1
00:00:02.150 --> 00:00:37.850
الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد

2
00:00:38.350 --> 00:01:10.350
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة حافظة رافعة اذا ردت الارض رجا وبثت الجبال بثا فكانت هباء منبتا انتم ازواجا ثلاثة. فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة

3
00:01:10.400 --> 00:01:45.550
واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة. والسابقون السابقون. اولئك المقربون في النعيم سنة من الاولين وقليل من الاخرين على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب باكواب واباريق وكأس من معين. لا يصدعون عنها ولا ينزفون

4
00:01:45.600 --> 00:02:20.550
وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين وحور عين كامثال اللؤلؤ المكنون كن جزاء بما كانوا يعملون. لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلاما في الليلة الفائتة بدأت الحديث على صدر هذه الايات المباركات

5
00:02:21.350 --> 00:02:48.000
واشرت الى ان اللام في قوله ليس لوقعة لوقعة ليس لوقعتها كاذبة انها لام التوقيت يعني ليس وقت ليس في وقت وقوعها نفس تكذب بها. لا تكذب فتخبر خبرا بغير الواقع ولا تكذب لنا شافت بعينها

6
00:02:48.650 --> 00:03:10.700
لا تكذب يعني ليس عند وقوع القيامة نفس لا كاذبة ولا مكذبة الكاذب الذي يخبر خبر غير الواقع ويعلم انه غير واقع الذي يخبر بخبر غير واقع وهو يعلم ان خبره غير واقع ده كاذب

7
00:03:11.200 --> 00:03:34.000
اما الذي يرد الخبر يرد الخبر ويأباه ولا يصدقها هذا يسمى مكذب والمعنيان منتفيان جميعا عن الخلائق كلها يوم القيامة. فليس في يوم القيامة نفس تكذب ولا نفس تكذب لا نفس تكذب

8
00:03:34.650 --> 00:03:54.800
كتقول فتخبر بغير الواقع ولا نفس تكذب وترد الواقع فترد الواقع فترد لا هذا ولا هذا. الله عز وجل نفى ان تكون هناك نفس تكذب يعني كاذبة. ما قال مكذبة. قال

9
00:03:54.800 --> 00:04:17.200
كاذبة لان معنى ذلك ولكن اهل العلم عامة عامة يفسرون قوله هنا. تبارك وتعالى ليس لوقعتها كاذبة اي ليس لوقت وقوعها نفس مكذبة. مكذبة بها فاستعمل كاذبة بمعنى مكذبة. وهو متلازمان في الجملة في الغالب. في

10
00:04:17.200 --> 00:04:39.300
طالب ان اللي يكذب يكذب في الغالب ان اللي يكذب من دأبه يكذب بل السهل على الكاذب ان يكذب يعني كانك ترد خبر غيرك هذا اسهل من كونك انت تفتري الكذب. تبجد من عند نفسك. تختلقه اختلاقا

11
00:04:39.450 --> 00:05:00.800
ولذلك لي حيلة فيما ينم لحيلة فيما يمل يعني ننقل خبري اللي نقول خبري للناس ونفسي سري. لحيلتي اني ما اعطيه سري. لحيلة فيما ينم وليس في الكذاب حيلة كان يخلق ما يقول فحيلتي فيه قليلة

12
00:05:01.550 --> 00:05:21.100
لي حيلة فيما ينم وليس بالكذاب حيلة. من كان يخلق ما يقول يعني يفتريه ويبجده ويجتذبه. فليس بالكذاب حين يقول عز وجل هنا ليس لوقعة كاذبة اي ليس واشرت الى ان هذه اللام قد وردت في القرآن في غير هذا الموضع في قوله

13
00:05:21.100 --> 00:05:45.650
وتعالى اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن والعرب الاقحاح الفصحاء النبهاء البلغاء الذين بعث الله اليهم حبيبة واختارهم لان يكونوا المبلغين عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ورضوان الله عليهم اجمعين. كانوا افهم الناس للغة العربية ولكتاب الله خاصة

14
00:05:45.850 --> 00:06:03.150
ففهموا ان قوله اذا طلقتم النساء لعدته يعني لا تطلقها الا وهي في قبول العدة وقبول العدة انما يكون اذا كانت في طهر لم تجامع فيه فلذلك حذر الشارع بهذا النص

15
00:06:03.300 --> 00:06:23.600
على ان الانسان يطلق مرته وهي حائل وهي حائل مجامعة او يطلق مراته وهي حامل او يطلق مرته او يعني وهي حائض فلا يطلقها حائلا وفي الاصل كذلك ولا يطلقها حاملا ايضا. بس جماعة من اهل العلم قالوا الطلاق حامل لا بأس

16
00:06:24.200 --> 00:06:54.400
ما في شبه بس متى تستقبل العدة اذا كانت حاملا؟ المفروض انما تستقبل العدة اذا كانت في طهر لم تجامع فيه. فتستقبل الثلاث المقبلات وهي بريئة الرحم ارحبها بريء ففهموا من ذلك مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب لما اخبره ان عبدالله ولده طلق امرأة يحب قال خالف ابنك السنة مره

17
00:06:54.400 --> 00:07:17.050
فليراجعها مره فليراجعها وطبعا كلمة مرور والدليل على ان الطلاق وقع وان كان عاصيا صاحبه اثما اللي يطلق ثلاث لفظ واحد. او ثنتين في لفظ واحد او يطلق في طهر جمعت فيه. او يطلق المرأة وهي حائض يقع يقع طلاقه وهو عاص اثم

18
00:07:17.150 --> 00:07:34.450
لانه خالف قوله اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن فهو لم يطلقها للعدة هذي اللام اسمها لام التأجام الوقت لام التوقيت هنا يقول ليس لوقعتها يعني ليس لوقت وقوعها نفس تكذب ولا تكذب بها

19
00:07:35.550 --> 00:07:53.550
ليس لوقعتها كاذبة بس شوفوا ايش يقول بعدين. وطبعا دي الميزان ودي النتيجة. كل واحد منا يعمل عمل انما يرجو ان ينال من ورائه خيرا والخير انواع ما عمر واحد يعمل سبهللة

20
00:07:53.900 --> 00:08:11.250
يعني الا اذا كان فاقد العقل او فاقد الرجل وفاقد الصواب انت اذا تحركت من بيتك رايح المسجد معنى ذلك انك تزدلف الى الله وتتقرب اليه. لان الله بهذا العمل الذي تعمل كل ما رفعت رجلك يرفعك درجة. وكل ما يحط رجلك يحط عنك خطيئة وسيئة

21
00:08:11.250 --> 00:08:35.400
ما انت ما انت ماشي مجانا ولا حتى لما تقوم تاكل علشان تعيش وتؤدي بعض ما عليك هذا ايضا عمل صالح وعمل له نتيجة وله ثمن لكن ما عمر واحد يسعى ليضر نفسه بقصد. يعني في العادة ما في عاقل ما في عاقل يسعى

22
00:08:35.400 --> 00:08:56.200
ليلحق بنفسه الضرر. طبيعة الله جبل البشر عليها حتى الحيوانات حتى الحيوانات العجماوات. الحيوان الاعجم اذا حس ان وراه خطر من هالطريق ما يمشي فيه اذا حسم الطريق هذا وراح منه خطر ما يمشي بالحيوان الاجى ما يمشي فيه

23
00:08:56.750 --> 00:09:14.800
لو انتبهوا فيه مرة ما عاد يمشي فيه واذا حس ان الطريق هذا يؤديه الى تعب ما يكره المسجد الجمل حق آآ الجمل حق امرؤ القيس يقول امرئ القيس في وصف الطرق اللي كان يقطعها في جزيرة العرب وغيرها

