1
00:00:01.800 --> 00:00:17.200
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:18.200 --> 00:00:33.350
اه بسم الله هذا اليوم هو يوم الاثنين الموافق الثامن والعشرين من شهر محرم من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين نبدأ على بركة الله في درسنا المعتاد في كتاب

3
00:00:33.550 --> 00:00:53.050
تفسير الشوكاني المسمى فتح القدير الجمع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير لا زلنا نقرأ في سورة النور ووقف بنا الكلام عند الاية الثالثة والاربعين من السورة وهي قول الله سبحانه وتعالى الم تر

4
00:00:53.250 --> 00:01:11.200
ان الله يزجي سحابا نعم تفضل اقرأ الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد فاللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا

5
00:01:11.200 --> 00:01:29.850
يا رب العالمين قال جل الله قال جل وعلا الم ترى ان الله يجيه السحابة قال الشوكاني رحمه الله تعالى عند ثم ذكر سبحانه دليلا اخر من الاثار العلوية فقال الم تر ان الله ينجي السحابا

6
00:01:30.400 --> 00:01:52.100
الازجاء السوق قليلا قليلا منه قول النابغة اني اتيتكم من اهلي ومن وطني اسدي حشاشة سما بها ما ظهر ما بها رمق القول ايضا عليه من الجوزاء سارية يجزي السماك عليه جامد البرد

7
00:01:52.550 --> 00:02:09.400
والمعنى انه سبحانه يسوق السحاب سوقا رقيقا الى حيث يشاء ثم يؤلف بينهم اي بين اجزائه فيضم بعضه الى بعض ويجمعه بعد تفرغه ليقوى ويتصل ويكثر والاصل في التأليف الهمز

8
00:02:09.950 --> 00:02:36.350
وقرأ غرس وقانون عن نافع يورث. يول. يولف. يولف من اللي يؤلف يؤلف يولف. يولف الواو تخفيفا السحاب واحد في النهد ولكن معناه جمعه ولهذا دخلت دخلت ولهذا دخلت بين عليه لان اجزاءه في حكم المفردات له

9
00:02:36.600 --> 00:02:54.900
قال في الراء ان الضمير في بينه راجع الى جملة السحاب. كما تقول الشجر آآ قد قد جلست بينه انه جمع وافرد الضمير باعتبار اللفظي ثم يجعله ركاما. لحظة لحظة يقول هنا

10
00:02:55.550 --> 00:03:22.750
ولهذا دخلت بين بين دخلت بين عليه. ثم يألف بينهم. ايوا لان اجزاءه بحكم المفردات يجدي سحابا ثم يؤلف بينه. مم  شفتوا شلون كيف يؤلف هنا وقطعة وحدة ولا كيف؟ قال لا لانه لانه جمع

11
00:03:23.350 --> 00:03:56.700
اخرج الضمير باعتبار اللفظ طيب الان يقول هو هنا اول شي كلمة الإزجاء هو الدفع بلطف بهدوء   اسجي اليك هدية بهدوء ولطف والسحاب العظيم يجزي الله يدفعه بهدوء  بهدوء طيب قال هنا قال السحاب

12
00:03:57.050 --> 00:04:30.200
السحابة مفرد   اما السحاب هذا واحد من مثل التراب مثل العسل يعني واحد من مثل قوم مثل النساء لكن اذا افردت قل سحابة   لكنه قد يدخله جمع ما يسمى بجمع الجمع

13
00:04:30.700 --> 00:04:52.400
حاب اسحب مثلا  عسل اعسال تراب اتربة يجمع يسموه جمع الجمع اقوام لكن قوم جمع. جاء القوم جماعة. جماعة. ايه. لو قلت اقوام جمع جمع وهكذا طيب هنا يقول يعني

14
00:04:53.300 --> 00:05:15.150
اي نعم يقول ان الضمير في بينه راجع الى جملة السحابي لانه قطعة الله اعلم  ثم يجعله قال ثم اجعله ركامه كذا نعم تفضل الله تعالى عند قوله تعالى ثم اجعلوه ركاما

15
00:05:15.250 --> 00:05:34.050
متراكبا يركو بعضه بعضا الركم جمع الشيء يقال ركم الشيء يركمه ركما اي جمعه والقى بعضه على بعض وارتكم الشيء وتراكم اذا اجتمع الركمة تطير المجموع والركام والرمل المتراكم مطار الغدقة يخرج من اية ثانية

