الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة حافظة رافعة اذا ردت الارض رجا وبثت الجبال بثا فكانت هباء منبتا انتم ازواجا ثلاثة. فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة
واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة. والسابقون السابقون. اولئك المقربون في النعيم سنة من الاولين وقليل من الاخرين على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب باكواب واباريق وكأس من معين. لا يصدعون عنها ولا ينزفون
وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين وحور عين كامثال اللؤلؤ المكنون كن جزاء بما كانوا يعملون. لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلاما في الليلة الفائتة بدأت الحديث على صدر هذه الايات المباركات
واشرت الى ان اللام في قوله ليس لوقعة لوقعة ليس لوقعتها كاذبة انها لام التوقيت يعني ليس وقت ليس في وقت وقوعها نفس تكذب بها. لا تكذب فتخبر خبرا بغير الواقع ولا تكذب لنا شافت بعينها
لا تكذب يعني ليس عند وقوع القيامة نفس لا كاذبة ولا مكذبة الكاذب الذي يخبر خبر غير الواقع ويعلم انه غير واقع الذي يخبر بخبر غير واقع وهو يعلم ان خبره غير واقع ده كاذب
اما الذي يرد الخبر يرد الخبر ويأباه ولا يصدقها هذا يسمى مكذب والمعنيان منتفيان جميعا عن الخلائق كلها يوم القيامة. فليس في يوم القيامة نفس تكذب ولا نفس تكذب لا نفس تكذب
كتقول فتخبر بغير الواقع ولا نفس تكذب وترد الواقع فترد الواقع فترد لا هذا ولا هذا. الله عز وجل نفى ان تكون هناك نفس تكذب يعني كاذبة. ما قال مكذبة. قال
كاذبة لان معنى ذلك ولكن اهل العلم عامة عامة يفسرون قوله هنا. تبارك وتعالى ليس لوقعتها كاذبة اي ليس لوقت وقوعها نفس مكذبة. مكذبة بها فاستعمل كاذبة بمعنى مكذبة. وهو متلازمان في الجملة في الغالب. في
طالب ان اللي يكذب يكذب في الغالب ان اللي يكذب من دأبه يكذب بل السهل على الكاذب ان يكذب يعني كانك ترد خبر غيرك هذا اسهل من كونك انت تفتري الكذب. تبجد من عند نفسك. تختلقه اختلاقا
ولذلك لي حيلة فيما ينم لحيلة فيما يمل يعني ننقل خبري اللي نقول خبري للناس ونفسي سري. لحيلتي اني ما اعطيه سري. لحيلة فيما ينم وليس في الكذاب حيلة كان يخلق ما يقول فحيلتي فيه قليلة
لي حيلة فيما ينم وليس بالكذاب حيلة. من كان يخلق ما يقول يعني يفتريه ويبجده ويجتذبه. فليس بالكذاب حين يقول عز وجل هنا ليس لوقعة كاذبة اي ليس واشرت الى ان هذه اللام قد وردت في القرآن في غير هذا الموضع في قوله
وتعالى اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن والعرب الاقحاح الفصحاء النبهاء البلغاء الذين بعث الله اليهم حبيبة واختارهم لان يكونوا المبلغين عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ورضوان الله عليهم اجمعين. كانوا افهم الناس للغة العربية ولكتاب الله خاصة
ففهموا ان قوله اذا طلقتم النساء لعدته يعني لا تطلقها الا وهي في قبول العدة وقبول العدة انما يكون اذا كانت في طهر لم تجامع فيه فلذلك حذر الشارع بهذا النص