24
00:09:15.450 --> 00:09:41.400
على لاعب على لاحب على لاحب يعني على طريق على طريق على لاهب لا يهتدى بمناره على لاحب لا يهتدى بمنارةه. يعني ما عليه علامات طريق مجهول طريق جليلة جليلة ملاك وجليل الوراث

25
00:09:41.550 --> 00:10:04.400
لا يهتدى بمناره اذا سافه اسمع اذا سافه العود النباطي جرجرا يقول اذا شافوا يعني شموا بعيري يقول بعيري اذا جيت امشي من هالطريق ويشم ريح الطريق هذا يبدأ يرغي ويثبت يجرجر يعني يرغي ويثبت لانه يعلم

26
00:10:04.400 --> 00:10:28.750
ان هذا طريق طويل وانه سيلحقه من وراءه ما شاء هذا الجمل يقول على لاحب لا يهتدى بمناره اذا سافه يعني شمه. اذا سافه يعني شمه. العود يعني المسن الكبير اللي مجرب الخبير بالطرق. اذا شافه العود العود. حتى العود يسمونه رجل كبير حوت

27
00:10:28.850 --> 00:10:51.700
وكل شيء متقدم في السن يسمى عود على اذا سافه العود شمه العود النباتي. يعني المنسوب الى الانباط. وهي اطراف العراق والشام لان دايما يصير فيها غدرة ومزارع جمالها يصير قد رفع على ما يشتهي. سيطير سمين في العادة وممتلئ اللحم والشحم ومكتنز فيقول اذا شافه العود

28
00:10:51.700 --> 00:11:14.350
جرجرة يعني ارغى واثبت فحتى الحيوانات ما ترضى انها تسلك الطريق اللي يجينا منه ضرر فالمفروض في الانسان المفروض في الانسان ان يكون سعيه لما يرفعه في الدنيا والاخرة بس ما هو اللي يرفعه على عباد الله علا وتكبرا لا

29
00:11:15.500 --> 00:11:34.600
لان الله لا يحب المتكبرين ولا يحب الذين يسعون في الارض فسادا ولا الذين يريدون في الارض علوا وفسادا الذين يريدون في الارض علوها افعلوها الله لا يحبهم لكن كونك تسعى لعزة نفسك غناك عن الناس

30
00:11:34.800 --> 00:11:58.250
هناك عن الناس وطلب العلم وطلب ابنك انك ما يلحقك ضرر ولا يلحقك ضيم. بقدر ما تطيق بقدر ما تطيق واسعد من ذلك كله ان تسعى للعز الاكبر والرفعة التامة بموتك على

31
00:11:58.250 --> 00:12:16.700
ولقائك الله وهو راض عنك في الدار الاخرة. لان هذاك النجاح الكامل واما قد يعتريك وانت يعني من الاعزة قد يعتليك بعض الذل وانت على الدنيا الله يصف احبابه يصف احبابه يا اهل بث

32
00:12:17.050 --> 00:12:34.950
الله يصف احباب اهل بدر بانهم اذلة يعني قليلين والقليل في الجميل في العادة دليل وان كان بعض الناس يزوره قليلين. ولكنهم مرتفعين على الناس على حد قول الشاعر تعيرنا ان قليل عديدنا. فقلت

33
00:12:34.950 --> 00:12:54.750
ان الكرام قليل وما ضرنا انا قليل وجارنا كثير وجار وجار الاكثر وجار الاكثرين ذليل تعيرنا ان قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز يعني اللي يستجير بنا يصير عزيز

34
00:12:54.750 --> 00:13:14.150
وجار الاكثرين ذليل وجاءنا عزيز وجار الاكثرين ذليل. لكن ربنا يصف اهل بدر اللي هم خيرة من مشى مع النبيين والمرسلين. شفت الاراضي هذي اللي بتطلع على الشمس تغرب؟ ما وطئها افضل من اصحاب محمد الذين كانوا

35
00:13:14.150 --> 00:13:27.450
معه كانوا معه يوم بدر ما عدا الانبياء فلم يكن ممن اتباع الانبياء السابقين احد وصل الى الدرجة التي سار عليها الذين شهدوا بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:13:27.550 --> 00:13:45.850
ومع ذلك ربنا يوصفهم بانهم اذلة ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة لكنهم عزيزون بالله عز وجل في اعين اعدائهم لكنهم عزيزون في عين لهو ذا كانت النتيجة ان غلبوا الكثيرين

37
00:13:46.200 --> 00:14:07.000
ان غلبوا الكثيرين وارتفعوا في اعين الملائكة حتى ملائكة السماء اعتز الملائكة الذين شهدوا بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في في الحديث ان ان جبريل سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تعدون اهل بدر فيكم؟ قال خيارنا ام من خيارنا؟ قال وكذلك

38
00:14:07.000 --> 00:14:26.750
كمن شهدها من الملائكة جبريل يقول للنبي ان اللي حضره الملأ من الملائكة يوم بدر. صاروا اعزة في اعين الملائكة لانهم شهدوا مع محمد يوم بدر الذين شهدوا مع محمد صلى الله عليه وسلم يوم بدر اعزهم الله في الملأ الاعلى هم عزيزون ملايكة. ملايكة. ولذلك ذاك الشاعر يأخذ من هذا معنى

39
00:14:26.750 --> 00:14:46.750
فيقول يا بدر اهلك جار وعلموك التجري وقبحوا لك وصلي وحسنوا لك هجري فليفعلوا ما ارادوا فانهم اهل بدر وهو بذلك تشير الى قول النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الصحابي الذي كتب الى اهل مكة فحسبه بعض الناس خائنا فهم عمر

40
00:14:46.750 --> 00:15:06.650
ان يضرب عنقه فقال مهلا يا عمر لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم مهلا يا عمر لعل الله اطلع الى اهل بدر. فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم. هذولا اللي بدروا مع ذلك اذكروا بانهم اذل

41
00:15:06.700 --> 00:15:26.000
العز الاكبر اللي تكون ثمرته مرضاة الله تبارك وتعالى والعافية في الدنيا والاخرة فليسعى لذلك وليسعى للرفعة ما هي الرفعة الحطام ما هي رفعة الحطام؟ لان رفعة الحطام زائلة لا محالة

42
00:15:26.150 --> 00:15:52.450
رفعة الحطب اما تسيبك مثل ما قلنا كثيرا. اما تخليك ولا انت تخليه اما المال اللي تجمعه والشهرة اللي تجمعها تخليكوا تروح عنك ولا انت تخليها وتروح؟ كل امرء ستئم منه العرس او منها يئيم يقول الشاعر. كل امرئ ستئم منه العرس. يعني زوجته اما تخليه ولو يخليه

43
00:15:52.450 --> 00:16:04.100
اما تموتوا تروحوا قبله ولا هو يموت يروح قبله اذا مات مفارقة في الدنيا كل امرئ ستعيب منه العرس او منهم. لكن العز الاكبر في ان يموت الانسان على الايمان

44
00:16:04.200 --> 00:16:22.350
وهناك يتبين العلو الحقيقي والخفض الحقيقي فكل من مات على الايمان من اهل الرفعة والسؤدد والسعادة والمجد. وكل من مات على الكفر من اهل الضيعة والذلة ولا تنظر الى الخلف

