1
00:00:01.150 --> 00:00:36.200
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفوا وما ربك بغافل عما تعملون وقل الحمدلله معطوف على قوله انما امرت فانه على تفسير قل. يعني وقل الحمد لله

2
00:00:36.200 --> 00:00:56.200
اهي وهذا هذه الجملة للثناء على الله تبارك وتعالى. وقد اثنى الله على نفسه الخلق وفي انتهائه وفي ابتداء انزال القرآن وفي مقام التعظيم للرسول عليه الصلاة والسلام في انزال القرآن

3
00:00:56.200 --> 00:01:26.200
فهنا قال الحمد لله وش فعليه؟ على كمال الصفات وبيان اياته. نعم. ومنها فيريكم اياته فتعرفونها فيكم والاراءة ابلغ من البيان. لانه قد يكون الشيء بينا وتعمى عنه الابصار. ولكن

4
00:01:26.200 --> 00:01:56.200
القراءة ابلغ اذ كل مرئي فهو بيت. وليس كل بين مرئية. والسين في قوله يريكم يفيد فائدتين الفائدة الاولى قرب هذا الامر. والفائدة الثانية فهي تفيد التحقيق والتقريب. فيريكم اياته. والقراءة هنا بصرية

5
00:01:56.200 --> 00:02:26.200
وهي لما كانت معداة بالهمزة تنصب مفعولين. فالمفعول الاول الكاف والمفعول الثاني اياته اياته وقوله سيريكم اياته هل المراد بايات الله هنا الايات الدالة على صدق ما اخبر به في القرآن فتكون الايات حكومية او

6
00:02:26.200 --> 00:02:56.200
اثمن من ذلك؟ الظاهر انها اثمن من ذلك. انها تشمل الايات الدالة على صدق ما وعد به وتوعد به اولئك. وعلى وكذلك ايضا الايات الشرعية. دالة على كمال شريعته وقوله فتعرفونه ايضا ابلغ من الارادة. لانني قد قري الانسان

7
00:02:56.200 --> 00:03:26.200
شيئا ولكن لا يعرف وهنا قال اتعرفونها؟ فعندنا بيان واراءة ومعرفة اعلاها ها المعرفة ثم القراءة ثم البيان. قوله فتعرف دونها نتيجة هذا ان تقوم عليكم الحجة. لانهم اذا قروا الايات

8
00:03:26.200 --> 00:03:56.200
فعرفوها قامت عليهم الحجة. ثم قال قال المؤلف رحمه الله فاراهم الله يوم بدر الاكل والثدي وضرب الملائكة وجوههم وادبارهم وعجلهم الله الى النار. اعوذ بالله. هذه من جملة الآيات التي التي اراها النجاح. والا فقد اراهم الله تعالى انشقاق القمر. قبل بدء. فان

9
00:03:56.200 --> 00:04:16.200
انهم طلبوا اية من الرسول صلى الله عليه وسلم فاشار الى الخمر فانفلقت رقتيه. حتى شاهدوه باعينهم. فقالوا وسحرنا محمد تسأل الركبان الذين يقدمون الى مكة هل شاهدوا ذلك ام لا؟ فسألوهم فاخبروهم بانهم

10
00:04:16.200 --> 00:04:36.200
شاهدوا ذلك. لانهم شاهدوا ذلك. وقد انكر قوم هذه الاية انشقاق القمر ومنهم محمد رشيد رضا واظن شيخه كذلك ان العبد وهذا خطأ فاضح والعياذ بالله لان الاحاديث فيه متواترة

11
00:04:36.200 --> 00:04:56.200
واشارة القرآن اليه ظاهرة. فاقتربت الساعة وانشق القمر. هم حركوا القرآن. فقالوا انشق القمر ايدان الثهبان ضياء الحق. اي بان ضياء الحق والنون بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام

12
00:04:56.200 --> 00:05:16.200
وهذا بلا شك تحريف بالقرآن وتشريف بما تواترت به السنة. الصواب الذي لا شك فيه وهو من من معتقدات اهل السنة والجماعة ان القمر انصح. وقولهم انه لو انشق لكان امرا عالميا

13
00:05:16.200 --> 00:05:46.200
وكان له ذكر تاريخ لانه امر عالمي حيث ان القمر اية حقوقية كل وحيث ان هذا الفعل او او هذا هذه الحالة للقضاء حالة غريبة خارجة عن العادة الهمم تتوافر على اي شيء على نقله. ولابد ان تذكر التواريخ وتاريخ الهند والروم والقرص وما

14
00:05:46.200 --> 00:06:16.200
اشبه ذلك. فنقول تبا لكم ان تجعلوا ما اخبر الله به موضعا للشخص لان هؤلاء ان لم يذكروه بل لو ذكروا انه لم يقع وقلنا كذبتم وصدق الله. نعم وايضا الجواب على هذا انه لا يلزم اذا انشق القمر حتى رآه اهل مكة ومنذ قربهم. ان يراه الناس جميعا

15
00:06:16.200 --> 00:06:46.200
لان نصف الكرة الارضية لا يمكن ان يروها. لماذا؟ لانه غائب عنه. غائب عنه. هذي واحد الكرة المقابلة التي هي قطف الارض لاهمتهم حولهم قد يكون اتاهم في منتصف الليل او في اخر الليل. او عندهم غموم مانعة او ما اشبه ذلك. فالموانع كثيرة موانع