على ان الانسان يطلق مرته وهي حائل وهي حائل مجامعة او يطلق مراته وهي حامل او يطلق مرته او يعني وهي حائض فلا يطلقها حائلا وفي الاصل كذلك ولا يطلقها حاملا ايضا. بس جماعة من اهل العلم قالوا الطلاق حامل لا بأس
ما في شبه بس متى تستقبل العدة اذا كانت حاملا؟ المفروض انما تستقبل العدة اذا كانت في طهر لم تجامع فيه. فتستقبل الثلاث المقبلات وهي بريئة الرحم ارحبها بريء ففهموا من ذلك مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب لما اخبره ان عبدالله ولده طلق امرأة يحب قال خالف ابنك السنة مره
فليراجعها مره فليراجعها وطبعا كلمة مرور والدليل على ان الطلاق وقع وان كان عاصيا صاحبه اثما اللي يطلق ثلاث لفظ واحد. او ثنتين في لفظ واحد او يطلق في طهر جمعت فيه. او يطلق المرأة وهي حائض يقع يقع طلاقه وهو عاص اثم
لانه خالف قوله اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن فهو لم يطلقها للعدة هذي اللام اسمها لام التأجام الوقت لام التوقيت هنا يقول ليس لوقعتها يعني ليس لوقت وقوعها نفس تكذب ولا تكذب بها
ليس لوقعتها كاذبة بس شوفوا ايش يقول بعدين. وطبعا دي الميزان ودي النتيجة. كل واحد منا يعمل عمل انما يرجو ان ينال من ورائه خيرا والخير انواع ما عمر واحد يعمل سبهللة
يعني الا اذا كان فاقد العقل او فاقد الرجل وفاقد الصواب انت اذا تحركت من بيتك رايح المسجد معنى ذلك انك تزدلف الى الله وتتقرب اليه. لان الله بهذا العمل الذي تعمل كل ما رفعت رجلك يرفعك درجة. وكل ما يحط رجلك يحط عنك خطيئة وسيئة
ما انت ما انت ماشي مجانا ولا حتى لما تقوم تاكل علشان تعيش وتؤدي بعض ما عليك هذا ايضا عمل صالح وعمل له نتيجة وله ثمن لكن ما عمر واحد يسعى ليضر نفسه بقصد. يعني في العادة ما في عاقل ما في عاقل يسعى
ليلحق بنفسه الضرر. طبيعة الله جبل البشر عليها حتى الحيوانات حتى الحيوانات العجماوات. الحيوان الاعجم اذا حس ان وراه خطر من هالطريق ما يمشي فيه اذا حسم الطريق هذا وراح منه خطر ما يمشي بالحيوان الاجى ما يمشي فيه
لو انتبهوا فيه مرة ما عاد يمشي فيه واذا حس ان الطريق هذا يؤديه الى تعب ما يكره المسجد الجمل حق آآ الجمل حق امرؤ القيس يقول امرئ القيس في وصف الطرق اللي كان يقطعها في جزيرة العرب وغيرها
على لاعب على لاحب على لاحب يعني على طريق على طريق على لاهب لا يهتدى بمناره على لاحب لا يهتدى بمنارةه. يعني ما عليه علامات طريق مجهول طريق جليلة جليلة ملاك وجليل الوراث
لا يهتدى بمناره اذا سافه اسمع اذا سافه العود النباطي جرجرا يقول اذا شافوا يعني شموا بعيري يقول بعيري اذا جيت امشي من هالطريق ويشم ريح الطريق هذا يبدأ يرغي ويثبت يجرجر يعني يرغي ويثبت لانه يعلم
ان هذا طريق طويل وانه سيلحقه من وراءه ما شاء هذا الجمل يقول على لاحب لا يهتدى بمناره اذا سافه يعني شمه. اذا سافه يعني شمه. العود يعني المسن الكبير اللي مجرب الخبير بالطرق. اذا شافه العود العود. حتى العود يسمونه رجل كبير حوت
وكل شيء متقدم في السن يسمى عود على اذا سافه العود شمه العود النباتي. يعني المنسوب الى الانباط. وهي اطراف العراق والشام لان دايما يصير فيها غدرة ومزارع جمالها يصير قد رفع على ما يشتهي. سيطير سمين في العادة وممتلئ اللحم والشحم ومكتنز فيقول اذا شافه العود