45
00:16:22.900 --> 00:16:37.900
اللي ورا كله رايح اللي ورا كله رايح. يعني لو كان في الدنيا من اعز خلق الله يطيب شرقه وغربه ويحسب ان ما على الارض مثله. ويموت على يصير وين الجوع للجوع اللي صار احسن منه

46
00:16:38.150 --> 00:16:58.150
طول الليل والنهار. اللي يدهده الخراء طول الليل والنهار ويكورها ويجمعها. افضل من هذا الكافر اللي يموت على الانسان اللي يموت على خاطبة يعني مظهرة ما هي الله ولكن هي مظهر

47
00:16:58.150 --> 00:17:21.650
من مظاهر هي مظهر الخفض الحقيقي والرفع الحقيقي. ولذلك يا رب كاسية في الدنيا عارية عند الله يوم القيامة يا رب يا رب كاسية في الدنيا هي عارية عند الله يوم القيامة. ويا رب عارية في

48
00:17:21.650 --> 00:17:44.800
هي كاسية عند الله يوم القيامة انما العبرة العبرة بالنجاح في الامتحان. وهو الموت على الايمان. فاذا نجح وثبته الله بالقول الثابت خرج من هذه الدار على الايمان والاسلام هذا هو الرفيع العالي. اذا كان سمعت ان واحد من العلماء يقول لما العلماء اللي يوعظون يقول اللي جا واحد يموت

49
00:17:45.250 --> 00:18:08.350
اقعدوا عند راسي وارقبوني. ارقبوني اذا كان اخر كلامي لا اله الا الله. اشتروا حلاوة وسكر وزعوها على الناس. هذا يوم العرس يا حاج واذا ما كان اخر كلامي لا اله الا الله صيحوا ابكوا واعملوا اللي تبوه. متل الحديث اللي انا اثرته من حديث ام حارس. اللي قالت ان كان في النار بكيت وابكيت

50
00:18:08.350 --> 00:18:27.150
ان كان في الجنة صبر فهذا الرجل يقول لعياله ان شفته اخر كلامي لا اله الا الله اقعدوا عند راسي ان ما وجدتني انفتنت وانتوا تشوفون فوزعوا الحلوى والشربات والسكر على الناس لان هذا يوم العز الاكبر حقي. يوم الفرح

51
00:18:27.400 --> 00:18:51.600
وان كان غير ذلك هذا لا لا تهتم بنا ورميتونا خليتوني للكلاب الامرسة هذا كل امرك هناك هناك يقول الله تبارك وتعالى في الجامعة خافضة رافعة. فيها ناس يرتفعون جدا جدا جدا. وناس ينخفضون ابو جهل وابو لهب وجماعة الصناديق

52
00:18:51.600 --> 00:19:14.750
الملاعين من قريش كانوا اذا جاءوا عند النبي عليه السلام وجدوا الفقراء عنده ما يرضون يجلسون يقولوا طلع الفقرا من مجلسك هؤلاء الشباب واحنا نقعد يتعالون عليهم في مجالسهم يسألون عليه في مجالس ولا يرضون يوم القيامة يدخل هؤلاء الجنة وهؤلاء النار فيصرخون وهم في النار كما اثرتم في مرة قريبة

53
00:19:14.750 --> 00:19:31.850
يصرخونهم في النار يقولوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار. وين صهيب وين بلال؟ وين عمار والفلان اللي يكون عندنا ما هم شيء عبيد. عبيد عندنا. ما هم شيء عندنا ولا سفهاء

54
00:19:32.150 --> 00:19:51.400
وين راحوا ما لا ما لا نعد ما لنا لا نرى رجالا. كنا نعدهم من الاشرار. اتخذناهم سخريا قد زاغت عنهم الابصار. يقول الرب ان ذلك لحق تقاسم اهل النار. ففي القيامة العز الاكبر للمؤمنين

55
00:19:51.400 --> 00:20:06.850
والذل الاكبر لاعداء الله الكافرين. والخافضة الرابعة. متى يتم هذا؟ قال اذا ردت الارض رجا بعض اهل العلم يرى ان قوله اذا رجت الارض رجا بدل من قوله اذا وقعت الواقعة

56
00:20:07.250 --> 00:20:31.250
كأنه قال اذا وقعت الواقعة متى اذا ردت الارض ردا وامن نفس العامل اذا وقعت الواقعة والعامل فاذا رجت الارض هي بدل منها اذا رجت الارض ردا يعني هزت الارض هزا عنيفا وتحركت تحركا شديدا وزلزلت الارض زلزالا

57
00:20:31.250 --> 00:20:57.500
وفجرت الارض تفجيرا فجرت تفجيرا اذا اذا ردت الارض ردا خلاص ما صار انتهت حقتك وظيفة السكوت وظيفة الانبات والانماء والحياة انتهت فصار ما لها فايدة يوجه الرب وبعدين يجمعها. يقبضها بقبضة ويخليها بناحية. بعد ما يخرج منها اهلها

58
00:20:57.900 --> 00:21:20.400
الى ارض جديدة وهي ارض الى ارض جديدة وهي ارض المحص والسماء تتفجر ايضا وتنفطر وتشقق وينزل الملائكة وعند ذلك يطويها الجبار بيمينه. يقبضها يطويها بيمينه ويقبض الاراضين السبعة بيمينه. وكلتا

59
00:21:20.400 --> 00:21:38.100
يديه يمين وبعدين يبعث ينشر الناس على ارض غير ارض آآ الدنيا وتحت سماء غير سماء الدنيا غير السماء اللي موجودة الان. اذا رجت الارض رجا وبست مست الجبال بسا

60
00:21:38.250 --> 00:21:58.450
هذه ما بست بالات ولا مصانع ما بث بديناميت بثت بامر الله لما قال لها كوني كوني ما كانت لما قال لها كوني متفتتة كانت بامر الارادة الكونية متفتتة وبثت الجبال بثا يعني وفتت

61
00:21:58.500 --> 00:22:21.600
الجبال تفتيتا فكانت هباء منبثا كانت غبارا متفرقا. هباء يعني غبار والهباءة من العادة ان الناس يمثلون لهم بانك اذا فتحت كوة من جهة الشمس في جدار والغرفة مظلمة انطلق الضوء انطلق شعاع الشمس من هذا

62
00:22:21.600 --> 00:22:41.600
فيصير عندما تنظر لشعاع الشمس في داخل الغرفة كان نشتري تجد ذرات ذرات ذرات ذرات تتناثر وتتجارى في هذا الخيط هذا يسميه العلماء هباء. يقول الجبال تصير مثله. فكانت هباء منبثا. وهي طبعا قلتها اكثر من مرة ان الجبال

63
00:22:41.600 --> 00:23:06.350
الاول تفت اول ما تيجي القيامة تفتت اللي قال هنا وبثت الجبال بثا لكن هي كانت هباء من بث من بث عند نفس التفتيت ولا بعد مدة بعد مدة لان الاول كانها دقيق وطحين

64
00:23:07.150 --> 00:23:30.550
وبعدين تبدأ ترتفع في الجو فتأخذ لون لون الصوف الاحمر الصوف او الملون المصبوغ باللون الاحمر المنفوش لانه كوفي ده كان غير موجود في المتماسك. متماسك يمكن يمكن تحس انه انه فيه نوع من القوة. لكن اذا صار ما فيهوش ما فيه قوة كانك تمر على ضباب

65
00:23:30.550 --> 00:23:46.600
كانك تحطي ايدك على ضباب او على ندى. كانك تحط ايدك على ضباب او غماط ويصير احمر يصير احمر بعد ما يرتفع. يختلط الذهب بالمعادن بالصفر. كل الالوان بالحجارة بالتراب