16
00:05:34.200 --> 00:06:00.500
مم. يعني بعضه فوق بعض سبحان الله نعم. احسن الله اليكم. طيب. قال فترى الود قام. فترى الودق يخرج من خلاله. الودق المطر عند جمهور المفسرين فلا مزنة وضقت وادقها ولا ارضى قلبها ابقالها

17
00:06:01.350 --> 00:06:26.450
وقال امرؤ القيس هدف  صدق وصح وديمة فلا فلا مزنة المزنة جمع تجمع على مزن. مزن السحابة ودقت ودقها امطرت مطرها ولا ارض او اناء ولا ارض ابقل ابقى لها. يعني انبتت نباتها

18
00:06:26.850 --> 00:06:44.250
ترى شاهد نحوي هذا. هذا عند اه في اوضح المسالك شرح الالفية يأتون به يقولون كيف يقال ولا ارض ابقل المفروض يكون ارض ابطلت مثل ما تقول مزنة ودقت قل ارض ابطلت

19
00:06:44.300 --> 00:07:06.000
قال لان الارض ليس مؤنث حقيقي. يجوز. يجوز فيه. يجوز فيه التذكير والتأنيث. فتقول ارض ابقى لا ابقى لها  قال امرؤ القيس فدفعهما واطق وصح وديمة وسبو وسكب وتوكاف وتنهبلان

20
00:07:06.100 --> 00:07:32.900
عن المطر والسحاب والنزول السقف والمطر بس ما ندري يعني عباراته قوية  منطقة السحاب فهي وادقة المطر قطر يقتل وقيل ان الودغ البرق ومنه قول الشاعر اثرنا عجاجة وخرجنا منها خروج الودق من خلل السحاب

21
00:07:34.000 --> 00:07:55.100
يطلق يطلق على البرق لانه البرق سببه اطلاق من اطلاق يعني من اطلاق السبب والمواد المسببة  المطر سبحان الله العظيم عند العرب له اسماء كثيرة مطر سبحان الله العظيم يعني

22
00:07:55.150 --> 00:08:11.450
له عدة اسماء يسمون من اسمائه الحياء الحياة انه ينبت الارض يسمونه برق الحياة الحياة لانه يحيي الارض له عدة اسماء للعرب اذا صار الشيء عندها له مكانة له معظم كذا

23
00:08:11.650 --> 00:08:32.200
عدة اسماء المطر له لو تذهب الى اذكر لك معاني او الفاظ المطر او مرادفات المطر  ابو المطر والغيث وكل شيء له معنى متى يسمى غيثا متى يسمى وازقان؟ متى يسمى مطرا

24
00:08:32.700 --> 00:08:53.850
يسمى كذا تجدها ايوة لها حالة معينة يكون كذا يقال له كذا اذا كان كذا يقال له كذا اذا كان كذا  قال والاول واولى اللي هو المطر المراد به المطر

25
00:08:55.050 --> 00:09:10.600
ومعنا من خلاله اي من فسوقه التي هي بخارج المطر. اللهم خارج القطر. وجملة تخرج من خلاله في محل نصب على الحال. لان الرؤية هنا البصرية وقرر ابن عباس ابن مسعود والضحاك وابو العالية من خلله

26
00:09:10.750 --> 00:09:29.550
على الافراد الخلاف في خلاف هل هو مفرد كحجاب او جمع كالجبال من السماء من جبال فيها من برد والمراد بقوله من سماء من عال السماء قد تطلق على جهة العلو. ومعنى من جبال من قطع عظام تشوه الجبال

27
00:09:29.650 --> 00:09:52.650
فيها في محلي نصب على الحال  فيها منبر. من جبال فيها. الحال هم. ان فيها منبرا. هذا معناه وفيها في محل نصب على الحال ومن في من برد للتبعيض ومن في من برد للتبيض

28
00:09:54.550 --> 00:10:12.950
ينزل وقيل ان المفعول محذوف التقدير من جبال فيها من برد بردا. بردا بردا اي نعم وقيل ان من في من برد زائدة. والتقدير ينزل من السماء من جبال فيها برد