جرجرة يعني ارغى واثبت فحتى الحيوانات ما ترضى انها تسلك الطريق اللي يجينا منه ضرر فالمفروض في الانسان المفروض في الانسان ان يكون سعيه لما يرفعه في الدنيا والاخرة بس ما هو اللي يرفعه على عباد الله علا وتكبرا لا
لان الله لا يحب المتكبرين ولا يحب الذين يسعون في الارض فسادا ولا الذين يريدون في الارض علوا وفسادا الذين يريدون في الارض علوها افعلوها الله لا يحبهم لكن كونك تسعى لعزة نفسك غناك عن الناس
هناك عن الناس وطلب العلم وطلب ابنك انك ما يلحقك ضرر ولا يلحقك ضيم. بقدر ما تطيق بقدر ما تطيق واسعد من ذلك كله ان تسعى للعز الاكبر والرفعة التامة بموتك على
ولقائك الله وهو راض عنك في الدار الاخرة. لان هذاك النجاح الكامل واما قد يعتريك وانت يعني من الاعزة قد يعتليك بعض الذل وانت على الدنيا الله يصف احبابه يصف احبابه يا اهل بث
الله يصف احباب اهل بدر بانهم اذلة يعني قليلين والقليل في الجميل في العادة دليل وان كان بعض الناس يزوره قليلين. ولكنهم مرتفعين على الناس على حد قول الشاعر تعيرنا ان قليل عديدنا. فقلت
ان الكرام قليل وما ضرنا انا قليل وجارنا كثير وجار وجار الاكثر وجار الاكثرين ذليل تعيرنا ان قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز يعني اللي يستجير بنا يصير عزيز
وجار الاكثرين ذليل وجاءنا عزيز وجار الاكثرين ذليل. لكن ربنا يصف اهل بدر اللي هم خيرة من مشى مع النبيين والمرسلين. شفت الاراضي هذي اللي بتطلع على الشمس تغرب؟ ما وطئها افضل من اصحاب محمد الذين كانوا
معه كانوا معه يوم بدر ما عدا الانبياء فلم يكن ممن اتباع الانبياء السابقين احد وصل الى الدرجة التي سار عليها الذين شهدوا بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومع ذلك ربنا يوصفهم بانهم اذلة ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة لكنهم عزيزون بالله عز وجل في اعين اعدائهم لكنهم عزيزون في عين لهو ذا كانت النتيجة ان غلبوا الكثيرين
ان غلبوا الكثيرين وارتفعوا في اعين الملائكة حتى ملائكة السماء اعتز الملائكة الذين شهدوا بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في في الحديث ان ان جبريل سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تعدون اهل بدر فيكم؟ قال خيارنا ام من خيارنا؟ قال وكذلك
كمن شهدها من الملائكة جبريل يقول للنبي ان اللي حضره الملأ من الملائكة يوم بدر. صاروا اعزة في اعين الملائكة لانهم شهدوا مع محمد يوم بدر الذين شهدوا مع محمد صلى الله عليه وسلم يوم بدر اعزهم الله في الملأ الاعلى هم عزيزون ملايكة. ملايكة. ولذلك ذاك الشاعر يأخذ من هذا معنى
فيقول يا بدر اهلك جار وعلموك التجري وقبحوا لك وصلي وحسنوا لك هجري فليفعلوا ما ارادوا فانهم اهل بدر وهو بذلك تشير الى قول النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الصحابي الذي كتب الى اهل مكة فحسبه بعض الناس خائنا فهم عمر
ان يضرب عنقه فقال مهلا يا عمر لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم مهلا يا عمر لعل الله اطلع الى اهل بدر. فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم. هذولا اللي بدروا مع ذلك اذكروا بانهم اذل