66
00:23:46.600 --> 00:24:05.350
كل المعادن اللي فيه اختلطت وصارت كأنها صوف احمر مبوش. صوف مصبوغ باللون الاحمر وهو منفوش ثم وبعد ذلك تبدأ وهي بهذه وهي بهذه تمشي كأنها سحابة. على حد قوله تبارك وتعالى ويوم ينفخه الصور سنزع من في السماوات ومن

67
00:24:05.350 --> 00:24:25.400
ان شاء الله وكل اتوه داخلين وترى الجبال تحسبها جامد. شف في نظر العين تشوفها في نظر العين وهي تمشي بين السماء والارض كأنها سحابة. وهي تمر مرت تحسبها جامدة يعني ثابتة. وهي تمر مر السحاب. صنع الله الذي اتقن كل

68
00:24:25.400 --> 00:24:49.750
لما انتهت مدتها لما انتهت مدتها والوظيفة اللي وكلت اليها ازالها احالها وازالها فكانت هباء منبرسا الثمرة النهائية لها يعني غبارا متفرقا عند ذلك يخرج الناس للحساب. فيصنفون بعد الحساب الحساب ثلاثة اصناف

69
00:24:50.050 --> 00:25:14.850
سم اهل اليمين وصمت نسأل الله ان يجعلنا من اهل اليمين. وصنف من اصحاب الشمال اهل المشأمة السابقون ثلاثة اصناف وكنتم ازواجا ثلاثة يعني اصناف. القاعدة عند العرب ان اذا جبت شيء

70
00:25:15.250 --> 00:25:34.000
يناسب شيء صار اسمهم ازواج مع انهم ما في تزاوج بينهم  ازاي ضد الفرد؟ والزوج الشبيه والمثيل والمشاكل. اللي يشاك الانسان في شبهه في صورة يسمى زوج بالنسبة له. يعني من نوعه

71
00:25:34.000 --> 00:25:52.500
النوع لكن قد اذا وجد شيء في سياق شيء اخر وصنف معه ورتب هذا صنف وهذا صنف وهذا صنف يسميه العرب ازواج يعني لو عندك اه ثمر نخت حطيتها لحالها

72
00:25:53.050 --> 00:26:05.700
وجبت اه مثلا البرحي وحطيته لحاله والسكري حطيته لحاله واذا حطيته لحاله تسمى ازواج مع اللي ما منها تزوج ذكر وانثى ما في ما هو واحد ذكر واحد زي ما في ذكر وانثى

73
00:26:06.300 --> 00:26:26.300
الزوجية الازدواجية الثانية ما هي في اثنان. لان ايضا الزوج ضد الفرد. لكن المراد من قوله هنا وكنتم ازواجا ثلاثة يعني اصناف لانه لما قسمهم صار كل قسم زوق بمعنى انه صنف. فالعرب يستعملون الزوج بمعنى الصنف ويستعملون

74
00:26:26.300 --> 00:26:41.500
بمعنى نقيض الفضل ويستعملون الزوج بالنسبة للذكر مع الانثى حتى المرأة تسمى زوج والرجل زوجها يسمى زوج. فيقول عن عائشة زوج النبي وعن زوج النبي عليه الصلاة والسلام زوج عائشة رضي الله عنها

75
00:26:41.500 --> 00:27:03.750
وكنت ازواجا ثلاث يعني اصناف اصناف ثلاثة كنتم ثلاثة اصناف هذا كل الخلق كل الخلق ما يصنفون من المكلفين ما لهم منها التصريح. مع اتباعه الذين يسمعونهم من ذرياتهم سيصنفون ثلاثة اصناف

76
00:27:04.600 --> 00:27:28.250
قال عليه الاول فاصحاب اليمين هذا الصنف الاول المرتب على اصحاب اليمين فاصحاب الميمنة يعني الذين يؤتون كتابهم بيمينهم يوم القيامة. هدول اصحاب الميمنة سماها ميمنة واللي ضد الميمنة مشحمة. حتى اليمن ضد الشام

77
00:27:29.100 --> 00:27:59.600
حتى اليمن ضد الشام اذا جه اليمن اللي ضد اليمن شعب هذا لغة عربية والميمنة ضدها المشأمة والعرب يسمون الشام شآن. شآن  والشمالي يسمى شام ايضا وشهام الشمال تسمى شآم وشام. ومنه قول ذاك الشاعر

78
00:27:59.800 --> 00:28:27.450
ايها المنكح الثريا سهيلا. ايها ايها المنكح الثريا سهيلا. امرك الله كيف يجتمعان؟ هي هي شامية اذا ما استقلت وسهيل اذا استقل يماني هي شامية يعني هي شمالية هي شمالية وهو وهو يماني. سهيل يماني والثريا شامية. والثريا يعني تأتي جهة الشمال. دايما طرف في السما ما الى الى

79
00:28:27.450 --> 00:28:47.450
جهة الشمال وسهيل لا يكون الا يمنيا يعني جنوبيا. يمنيا جنوبيا. فهم يسمون الجنوب يمني ويسمون الشمالي ويسمون اليمين ميمنة ويسمون الشمال مشأمة. مشأمة. مشأة عنزة من جهة الشئام من جهة الشام. من جهة

80
00:28:47.450 --> 00:29:08.600
الكعبة المشرفة. هذا بالنسبة لوضع كأن القاعدة اللي تحقق هي الكعبة المشرفة فالعنها. اللي عن يمين الكعبة ناظر الى للناظر الى الى باب الكعبة اللي عن اللي عن يمينه هشام واللي من جهة اللي من جهة الناحية الاخرى

81
00:29:08.600 --> 00:29:30.000
مقابلة اللي عن اليمين شام يمن ولا عن اليسار شام  فكل ما كان عن جهة الكعبة من الناحية الجنوبية يسمى يمنيا وكل ما كان عن الكعبة من الجهة الشمالية يسمى شاما وشماليا. شاما وشماليا

82
00:29:30.750 --> 00:29:57.700
اثرت اكثر من مرة وذكرت ان للاسف الاسيف ان بعد مدى بعض الببغاوات من المسلمين في اذاعاتهم وكتبهم وصحافاتهم واعلاماتهم يسمون يسمون النصارى مثلا يقولوا في الليل لما كانوا يحاربون في لبنان. يقولوا على على النصارى

83
00:29:57.750 --> 00:30:20.050
اليمينيين ويقولوا على بعض المنتسبين للاسلام زورا وبهتانا يسمون على المسلمين المنتسبين اللي بيعبدون غير الله صراحة صراحة ويتخذون غير الله لهم صراحة يسمونهم شمائل اه اه يساريين يساريين يساريين

84
00:30:20.350 --> 00:30:36.250
فيسمون المنتسبين طبعا لان ما في مسلم يرضى ان يكون يساريا المسلم اللي يرضى ان يكون يساريا رضي بالكفر بعد الاسلام المسلم اللي يرضى ان يكون يساريا رضي بالكفر بعد الاسلام

85
00:30:36.800 --> 00:30:51.850
ولا يمكن لكافر ان يكون يمني يمنيا ابدا لا يمكن الله حرمهم من اليمين في الدنيا والاخرة. الواحد من يصوب كوبري البغل ويجي ياكل بيده الشمال ويشرب بيده الشمال ويعمل كل شي بيد الشمال