29
00:10:13.350 --> 00:10:32.100
وقيل ان في الكلام مضافا محذوفا. ان ينزل من السماء من ان ينزل من السماء قدر الجبال مثل الجبال من من برد الى الارض ان من في من جبال وفي من برد زائلة في الموضعين

30
00:10:32.200 --> 00:10:58.650
والجبال والبرد في موضعي نصب اي ينزل من السماء بردا يكون كالجبال والحاصل ان من من السماء لابتداء الغاية بلا خلاف من بداية السماء اي نعم. ومن في من جبال فيها ثلاثة اوجه

31
00:10:59.050 --> 00:11:19.100
الاول هي هي ومجرورها بدلا من الاولى باعادة الخافظي بدل الشمال الثاني ان للتبعيد فتكون على هذا هي ومجرورة في محل نصب على انها مفعول الانزال الثالث انها زائدة ينزل من السماء جبالا

32
00:11:19.850 --> 00:11:40.300
واما من في من برد ففيه اربعة اوجه. الثلاثة المتقدمة والربع انها لبيان الجنس تقديره على هذا الوجه وينزل من السماء بعض الجبال التي هي البرد وينزل من السماء من جبال من جبال برد فيها كما تقول هذا خاتم في يدي من حديد

33
00:11:40.750 --> 00:11:58.200
لانك اذا قلت هذا خاتم من حديث وخاتم حديث كان المعنى واحدا انتهى وعلى هذا يكون من من برد في موضع جر سمة للجبال كما كان من حديث ويكون فعله ينزل من جبال

34
00:11:58.600 --> 00:12:17.900
ويلزم من كون الجبال بردا ان يكون المنزل برد اذكر ابو البقاء ان التقدير شيئا من الجبال فحذف الموصوف واكتفى بالصفة ويصيب به من يشاء اي يصيب ما نزل من البرد من يشاء ان يصيبه من عباده

35
00:12:17.950 --> 00:12:38.850
ويصرفه عمن يشاء منهم او يصيب به ما او يصيب به ما لم او يصيب به مال من يشاء ويصرف عن مال من يشاء تقدم كلامه عن مثل هذا في البقرة

36
00:12:39.000 --> 00:13:14.800
واضحة الماء الحرث او كذا  الحرف او المزرعة بساتين   يصيب به مال من يشاء. المال عموما يعني. مم ويصرف عن مال من يشاء  يمكن نقلها عن غيره نقل عن ابو البقاء ابو البقاء في كتابه

37
00:13:14.850 --> 00:13:40.000
او التبيان في اعراض القرآن موجود عندنا موجود هنا طيب طيب ايش هي العبارة الا اذا كانوا يقصد يعني فعلا المال جنس المال  يدخل فيه مثلا الاراضي والمزارع والاحواش والبيوت وكذا

38
00:13:40.200 --> 00:14:15.900
ممكن. طيب وقد تقدم تقدم الكلام عن مثل هذا في البقرة. يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يذهب يذهب الابصار   هل هي قراءة ولا شيء؟ الابصار بدون باب. ايه ايه الاية بالباب. بالباء. وذي ويش هو شرحها بالباء

39
00:14:15.900 --> 00:14:44.300
يذهب الان  يذهب بالابصار. يذهب الابصار عنهما. ممكن هو اذا جيت انت تأولها تمشي لكن هل هو مراد هنا؟ هل القراءة؟ ايه هذا الكلام  قوله السنة الضوء يكاد وظوء البرق الذي في السحاب يذهب بالابصار من شدة بريقه وزيادة الامعان. بالابصار

40
00:14:44.450 --> 00:15:11.950
ممكن اذا جات قراءة ممكن احسن الله اليكم نعم يذهب بما يذهب الابصار من شدة بريقه وزيادة لمعانه كقوله يكاد البرق يخطف ابصارهم كان قال الشماخ وما كادت اذا رفعت سناها ليبصر ضوئها الا البصير. ليبصر ضوئها الا البصير

41
00:15:12.250 --> 00:15:43.150
وقال امرؤ القيس يضيء سناه او مصابيح راهب اهال السليط في الذباب. في الذباب المفتل. نعم الله اعلم انها فتيلة شايف   فالسنة بالقاصر ضوء البرق وبالمد الرفعة كما قال المبرد وغيره. وقرأ طلحة بن المصرف ويحيى بن وثاب سنا