العز الاكبر اللي تكون ثمرته مرضاة الله تبارك وتعالى والعافية في الدنيا والاخرة فليسعى لذلك وليسعى للرفعة ما هي الرفعة الحطام ما هي رفعة الحطام؟ لان رفعة الحطام زائلة لا محالة
رفعة الحطب اما تسيبك مثل ما قلنا كثيرا. اما تخليك ولا انت تخليه اما المال اللي تجمعه والشهرة اللي تجمعها تخليكوا تروح عنك ولا انت تخليها وتروح؟ كل امرء ستئم منه العرس او منها يئيم يقول الشاعر. كل امرئ ستئم منه العرس. يعني زوجته اما تخليه ولو يخليه
اما تموتوا تروحوا قبله ولا هو يموت يروح قبله اذا مات مفارقة في الدنيا كل امرئ ستعيب منه العرس او منهم. لكن العز الاكبر في ان يموت الانسان على الايمان
وهناك يتبين العلو الحقيقي والخفض الحقيقي فكل من مات على الايمان من اهل الرفعة والسؤدد والسعادة والمجد. وكل من مات على الكفر من اهل الضيعة والذلة ولا تنظر الى الخلف
اللي ورا كله رايح اللي ورا كله رايح. يعني لو كان في الدنيا من اعز خلق الله يطيب شرقه وغربه ويحسب ان ما على الارض مثله. ويموت على يصير وين الجوع للجوع اللي صار احسن منه
طول الليل والنهار. اللي يدهده الخراء طول الليل والنهار ويكورها ويجمعها. افضل من هذا الكافر اللي يموت على الانسان اللي يموت على خاطبة يعني مظهرة ما هي الله ولكن هي مظهر
من مظاهر هي مظهر الخفض الحقيقي والرفع الحقيقي. ولذلك يا رب كاسية في الدنيا عارية عند الله يوم القيامة يا رب يا رب كاسية في الدنيا هي عارية عند الله يوم القيامة. ويا رب عارية في
هي كاسية عند الله يوم القيامة انما العبرة العبرة بالنجاح في الامتحان. وهو الموت على الايمان. فاذا نجح وثبته الله بالقول الثابت خرج من هذه الدار على الايمان والاسلام هذا هو الرفيع العالي. اذا كان سمعت ان واحد من العلماء يقول لما العلماء اللي يوعظون يقول اللي جا واحد يموت
اقعدوا عند راسي وارقبوني. ارقبوني اذا كان اخر كلامي لا اله الا الله. اشتروا حلاوة وسكر وزعوها على الناس. هذا يوم العرس يا حاج واذا ما كان اخر كلامي لا اله الا الله صيحوا ابكوا واعملوا اللي تبوه. متل الحديث اللي انا اثرته من حديث ام حارس. اللي قالت ان كان في النار بكيت وابكيت
ان كان في الجنة صبر فهذا الرجل يقول لعياله ان شفته اخر كلامي لا اله الا الله اقعدوا عند راسي ان ما وجدتني انفتنت وانتوا تشوفون فوزعوا الحلوى والشربات والسكر على الناس لان هذا يوم العز الاكبر حقي. يوم الفرح
وان كان غير ذلك هذا لا لا تهتم بنا ورميتونا خليتوني للكلاب الامرسة هذا كل امرك هناك هناك يقول الله تبارك وتعالى في الجامعة خافضة رافعة. فيها ناس يرتفعون جدا جدا جدا. وناس ينخفضون ابو جهل وابو لهب وجماعة الصناديق
الملاعين من قريش كانوا اذا جاءوا عند النبي عليه السلام وجدوا الفقراء عنده ما يرضون يجلسون يقولوا طلع الفقرا من مجلسك هؤلاء الشباب واحنا نقعد يتعالون عليهم في مجالسهم يسألون عليه في مجالس ولا يرضون يوم القيامة يدخل هؤلاء الجنة وهؤلاء النار فيصرخون وهم في النار كما اثرتم في مرة قريبة