86
00:30:52.150 --> 00:31:17.700
حتى حرمهم من نعمة اليمين في الدنيا فهم اهل الشمال مع بغض الاسلام بغض الاسلام للاكل بالشمال والشرب بالشمال وتناول الاشعة المكرمة بالشمال حتى استمر الامر دعا برسول الله اكرم خلق الله واطيب خلق الله واحيا بخلق الله واشد الناس عفوا عفوا عن

87
00:31:17.700 --> 00:31:34.350
ومع ذلك لما اكل رجل بشماله عنده قال كل بيميني اكل الرجل بشماله امام النبي قال كل بيمينك. قال لا استطيع. قال لا استطعت. فدعا النبي عليه ان تشل يمينه فشلت

88
00:31:34.350 --> 00:31:52.350
دعا النبي عليه من شدة بغضه للشماليين قد استطعت كما رفعها الى فمه قط. شلت في الحال بدعاء رسول الله. ما تحرك من مكان الى وهي مشلولة. ما تحرك الا وين

89
00:31:52.350 --> 00:32:15.150
مشلولة لما دعا عليها رسول الله. النبي يدعو على واحد الامر التافه ما يدعو الا لامر عظيم ولذلك ربنا يميز اهل الخير بانهم اصحاب اليمين. يكفي انهم اصحاب اليمين  ما هو ما هو النصارى المارونيين وهؤلاء يسمون يمينيين هذول شر اصحاب الشمال

90
00:32:15.400 --> 00:32:34.500
هذول شر اصحاب واذا كان مسلم يرضى ان يكون انسانا هذا ليس من المسلمين ولا يحل لاحد ان يسميها مسلما وخصوصا اللي يقول لا اله الا علي ابن ابي طالب ده يسمى مسلم. واللي يقول لا اله الا الحاكم العبيدي. بالنص صريح يقول لا اله الا الحاكم العبيدي. هذا اسمى مسلم

91
00:32:34.500 --> 00:32:51.650
واللي يقول لا اله الا علي ابن ابي طالب هذه السماء مسلم. الذي يشك في الذي يشك في كفره كافر خارج من ملة الاسلام. فقد اجمع علماء الاسلام على ان من شك في كفر الكافر الصريح كان كافرا مرتدا عن الاسلام بشكه في كفر الكهف

92
00:32:52.250 --> 00:33:10.900
يعني اجمع علماء الاسلام. على ان من شك في كفر الكافر كان كافرا اللي يقول لا اله الا علي ابن ابي طالب هذه واللي يقول لا اله الا الحاكم العبيدي هذا يسمى ويسمونهم مسلمين هذا يسمونه مسلمين وفي لا اله الا علي يقول واحد منهم اشهد ان لا اله الا حيدرة

93
00:33:10.900 --> 00:33:24.650
اشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطيء واما رسوله محمد الصادق الامين. والا حجاب عليه الا سلمان ذو القوة المتين. هذا يسمى مسلم هذا يدخل في يد ابي ثورة الاسلام. وهو يكفر

94
00:33:24.650 --> 00:33:41.700
يقول ان علي هو اله السما والارض. علي علي بن ابي طالب يلاقي السما والارض. واللي يقول الحاكم العبيدي المجنون انه الهي يسمى هذا يسمى مسلم؟ هذول اهل الشمال وهم اختاروا لانفسهم ان يسموا يساريين

95
00:33:42.300 --> 00:34:03.900
بس ما يحل لنا نحن المسلمين ان نسميهم مسلمين. لا يحل لمثل من يطلق على اسم الاسلام. فقد اجمع المسلمون على ان جنس هؤلاء مرتدون عن دين الاسلام يقول شغل ابن تيمية في رسالة من رسائله فهؤلاء من جنس المرتدين. الذين يجب البدء بقتالهم قبل قتال اليهود والنصارى. لان ابا بكر

96
00:34:03.900 --> 00:34:22.050
الله عنه بدأ بقتال اليهود والنصارى قبل قتاله قبل بدأ بقتال المرتدين قبل قتال اليهود والنصارى. هذا كلام شغل ثابت مئة في الرسالة. الفها وتنشر دائما يقول فيها ان هؤلاء من جنس المرتدين لم تؤخذ السواحل الشامية الا من طريقهم

97
00:34:22.250 --> 00:34:42.250
ويوم هزم المسلمون واستولى التتار على بغداد كان يوم عيدهم الاكبر. ويوم انتهى عهد العباديين العبيديين في مصر. اليهود عين وجاء صلاح الدين يوم حزنهم الاكبر. تعدي احزانهم. يقول والذي يستدعي هؤلاء ابن تيمية رحمه الله. الذي يسترعي هؤلاء

98
00:34:42.250 --> 00:34:56.650
كالذي يسترعي الذئب على الغنم اللي يجعل واحد راعي من هؤلاء قال له يجيب راعي ذيب يرعى الغنم فلا يحل لمسلم ان يتخذهم بطانة ولا ان يتعاون معهم بحال من الاحوال

99
00:34:56.950 --> 00:35:22.750
يقول الله تبارك وتعالى ها هنا خافضة رافعة اذا ردت الارض ردا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة اصواب ثلاثة فاصحاب ما اصحاب الميمنة يعني اهل اليمين يقول ما اعلى درجاتهم. واسعدهم في مسيرتهم الى الله عز وجل

100
00:35:22.900 --> 00:35:46.650
يعني بدل ما يقول اصحاب اليمين هم السعداء بدل ما يقول اصحابه اليمين هم السعداء قال اصحاب الممانة ما اصحاب الميمنة يعني على سبيل التضخيم التبجيل والتكريم والتعظيم وانهم وصلوا الى العز الاكبر والسعادة التامة الدائمة التي لا

101
00:35:46.650 --> 00:36:03.650
ولا يتحولون منها. قال فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة. واصحاب المشأمة يعني اهل الشمال الذين يؤتون كتابهم في شمالهم فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول يا ليت من اوتي كتابه بشماله

102
00:36:03.650 --> 00:36:23.650
فيقول يا ليتني لم اوت كتابية ولم ادري ما حسابية يا ليتها كانت القاضية. هلك عني ما اغنى عني ما لك يا عمي سلطان يا ويقول الرب لملائكته خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه

103
00:36:24.850 --> 00:36:47.300
واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون انا اشرت الليلة اللي فاتت ليش اخر السابقون؟ معناهم اعلى الجميع منزلة اخر السابقين عشان الشرح يا بيتصل بالنسبة لهم يا بيتصل شرحهم يصير الشرح والوصف متصل بالذكر

104
00:36:47.550 --> 00:37:08.000
ولما وطبعا كونه يأخرها ويبدأ بالشرح لتعجيل المسرة وان ذكر الاسم متأخرا لتعديل مسرة وبهذه درجاتي واشرت في الليلة اللي فاتت الى ان العلماء يتنازعون في السابقين من هم ان ابو بكر

105
00:37:10.100 --> 00:37:24.800
وعلي بن ابي طالب وخديجة ام المؤمنين وزيد ابن حارثة لا شك انهم اوائل السابقين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فابو بكر اول من امن من الرجال البالغين

106
00:37:25.200 --> 00:37:38.150
وعلي اول من امن من الصبيان المراهقين وزيد ابن حارثة اول من امن من الموانئ وخديجة اول من امن نساؤه الاربعة اول من امن برسول الله صلى الله عليه وسلم. الاوائل

107
00:37:38.400 --> 00:38:00.150
وبسرعة جاءهم رجال عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام فرحة بن عبيد الاه رجال سارعوا الى الامام وكلمة سابق قد تستعمل بمعنى المسارع بلا ثوان ولا تردد بلا ثوان ولا تردد يعني ما اترد