42
00:15:43.500 --> 00:16:03.300
ابرقه بالمد على المبالغة في شدة الضوء والصفا اطلق علي اسم الرفعة والشرف طلحة ويحيى ايضا بضم الباء من برقه وفتح الراء قال احمد ابن يحيى ثعلب على هذه القراءة جمع برق

43
00:16:03.750 --> 00:16:30.900
وقال النحاس والبرقة والمقدار من البرق والبرقة الواحدة الجحدري ابن القعقاع اذهبوا بضم الياء وكسر الهاء. موجودين. من الاذهاب. يذهب  وكسر الهاء من الابهام بالابصار. يذهب بالابصار. او يذهب بالابصار

44
00:16:31.650 --> 00:16:57.800
السلام عليكم وقرأ الباقون سنة بالقصر بفتح البايو سكون الراء ويذهب بالفتح بفتح الياء والهاء من الذهاب وخطأ قرارات الجحدري وخطأ قراءة الجحدري وابن القعقاع الاخفش ابو حاتم ومعنا ذهاب البرق بالابصار

45
00:16:58.350 --> 00:17:32.450
القعقاع يزيد ابن القعقاع ابو جعفر يزيد ابن القعقاع  من قراء العشرة قراءتهم متواترة هو شيخ الامام نافع   ابن قعقعة في عندنا ابو جعفر البصري يزيد ابن القعقاع المدني  الامام نافع من السبعة وهو من العشرة

46
00:17:32.550 --> 00:17:56.300
يأتي هذا يخطئه ايوة ايوة الاخوش من ائمة اللغة دائما اللغة اذا ما ناسبهم او خالف قاعدة من قواعدهم ردوا القراءة وهذا خطأ كبير اوعى ترد القراءة الثابتة متواترة لاجل قاعدة نحوية

47
00:17:56.350 --> 00:18:28.100
قوله تعالى اه تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام قراءة حمزة من السبعة ردوها ليش؟ قالوا الظاهر ما يعطف على الضمير الضمير ضعيف ما يصلح به والارحام يعني مشكلة انك ترد قراءة ثابتة على اساس انه عندك انت عندك قاعدة نحوية تقول لا يعطى في اللفظ الظاهر على على

48
00:18:28.100 --> 00:18:42.450
لان الظاهر اقوى من الضمير هذا تعليل عندك بس ما ترد بالقراءة ترى عدة قراءات فيه ردة قراءة ابن عامر في الانعام اقرأ عدة قراءات هذا من الخطأ عموما يقول وخطأ

49
00:18:42.750 --> 00:18:57.500
قراءة الجحدل وابن وابن القعقاع الا ان تكون قراءة للقعقاع غير ثابتة ممكن الاخ شو ابو حاتم ما ترد. عموما اذا كانت ثابتة لا ترد. لا ينظر الى قواعد النحو

50
00:18:57.650 --> 00:19:23.950
مقابل القرآن فوق النحو فوق اللغة كلها هو افصح من اللغة. نعم طيب ذهاب ذهاب البرق والابصار خطفه اياها من شدة الاضاءة وزيادة البريق  على قراءة غيرهم زائدة يقلب الليل زائدة نعم

51
00:19:24.300 --> 00:19:53.700
قول يقلب الليل والنهار ان يعاقب بينهما وقيل يزيد في احدهما وينقص الاخر. طيب في فائدة هنا يتعلق بكلمة هيكات  تذكرة قاعدة ذكرى  اذا كانت كاد منفية ما بعدها ثابت. واذا كانت مثبتة

52
00:19:53.750 --> 00:20:12.600
وما كادوا يفعلون ايوة نعم. وهنا يكاد يكاد البرق يذهب بالابصار ما يذهب  وقال لا يكاد يذهب كأنه كأنه اثبات. الله اكبر. ايه فهو لا لا يأخذ لكن يكاد يأخذ

53
00:20:13.500 --> 00:20:35.900
قوله ويقلب الليل والنهار ان يعاقب بينهما وقيل يزيد في احدهما وينقص الاخر. وقيل يقلبهما باختلاف ما يقدره فيهما من خير وشر. ونفع وضر وقيل بالحر بالحر والبرد المراد بذلك تغيير النهار بظلمة السحاب مرة وبظوء الشمس اخرى

