثالثة على الطواف 77 00:30:02.200 --> 00:30:18.600 يعني خيرا من الله والله عزيز حكيم ترى الان فانه عز وحكم فقطع ولو غفر ورحم ما قطع وهذا صحيح ويدل على هذا الفهم قوله تعالى في المحاربين الا الذين تابوا 78 00:30:18.650 --> 00:30:33.600 من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم اذا معنى اذا علمنا ان الله غفور رحيم يغفر لهم ويتركون. ولهذا اذا تاب القاطع الصريح قبل القدرة نعم سقط عنه الحد 79 00:30:34.250 --> 00:30:55.414 وهل عاد يلحق به غيره من ذوي الحدود او لا للخلاف طيب اذا يستفاد من هذا اخذ الاحكام من مقتضى اسماء الله تعالى والكتاب. بقوله فاني غفور رحيم