108
00:38:00.250 --> 00:38:20.500
ولذلك يقول النبي عليه السلام ما دعوت احدا الى الاسلام الا كان له كذا غير ابي بكر كان محببا سهلا بمجرد ما السمع يقول اشهد الا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لا تردد ولا تردد به عندما

109
00:38:20.500 --> 00:38:41.750
رسول الله ان الله بعطاه للناس بجيرا ونذيرا. قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله هذا من السفر ولذلك ربنا يقول سارعوا الى مغفرة من ربكم ويقول سابقوا الى مغفرة من من ربكم. فالمسارعة والمسابقة بمعنى

110
00:38:41.750 --> 00:38:56.800
كأن هؤلاء هم المسارعون الى تصديق الانبياء كل نبي من الانبياء سارع اليه ناس وامنوا به. في الجملة ان بعض الناس من الانبياء ما اسارع اليهم احد. بل ماتوا ولا

111
00:38:56.800 --> 00:39:14.850
امن بهم احد بعض الانبياء بعثوا وخرجوا من الدنيا ولم يتبعوا معه كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رأى الانبياء الانبياء معه كذا والنبي معه كذا والنبي معه والنبي معه وليس معه الا رجل والنبي وليس معه احد

112
00:39:15.950 --> 00:39:34.050
حتى اذا رفع الى ثواب عظيم فظننتهم امتي فقيل هذا موسى الذين معه ثم اذا رفع يلي سواد سد ما بين الماء هذه هذه امتك ويدخل الجنة منهم سبعون الفا بغير حساب ولا عقاب

113
00:39:34.650 --> 00:39:53.000
قلت من هم يا سيخاض الناس فيهم؟ فخرج اليهم رسول الله عرفهم انهم الذين لا يكتوون ولا يتطيرون ولا ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:39:54.000 --> 00:40:18.150
فالسابق جماعة من العلماء فسروا السابقين بالانبياء قالوا السابقين السابقين عن الانبياء ولكن هذا غير سديد الكثير من اهل العلم فسر السابقين السابقين بانهم المسارعون الى الانبياء في الزمان كما اشرت في الليلة الفائتة

115
00:40:18.350 --> 00:40:32.600
وبعض اهل العلم يرى ان العملية في المسابقة هي المسارعة في الخير سواء كان في اول الزمان او في اخر الزمان سواء كانت عند ظهور الانبياء او بعد زمانهم بزمان طويل

116
00:40:33.700 --> 00:40:51.750
لان الانسان اذا اذا آآ ولذلك ربنا وصف جماعة وهذا الوصف لا ينقطع حتى حتى ينجى عيسى ابن مريم قال احسبون اننا نمدهم بهم مالي وبنيه نسارع لهم بالخيرات بل لا يشعرون. ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون. هذا واصل

117
00:40:52.000 --> 00:41:06.950
والذين هم بايات ربهم يؤمنون. هذا وصف والذين هم بربهم لا يشركون هذا وصف. والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون

118
00:41:07.900 --> 00:41:32.950
فهذا هو الظاهر والعلم عند الله وليش كان السابقين كثرة من الاولين وقليل من الاخرين ليش كان وصف السبق كثرة المتقدمين ما في كلام هم اللي شهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا به. مثل احنا اللي جينا في اخر الزمان. ولا يمتحن نفسه

119
00:41:33.050 --> 00:41:50.200
طيب كان الواحد منهم الواحد منهم يأخذون يأخذه الكفار عشان يقتلوا في مكة اللي يقتلوه في مكة فيجي واحد منهم قبل ما يسلبون يقتلون يقول له ودك ان محمد مكانك وانت قاعد فيها لك في المدينة

120
00:41:50.200 --> 00:42:07.550
يقول اعوذ بالله والله ما ودي ان ودي انه قطع الف تقطيعة ولا يشاك شوكة في اهله وتنبسط المرة المرة اللي قتل زوجها وابوها واخوها في غزوة احد وشالتهم على الجمل

121
00:42:07.600 --> 00:42:24.950
ولما كل ما برك الجمل قالوا النسوان وش حال المسلمين اللي جايين يستفسرون عن الغزوة في احد قالت اما رسول الله فبخير وكل امر دون النبي سهل. ام جابر ابن عبدالله هي زوجها شهيد وابوها شهيد واخوها شهيد والتلاتة

122
00:42:24.950 --> 00:42:40.600
على الجبل. في البقيع قبل ما تعلم ان رسول الله امر بان يدفن الشهداء في مصارعه. كل من مات في محل يدفن فيه النبي امر ان يدفن شهداء احد في مصارعهم. كل واحد قتل في محل يدفن في هذا محل

123
00:42:41.300 --> 00:43:01.300
بس لما زار اجر معاوية رضي الله عنه عين عين معاوية اللي هي وادي قناة فانكشفت التربة عن اجساد الشهداء حتى وجدوا بعضهم حاطط يده على جرحه وجرحه لا يزال طريا. فنقلهم معاوية الى المحل اللي فيه الشهداء الان رضي الله عنه

124
00:43:02.300 --> 00:43:25.950
في ايه يسابقون هؤلاء هم السابقون. فالكثرة في هؤلاء لانهم يعني اسرع الناس الى الايمان من جهة فهم سابقون. وايضا اعظم ناس بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما اعرف الناس به. وده لا شك يكونوا كترة في في اصحاب محمد. وان كانوا متأخرين بعد

125
00:43:25.950 --> 00:43:41.600
اخر الزمن يمكن في عصر الارهاب او بعد عصر يفتح الله على قلبه من قلوب العباد. فيقوم لله عز وجل ويدعو عباد الله الى الله وينفذ شريعة الله فهذا يصير له درجة عظيمة عند الله عز وجل

126
00:43:41.800 --> 00:44:00.950
له ضرر يعني لو واحد جاب حاكم على الحكام اللي اهلهم يحكمون بالطاغوت. الان يحكمون بالطاغوت الان. بلاده تحكم بالطاغوت. وقام قال لهم ليش نحكم بالطاغوت شريعة حبيب الله محمد. اللي مثل النوم مثل نور الشمس وافضل من نور الشمس والقمر. خلينا نحكم بهذا يصير مثل الاولين من الصحابة والتابعين

127
00:44:01.050 --> 00:44:24.350
اللي يطبق شريعة الله بعد ان انحرف الناس عنها ويرد الناس الى دين الله هذا من السابقين من اهل الخير والبر والبركة الكثيرة فقوله تبارك والسابقون السابقون قال ثلة من الاولين يعني جماعة كثيرة كثيرة اكثر شوية. من المتقدمين وقليل من الاخرين. يعني يجون في اخر الزمان

128
00:44:24.350 --> 00:44:54.750
بعد بعد الانبياء بس وين دول في الجنة؟ قال على سرر موضونة سرور موضونة يعني منسوجة منسوجة بالدور مشبكة باليواقيت  كون الشيء ينسج نسجا محكما جميلا متقنا زاهيا بديعا بديع المنظر بديع الصنعا

129
00:44:54.950 --> 00:45:14.950
قال على سرر موضونة. يعني العلما في التفسير. منسوجة بالدر. مش باللقالق. باللآلئ مشبكة باليواقيت هذي السر على سرر موضونة. وبعدين السرير ما هو متلاقي سررت لو حركت وتحرك وانسكت حركته وسكت