54
00:20:36.100 --> 00:20:50.250
تغيير الليل بظلمة السحاب تارة بضوء القمر اخرى كلها صحيحة كلها ممكنة. لكن اقربها الاول تعاقب الليل يقلب الليل والنهار جعل الله الليل والنهار خلفة هذا يخلف هذا يخلف هذا يتعاقب

55
00:20:50.600 --> 00:21:08.600
الليل والنهار والنهار وفي الليل هذا يكور الليل على النهار يكور النهار على الليل هذا معناه سلام عليكم والاشارة بقوله ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار الى ما تقدم ومعنى العبرة الدلالة الواضحة التي يكون بها الاعتبار

56
00:21:08.750 --> 00:21:23.800
المراد و بقل لن بقول الابصار كل من له بصر يبصر به ذكر سبحانه دليلا ثالثا من عجائب خلق الحيوان وبديع صنعته فقال الله خلق كل دابة من ماء قرأ يحيى ابن وثواب والاعمش وحمزة الكسائي

57
00:21:23.800 --> 00:21:46.900
والله خالق كل دابة وقرأ الباقون خلق والمعليان صحيح ان والدابة كل ما دب على الارض من الحيوان يقال دب يدب وهو داب والهاء للمبالغة ومعنا من ماي من نطوة وهي المنية. كما قال الجمهور وقال جماعة ان المراد الماء المعروف. لان ادم خلق من الماء والطين. وقيل

58
00:21:46.900 --> 00:22:01.000
تنزيل الغالي بمنزلة الكل على القول الاول لان في الحيوانات ما يتولد لا عن نطفة ويخرج من هذا العموم الملائكة فانهم خلقوا من نور. والجان فانهم خلقوا منا من نار

59
00:22:01.550 --> 00:22:22.450
ثم فصل سبحانه واحوال كل دابة فقال فمنهم يمشي على بطنه وهي الحيات والحوت والدود ونحو ذلك. ومنهم يمشي على رجلين الانسان والطير ومنهم يجعل اربع حيوانات ولم يتعرض لما يمشي على اكثر من اربعة لقلته وقيل لان المشي على الاربع فقط وان كانت القوائم كثيرة

60
00:22:22.550 --> 00:22:35.400
لعدم الاعتداد بما يمشي على اكثر من اربعة ولا وجه لهذا فان المراد التنبيه على بديع الصنع وكمال القدرة كيف يقال على عدم الاعتداد بما يمشي على اكثر من اربع

61
00:22:35.750 --> 00:22:52.750
وقيل ليسوا من القرآن ما يدل على عدم المشي على اكثر من اربعة لانه لم ينفي ذلك ولا جاء مما كتب الحصر يعني ممكن يقال يعني لماذا لم يذكر ما ما بعد الاربع؟ نقول يعني لان الغالب الاربع

62
00:22:53.000 --> 00:23:15.400
يوجد مثل العناكب العناكب كلها ثمان لكن هذه قلة الحكم للغالب. نعم الله اليكم صحابي أبي ومنهم من يمشي على اكثر بهذه الزيادة جميع ما يمشي على اكثر من اربعة كالسرطان والعناكب وكثير من خشائش الارض

63
00:23:15.850 --> 00:23:33.200
يخلق الله من يشاء مما ذكره ها هنا ومما لم يذكره كالجمادات يركب مركبها الجمادات مركبة بسيطها ناميها وغير ناميها ان الله على كل شيء قدير لا يعجزه شيء بل كل من مخلوقاته داخل تحت قدرته سبحانه

64
00:23:33.450 --> 00:23:48.250
لقد انزلنا ايات مبينات اي القرآن في انه قد اجتمع على بيان كل شيء وما فرطنا في الكتاب من شيء تقدم بيان مثل هذا في غير موضع والله يهدي من يشاء بتوفيقه للنظر الصحيح وارشاده الى التأمل الصادق

65
00:23:48.350 --> 00:24:10.000
صراط مستقيم. الى طريق مستو لا عوج فيه. فيتوصل بذلك الى الخير التام وهو نعيم الجنة حاتم لحظة في في نكتة جميلة جدا يعني شف الله سبحانه وتعالى ذكر لنا يعني عجائب قدرته وخلقه في