16
00:06:46.200 --> 00:07:06.200
له كثيرة ولكنه ما يهمنا ان يروه او او لا يروه او يدونوه في تواريخهم او لا يدونوه. نعم وتكذيب القرآن بمثل هذه وراء هذه الامور او السنة المتواترة بمثل هذه الامور هذه في الحقيقة يهال في العقل او في العقلية

17
00:07:06.200 --> 00:07:26.200
العقلية على ما يقولون. فالانسان ما ينبغي ان يكون عقلانيا محضا ولا ينبغي ان يكون ظاهريا بل يجب ان يكون عنده عقل يزن به الامور. واذا بانت الامور الشرعية فانه لا مجال للعقد

18
00:07:26.200 --> 00:07:56.200
اذا اراهم الله تعالى ايات منها ومنها ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام شهد الناس كلهم ان الحجر يسلم عليه والشجر يسلم عليه حتى انه يقول كان حجر يسلم عليه في مكة اعرفه وكذلك ايضا من من الايات ما حصل يوم

19
00:07:56.200 --> 00:08:26.200
يوم بدر حصل لي من الايات قتل وسبي وقصد لرؤساء الكفار لاطرافهم بصناديد قريش نعم وقتل صناديد اعداء النبي عليه الصلاة والسلام اية له. لان ذلك نصر له. ولو كان ما قاله باطلا

20
00:08:26.200 --> 00:08:46.200
ما كان الله تبارك وتعالى لينصره ابدا. لان الله ما ينصر الباطل على الحق نصرا مستمرا. ولكن قد يكون للباطل قوله قد يكون له قوله ليمحص الله المؤمنين فينتصر اهل الباطل

21
00:08:46.200 --> 00:09:16.200
انه انتصار موفق. نعم. كذلك ايضا السبي سبي منهم احد ولا لا؟ ها؟ نعم سبعون رجلا منهم ورهد بهم الى المدينة وهم ايضا المصريون من اشراف. المهم ان هذا هذه الواقعة وقعة بدر عفنتهم تماما. واذلتهم اذلالا بالغا. ولهذا سماه الله تعالى

22
00:09:16.200 --> 00:09:36.200
لان الله فرق فيه بين الحق والباطل. وتعلمون ان الناس ينتظرون ماذا يحصل. العرب لما رأوا ان النبي عليه الصلاة والسلام كله ثلاث مئة بعد عشر رجلا غلبوا حوالي الف من قريش كامل الهدة او العدة

23
00:09:36.200 --> 00:10:06.200
والعدد كبير عرفوا ان امر الرسول صلى الله عليه وسلم سيظهر. كذلك ايضا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم. نعم. هل هذا ورد في بدر الا ورد في الاستغفار مطلقا. ها؟ ولو ترى اذا قبل الملائكة

24
00:10:06.200 --> 00:10:36.200
يضربون وجوههم وابدارهم نذوقوا عذاب الحديث. نعم. طيب لكن في بدر هل ذكر ان الملائكة تضرب وجوههم واقدارهم. يوحي ربك الى الملائكة اني معه. فثبتوا الذين آمنوا فالقي في قلوب الذين تفرع فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنات. ما فينا

25
00:10:36.200 --> 00:11:06.200
والوجوه الاكبار في انهم يضرب فوقه فوق الاعمى يعني نعم ويضرب منهم كل بنان يعني الالف. فهذا وظاء. هذا هو الظاهر. واما ما ذهب اليه المؤلف فلا اعرف في ذلك ان ايضا بينت هذا. وان كان المؤلف له وجهة نظر بان الملائكة تضرب وجوههم

26
00:11:06.200 --> 00:11:26.200
اذا اقبلوا على المسلمين وتضربوا ادبارهم اذا ادبروا لكن ما دام ما دام ان هذا لم يرد الاولى الاقتصار على ما ورد. وهو ان الله خلاهم اضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنات. ما قال

27
00:11:26.200 --> 00:11:56.200
وادبارهم الا ان يقول قائل ان قوله بينكم وادبارهم من هؤلاء؟ فانهم من الكفار وهم عند الوفاة يضربون وجوههم وادبارهم. فان فان اراد المؤلف بهذا ما ما تشير اليه الاية هموم الاية فهو مفروض. قال وعجلهم الله الى النار

28
00:11:56.200 --> 00:12:26.200
كيف عدلهم النار؟ هم عجلهم الله قبل موقف اخوه عليه الصلاة والسلام. قبل موت الرسول عليه الصلاة والسلام حصل لهم هذا الامر. وتعجلوا الى النار قال وما الله بغافل عما يعملون بالياء والتاء. وما ربك بغافل عما يعملون بالياء

29
00:12:26.200 --> 00:12:56.200
اي عما يعملون وعما تعملون. قرأتان سبعيتان وانما يمهلهم لوقت قوله وما ربك بغاف عما يعملون؟ هذا هذا الجملة المقصود بها التحديث والتسبيح تحذير هؤلاء المكذبين وتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم. وفيها ان من صفات الله انها صفة

30
00:12:56.200 --> 00:13:26.200
من الشفاف سلبي من الصفات السلبية وقد مر علينا ان الصفات السلبية تتضمن امرين نفي السجن المذكورة واسفاف كما لضدهم والله تعالى لا يغفل ليش؟ لكمال علمه ومراقبته. كامل العلم وكامل

31
00:13:26.200 --> 00:13:38.608
المراهقة وكان الله على كل شيء رقيبا