130
00:45:15.500 --> 00:45:37.700
هذا اذا اشتهيت حبيب لك في محل بعيد عنك ما ترتقي الا هو يتحرك بك ويرفرف بك ويرفرف بك دون دون تعب او نصب او شيء من ذلك حتى يوقفك على حبيبك عشان تسلم عليه تتلاقى معه. في عليين في درجات الجنة. بعض الكفار قال كيف هذا

131
00:45:38.250 --> 00:45:53.550
السرير يرتفع الى السماء يعني يمشي بين في مسافات مثل ما بين السما والارض لما سبع وهات فقال لهم الرب كما جاء في بعض اخوان اهل العلم من اهل التفسير والتاويل. افلم ينظروا الى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت

132
00:45:53.700 --> 00:46:13.250
الجمل الطول بالنسبة للانسان ومع ذلك الانسان ينخخ وينخ بس يلاقي يبرق وتركبه بسهولة وبعدين يقوم والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف هذه ايات لله تبارك لا يعجزه شيء ولا يفوته شيء

133
00:46:13.750 --> 00:46:33.750
قال آآ على سرر موضونة متكئين عليها يعني معتمدين على آآ على جوانبهم من من من من من من حسن العيش وسعادة والسعادة في دار الاقامة. متكئين عليها متقابلين. اصل ما في غل

134
00:46:34.050 --> 00:46:47.750
الناس في الدنيا يمكن يكونوا ناس طيبين يكون الواحد ماشي على الاسلام في نظر نفسه. والثاني ماشي على الاسلام في نظر نفسه. وقد يكونون من اهل العلم المحافظين على الصلاة

135
00:46:47.750 --> 00:47:12.650
وعلى وعلى مراسيم الشريعة. ولكن اذا شافك دور وجهه عنكم او انت اذا شفت دورت وجهه عوجهك عنه. يعني يتدابر وتتدابر معه بمجرد الرؤية. ليه؟ علشان غل القلب اللي موجود عشان غل القلب اللي موجود. يوم القيامة الله ينزع ما في قلوبهم من غل. ونزعنا ما في صدورهم

136
00:47:12.650 --> 00:47:32.650
من غل اخوانا على سرر متقابلين. اللي كنت تكرهه في الدنيا وانت تموتن على الامام تكثرون من احب احب خلق الله الى بعضكم الى بعض يوم القيامة. يذهب الغل ويذهب الحقد ويذهب الالم. ويذهب الحسد ويذهب كل ده ولا يبقى الا

137
00:47:32.650 --> 00:47:52.650
القلوب الطيبة لان الجنة دار السلام. ومثل ما قال في اخرها لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلام. قال على سرر موضونة متكين عليها متقابلين. يعني يسعدون برؤية بعض. يتلذذون برؤية وجوه بعضهم بعضا. يفرح الواحد منهم فرح برؤية

138
00:47:52.650 --> 00:48:12.650
اللي كان في الدنيا قد يفر منه بغضا له بسبب حقد في قلبه. ولكن الله نزع ما في قلوبهم عند الموت من فماتوا على اصل على سلامة الفطرة فالله سبحانه يجمع بينهم في مجالس السرور ومجالس السعادة يوم القيامة

139
00:48:12.650 --> 00:48:37.300
على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين. يطوف عليهم ولدان يعني يدور عليهم بالكؤوس والاباريق بكؤوس الشراب واباريق الشراب واكواب الشراب ولدان جمع ولد بس هو ولد هو مولود ما ولد

140
00:48:38.500 --> 00:48:53.700
الحقيقة هو مولد لان اللي يخدموه في الجنة ما ولدوا مثل الحور العين ما ولدنا الحور العين ما ولدنا اللي مخلوقات في الجنة خالق ما ولد لسان المؤمنات اذا متن على الايمان ولدن

141
00:48:54.050 --> 00:49:15.350
واعدنا في الدار الاخرة باشكال جميلة على احسن ما يشتهي المسلم. في الجنة الحورية لكن الحورية ما ولدت ما ولدت انشئ ان ان شئت انشاء لاهل الجنة. الجهاد ينشال لاهل الجنة. كذلك الولدان يخلقهم الله خلقا في الجنة وانشاء في الجنة

142
00:49:15.700 --> 00:49:37.650
من غير اباء ولا امهات انما لخدمة المؤمنين وبعض العلماء قال طب ليش سماه ولدان محل الولدان تشعر بالولادة كلمة قال لا كلمة ولدان انهم لا يشيبون ولا يهربون ولا يتحولون. فيبقى والعرب يسمون الشاب

143
00:49:37.650 --> 00:49:59.100
في ولد يسمون الشاب وليد وليد ولد اذا كان شاب في غاية يعني في تمام الشبوبة الشمومية يسمى وليد ويسمى ولد فهذا الاطلاق هنا من هذا القبيل. يعني معناها لا مهما عاشوا في الجنة. ابدا الابدين لا تتغير صورهم. بخلاف

144
00:49:59.100 --> 00:50:17.300
ناس في الدنيا الوليد يا شيف وان كان اهل الجنة لا يشيبون لكن لما يقول له يطوف عليهم ولدان مخلدون يعني باقون على الصفة التي يطوفون عليهم بها لا يتغيرون

145
00:50:17.700 --> 00:50:38.750
والباب خلق وخلقوا للبقاء والدواب والخلود خلقوا للبقاء والدوام والخلود يطوف عليهم ولدان مخلدون وقال فيأتوا كانهم لؤلؤ منثور الخدم دول كانهم لؤلؤ وانا اقول يطوف عليهم باكواب. الكوب اللي ما له عروة

146
00:50:39.050 --> 00:51:01.250
الكف اذا كان ما له عروة يسمى كوب واذا كان له عرظ يسمى اللي له عروة يسمى كود اللي له شاي تمسك به تمسك به في جانب وتمسك بها هذا يسمى اذا لم يكن له عروة يسمى عقوب

147
00:51:02.150 --> 00:51:26.650
واذا كان له عروة يسمى كول والكاس قد يطلق على الكوب وعلى الكوز اما الابريق فالكأس اللي له خرطوم الكاس اللي له خرطوم وله عروة ايضا. اللي له خرطوم يصب منه يصب مع الخرطوم. اللي يسميه بعض الناس بالزبيب بزبوز للخرطوم او

148
00:51:26.650 --> 00:51:44.750
يصب معه هذا يسمى ابريق فان كان له بزبول شيء يصاب خرطوم يسمى ابريق واذا كان لا عروة له يسمى كوب واذا كان له عروة قد تسميه كأسا وقد تسميه كودا

149
00:51:45.350 --> 00:52:10.750
سميه كاسة وتسميه كول هو يقول هنا يطوف عليهم بلدانهم يخرجون باكواب واباريق وكأس من معي من معين يعني من عين لا تنضب من عين لا تنضب من من خمر لذة للشاربين من عسل مصفى من ماء غير اسف من لبن لم يتغير طعمها بكؤوسه

150
00:52:11.150 --> 00:52:28.450
وكأس من معين لا يصدعون عنها بس الاخيرة المولود من المعين هذا الخمر وطبعا الخايبين اللي كانوا في الدنيا ما يحصلون على كاس خمر ولا كاسين الا بعد ما الواحد منهم يشيب عينه في الجملة في الاصل

151
00:52:29.100 --> 00:52:56.350
وبعدين اذا شربها ضيعت عقله ونزفته نزفت عقله وغير الدم وفسدت الدم. فسدت الدم وفسدت العدل وضيعت المال كمان. وضيعت المال ولذلك سماها بعض العرب اسما شموا الخمر اثم حتى يقول ذاك من شعرائهم شربت شربت الاثم. يسمي الخمر اثم