66
00:24:10.350 --> 00:24:26.750
يتكون من ثم نقع في يعني في السحاب العلو يعني ارشدنا الى النظر في العلو ثم ارشدنا الى النظر في ما بين ايدينا من السفن وهي خلق الدوام التي تشاهدها امامك

67
00:24:27.800 --> 00:24:48.950
ثم بعدها قال يعني لما ذكر هذه الاشياء ماذا قال  لقد انزلنا ايات وبينات اي القرآن الله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. قال هنا هي توصل ذلك الى الخير التام وهو نعيم الجنة. يعني انك اذا نظرت فان نظرك عبادة

68
00:24:49.450 --> 00:25:06.900
وتثاب عليه اذا نظرت في هذا نظر تفكر تعجب في خلق الله وفي قدرته   يهدي من يشاء في التفكر وتجد بعض الناس غافل عن هذه الاشياء يا ليت فيها ولا يتأمل فيها

69
00:25:07.000 --> 00:25:28.700
هذه ايات عظيمة تنظف يكون تنظف في هالمخلوقات العظيمة والعجائب باشتى انواعها مخلوقات هذا يعني يعتبر تفكر في مخلوقات الناس. سيهديك الله زيادة. قال قال الجنة  الان ينتقل الى الاثار

70
00:25:29.550 --> 00:25:45.650
الله تعالى وقد اخرج ابن جرير ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي قوله والذين كفروا اعمالهم كالسراب اي هو مثل ومثلا ضربه الله كرجل عطشا عطى شوف

71
00:25:45.750 --> 00:26:03.750
وطلبه فظن انه قد آآ انه قدر عليه حتى اتى. فلما اتاه ولم يجده شيئا. وقظى وقظى عند ذلك يقول الكافر ويقول الكافر كذلك السحاب السراب اذا اتاه الموت لم يجد عمله يغني عنه شيئا

72
00:26:03.800 --> 00:26:29.100
ولا ينفعه كما نفع السراب والعطشان في بحر يعني بالظلمات الاعمال وبالبحر ينجي قلب الانسان موج يعني بذلك الغشاوة التي على القلب والسمع والبصر واخرج ابو الجليل لحظة لحظة هذا تفسير تفسير تفسير شاهي اي بس من وين اتمنى؟ يعني هل هذا قول ابن عباس

73
00:26:29.750 --> 00:26:53.500
يقول ابن جرير لابي حاتم يعني هل هو انتهى كلامه او كظلمات هل هذا تابع لابن عباس قلب الانسان قلب الانسان ان شاء الله تكون على القلب والسمع والبصر. هل هذا يعني من كلام ابن عباس ولا

74
00:26:54.100 --> 00:27:22.800
هو عزاه لابن جرير وابن أبي حاتم حاتم قريب نرجع نشوف الله اليكم واخرج عنه بقيعة بارض مستوية واخرج عبد ابن حميد ابن المنذر ابن ابي حاتم من طريق الصديق عن ابيه عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الكفار يبعثون يوم القيامة ورد العطاء

75
00:27:22.800 --> 00:27:50.000
يقولون اين الماء ويتمثل لهم الصلاب ويحسبونهما. فينطلقون اليه فيجدون الله عنده فيكفيهم حسابه. والله سريع الحساب باسناد صديق عن ابيه وفيه مقال معروف اخرج ابن ابو شيبة وعبد ابن حميد وابن جرير ابن منذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة في قوله كل قد علم صلاته وتسبيحه قال الصلاة

76
00:27:50.000 --> 00:28:14.500
والتسبيح لما سوى ذلك من خلقه واخرج ابن حاتم ابن ابي حاتم عنه في قوله والطير صافات قال واخرج عبد بن حميد عن قتادة نحوه واخرج ابن جرير ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله يكاد سلا برقه يقول ضوء برقي

77
00:28:14.550 --> 00:28:27.150
واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كل شيء يمشي على اربع الا الانسان اقول هذه الطيور على اختلاف انواع يمشي على الدين وهكذا غيرها

78
00:28:27.350 --> 00:28:52.800
تمشي على رجليني وليس من وليست من الطير فهذه الكلية المروية عنه رضي الله عنه لا تصح يقول اه كل شيء يمشي على اربع الانسان   واقول هذه الطيور على اختلاف انواعها تمشي على رجلين. هم. وهكذا غيرها. كالنعامة

79
00:28:52.900 --> 00:29:07.900
تمشي على الرجلين وليست من الطير هذه الكلية المروية عن ابن عباس لا تصح قوله لا تصح لابد ان تنظر في سنده تحكم عليه بالقبول والصحة هذا امر. الامر الثاني

80
00:29:08.050 --> 00:29:25.650
على فرض صحته صحيح لابد ان يوجه كل شيء يمشي على اربع الا الانسان فانه يمشي على اثنتين صح هو يقول لا ان حتى الطيور تمشي على اثنتين يقول ابن عباس

81
00:29:25.800 --> 00:29:40.000
ما يقصد الطيور الطيور ما تمشي الطيور تطير يعني الذي اصفوه انه يمشي حتى ما نقول يطير في السماء عالي لكن له جنحان فيها ريش قد يرتفع عن الارض مسافة

82
00:29:40.350 --> 00:29:54.600
وهو في اصلا من من فصيلة الطيور لوجود الاجنحة وكذا على انه من الطيور في الريش والاجنحة تجعله يصنف من هذا لكن حتى الدجاج الدجاج يمشي على الارض. لكن يطير احيانا

83
00:29:54.700 --> 00:30:14.950
طار طار. يرتفع احيانا اصلنا ما يطير الدجاج الاصل انه يمشي على الوقت حياته كلها على المشي لكن اذا اذا احتاج الى الطيران الدجاجة تطير احيانا نقول يعني حتى دائما مثل هذي الاشياء اللي تشكل عليك

84
00:30:15.100 --> 00:30:31.850
مثل ابن عباس ايش اقول يقول مثلا  الم ترى انه في كل واد يهيمون. وانهم يقولون ما لا يفعلون. الا الذين امنوا. قال قوله الا الذين امنوا من الصالحات وذكروا الله كثيرا. قال ناسخا لما قبلها

85
00:30:32.450 --> 00:30:45.700
وما يقصد النسخ المعروف ان هذا ارتفع بحكم هذا ايوة شايف يأتي واحد يفهم الكلام هذا شوف شيخ الاسلام ابن تيمية قال النسخ عند المتقدمين غير النسخ عند المتأخرين. نعم

86
00:30:45.750 --> 00:31:06.300
يدرك هذا المعنى. فابن عباس ما يقصد نسخ يقصد التخصيص. لانهم يطلقون النسخ على التخصيص وعلى التقييد وعلى اشياء كثيرة من هذا الاعتبار مثل هذا كلام ابن عباس لما يقول كل شيء يمشي على اربع الا الانسان نقول المخلوقات التي ليست من جنس الطيور

87
00:31:06.600 --> 00:31:22.300
اما الطيور ولذلك احسن من ان نقول لا يصح وانا ما ندري عن الحكم عن سنده قال اذا صحت ماذا نصنع لا نستعجل في الحكم بهذا طيب نرجع انا ودي اشوف نرجع

88
00:31:22.650 --> 00:33:04.800
الطبري يقول هنا يعني والبحر اللجي قلب الانسان          شف هذي هذا تفسير ابن ابي حاتم    وش الاية     ابن عباس قال يعني بتلك الغشاوة التي على القلب والسمع والبصر وهو كقوله ختم الله على قلوبهم

89
00:33:05.850 --> 00:33:44.900
في هنا ذكر قال  الاخبار يا محمد بن سعد فيما كتب الي حدثني ابي حدثني عمي حدثني ابي عن ابيه عن ابن عباس قال او كظلمات يعني بالظلام الاعمال في قوله في محل قال البحر النجي قلب الانسان

90
00:33:45.600 --> 00:34:15.450
يمكن هذا يعني  يعني ظاهر الاية هو البحر البحر لكن الله ساقه يعني يعني يمثل حال  يمثل بحال الكافر مثل ما ذكروا مثل ما ذكروا عند قوله تعالى  ويمكن من هذا الباب قد يكون

91
00:34:16.000 --> 00:34:22.850
الله اعلم. طيب لعلنا نقف عند هذا وان شاء الله نواصل في بإذن الله