152
00:52:56.600 --> 00:53:24.500
يقول شربت الاثم حتى ضل عقلي. كذاك الاثم تذهب بالعقول شربت الاثم يسمي الخمر اثم وكانوا يسموها قهوة بس يقول وقهوة مرمزة يقول الشاعر وقهوة مزة راؤوقها خبل وقهوة مزة الروق واخذت. لكن مهما كان يصفق ومهما كان حالها لكنها تذهب بالمال وتذهب بالعقول

153
00:53:24.600 --> 00:53:43.800
يعني تضيع ثمرة تعبك في الدنيا تضيعه بلادك. وعقلك اللي هو اكنز كنز من الله به عليك بعد الاسلام لا تضيع فيقول له لا يصدعون عنها ولا ينزبون لا يصدعون عنها

154
00:53:44.300 --> 00:54:03.150
كل الخمر تأتي بالصداع ما في واحد يشرب الخمر الا ويتصدع رأسه. هذا اللي يقولوا لنا هنا الحكيم الخبير الحكيم الخبير يبين ان الخمر بها علتين بارزتين. العاقل يجب ان يجتنبها من اجله

155
00:54:03.350 --> 00:54:24.400
وهو جلب الصداع جلب الصداع للراس واذهاب العقول ونزف المال في سورة الصافات لا فيها غول وصل خمر اهل الجنة. لا فيها وكأس من معين وكأس بيضاء لذة للشاربين بيضاء لذة

156
00:54:24.400 --> 00:54:51.800
للشاربين لا فيها غول يعني لا تغتالوا العقول ولا هم عنها ينزفون وهناك قراءتين ايضا ينزفون وينزفون وهنا قراءة ايضا سبعيتين. ينزف وينزفون ولا هم عنها ينزفون ولا هم عنها ينزفون. لان اللغة العربية تستعمل هذه المادة يقال نزف وعذب

157
00:54:52.200 --> 00:55:15.250
وانزك نزف اذا ذهب عقله اذا ذهب عقله او تغير دمه فسد وكذلك انزب بنفس ذلك المعنى. لا يصدعون عنها ولا ينزفون. لا يصابهم صداع ولا نزف لا يصيبهم صداع بسبب شرب الخمر ولا نزف لعقولهم واموالهم

158
00:55:15.600 --> 00:55:39.900
لان الخمر تنزف العقول وتنزف الاموال. تذهب بهذه وتذهب بهذه ولا هم عنها ينزفون. وفاكهة مما يتخيرون يتمنون ولحم طير مما يشتهون وحور عين طبعا في قراءته بعض قراء السبعة يقرأ وحور عين

159
00:55:40.300 --> 00:56:02.750
وبعض القراء من السبعة يقرأ وحور عين حور عين وكما قلت بعض القرآن يقرأ وحور عين. على قراءة حفص وحور عين  يعني بدل الكلام ما هو على الجر بدل كلام ما على الجر وكأس

160
00:56:02.800 --> 00:56:22.800
من معين بابواب باكواب واباريقة. كلها مجرورة. وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة بالكسب مما يتخذ ولحم طير بل مما يستوون لما قال وحور عين كانوا يقولوا الفت انتباهك انه

161
00:56:22.800 --> 00:56:47.250
جرس انذار لما غير بين العبارة ورفع حور هنا كأنه دقق جراسي يقول تنبأ ترك امام نعمة ما قدرت قدره ولا عرضت قيمتها حتى تراها بعينك انت مقبل على نعمة عظيمة والاء كبار من فضل الله عليك. وهن الحوريات التي

162
00:56:47.250 --> 00:57:05.450
احبك احب اعدها الله تبارك وتعالى لك بالجنة. فلذلك غير غير بين الاسلوب. غير بين الاسلوب لان هذا نوع من من من التنبيه ولفت الانتباه ودق جرس الانذار عشان يبين انك قدام شيء خطير. مثل المثل يقول مثلا

163
00:57:06.300 --> 00:57:26.300
في وصف دق مثل. في والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة. والمؤمنون بالله واليوم الاخر. لكن لكن الذين بعد ما وصفهم قال والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة. فلما كان اقامة الصلاة درجتها عليا

164
00:57:26.300 --> 00:57:52.550
غير واجعلها منصوبة. حتى يقول استفت التفت لهذه لا تضيعها فلما يغير اسلوب الاسلوب لهذا فيه لفت انتباه. كذلك لما يسب النعم الجليلة هذي باكواب واباريق من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتغيرون. ونحن وحور عين

165
00:57:53.100 --> 00:58:13.100
يقول لك انت بيه انت بيروح الواحد منكم في الدنيا قد يزني بواحدة ما تساوي اربع قروش فيستجلب لنفسه غضب الله ومقته ويحرم نفسه ويحرم نفسه قد تجب له المرض العاجل والبلاء الاجل في الدنيا والاخرة

166
00:58:13.200 --> 00:58:29.000
ويحرم نفسه من لذة الحور العين. يقول له استعد تحية سوق المهر لها الان ترى مهرها استقامتك على شرع الله. استقامتك هيحصل لك هالمهر هاظا المهر اللي تدفعه. وحور عين

167
00:58:29.000 --> 00:59:01.100
اسمع الاوصاف الثلاثة. حور عين كامثال اللؤلؤ المكنوس وحور عين حور جمع حوراء حور جمع حوراء واعين جمع عيناء وكان اصل الترتيب يقول عون لان كل هذا الوزن اللي على هذه الصفة الجمع فيه على فعل

168
00:59:01.700 --> 00:59:21.650
مثل ما تقول حمر حمر عيناه المفروض لكن قال عين عيد للمناسبة مناسبة الياء وحور عين واذا جرينا وحور العين يصير على النسق يصير على النسق وهي قراءة هي متواترة كالواحور

169
00:59:21.750 --> 00:59:40.650
جمع حوراء. وكما اشرت في الليلة الفائتة هل هي التي غطى سواد العين جميع العين او التي اه عظم سواد عينها مع بياض عينها مع بياض عينها. وهذا لا وجود له الا في الظباء وبقر الوحي

170
00:59:41.250 --> 01:00:10.100
لا وجود لهذا النوع في عيون الخلق الا في الضباء وبقر الوحي ولا يرى العرب عينا على الاطلاق اجمل من عين المهاء. والظباء  عيون المها عيون المها ما فيه اجمل منها. لذلك الله يذكر عباده بانك انا اقرب لك كانه يقول لي اقرب لك الوصف

171
01:00:10.250 --> 01:00:39.550
ترى نساء الجنة عيونها شبيهة بعيون المها   وعين جمع عينه هي الواسعة العين النجلاء. النجاء الواسعة العين عين كامثال يعني جملة جملة الحورية جملة الحورية عينها ووجهها وزهرة كامثال كاشباه اللؤلؤ المكنون

172
01:00:40.450 --> 01:01:00.000
الدر المصون في صدفه. اللي ما شافته العين ولا اطلعت عليه الشمس من بعد اللي ما شافته العيب مكنون لؤلؤ در در في صدفه في محاره لم ينفتح محاره عنه بعد

173
01:01:00.150 --> 01:01:21.150
فيعطي بياضا بشكل جميل جميل جميل لا يخطر جماله على البال ولا يدور في الخير حور وحور عين عين كامثال. اللؤلؤ المكنون جزاء بما كانوا يعملون هذا من فضل الله

174
01:01:21.650 --> 01:01:46.050
هو اللي وفق والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم وصحبه وسلم وصحبه وسلم  وصحبه وصحبه وصحبه وسلم