يصرخونهم في النار يقولوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار. وين صهيب وين بلال؟ وين عمار والفلان اللي يكون عندنا ما هم شيء عبيد. عبيد عندنا. ما هم شيء عندنا ولا سفهاء
وين راحوا ما لا ما لا نعد ما لنا لا نرى رجالا. كنا نعدهم من الاشرار. اتخذناهم سخريا قد زاغت عنهم الابصار. يقول الرب ان ذلك لحق تقاسم اهل النار. ففي القيامة العز الاكبر للمؤمنين
والذل الاكبر لاعداء الله الكافرين. والخافضة الرابعة. متى يتم هذا؟ قال اذا ردت الارض رجا بعض اهل العلم يرى ان قوله اذا رجت الارض رجا بدل من قوله اذا وقعت الواقعة
كأنه قال اذا وقعت الواقعة متى اذا ردت الارض ردا وامن نفس العامل اذا وقعت الواقعة والعامل فاذا رجت الارض هي بدل منها اذا رجت الارض ردا يعني هزت الارض هزا عنيفا وتحركت تحركا شديدا وزلزلت الارض زلزالا
وفجرت الارض تفجيرا فجرت تفجيرا اذا اذا ردت الارض ردا خلاص ما صار انتهت حقتك وظيفة السكوت وظيفة الانبات والانماء والحياة انتهت فصار ما لها فايدة يوجه الرب وبعدين يجمعها. يقبضها بقبضة ويخليها بناحية. بعد ما يخرج منها اهلها
الى ارض جديدة وهي ارض الى ارض جديدة وهي ارض المحص والسماء تتفجر ايضا وتنفطر وتشقق وينزل الملائكة وعند ذلك يطويها الجبار بيمينه. يقبضها يطويها بيمينه ويقبض الاراضين السبعة بيمينه. وكلتا
يديه يمين وبعدين يبعث ينشر الناس على ارض غير ارض آآ الدنيا وتحت سماء غير سماء الدنيا غير السماء اللي موجودة الان. اذا رجت الارض رجا وبست مست الجبال بسا
هذه ما بست بالات ولا مصانع ما بث بديناميت بثت بامر الله لما قال لها كوني كوني ما كانت لما قال لها كوني متفتتة كانت بامر الارادة الكونية متفتتة وبثت الجبال بثا يعني وفتت
الجبال تفتيتا فكانت هباء منبثا كانت غبارا متفرقا. هباء يعني غبار والهباءة من العادة ان الناس يمثلون لهم بانك اذا فتحت كوة من جهة الشمس في جدار والغرفة مظلمة انطلق الضوء انطلق شعاع الشمس من هذا
فيصير عندما تنظر لشعاع الشمس في داخل الغرفة كان نشتري تجد ذرات ذرات ذرات ذرات تتناثر وتتجارى في هذا الخيط هذا يسميه العلماء هباء. يقول الجبال تصير مثله. فكانت هباء منبثا. وهي طبعا قلتها اكثر من مرة ان الجبال
الاول تفت اول ما تيجي القيامة تفتت اللي قال هنا وبثت الجبال بثا لكن هي كانت هباء من بث من بث عند نفس التفتيت ولا بعد مدة بعد مدة لان الاول كانها دقيق وطحين
وبعدين تبدأ ترتفع في الجو فتأخذ لون لون الصوف الاحمر الصوف او الملون المصبوغ باللون الاحمر المنفوش لانه كوفي ده كان غير موجود في المتماسك. متماسك يمكن يمكن تحس انه انه فيه نوع من القوة. لكن اذا صار ما فيهوش ما فيه قوة كانك تمر على ضباب
كانك تحطي ايدك على ضباب او على ندى. كانك تحط ايدك على ضباب او غماط ويصير احمر يصير احمر بعد ما يرتفع. يختلط الذهب بالمعادن بالصفر. كل الالوان بالحجارة بالتراب
كل المعادن اللي فيه اختلطت وصارت كأنها صوف احمر مبوش. صوف مصبوغ باللون الاحمر وهو منفوش ثم وبعد ذلك تبدأ وهي بهذه وهي بهذه تمشي كأنها سحابة. على حد قوله تبارك وتعالى ويوم ينفخه الصور سنزع من في السماوات ومن
ان شاء الله وكل اتوه داخلين وترى الجبال تحسبها جامد. شف في نظر العين تشوفها في نظر العين وهي تمشي بين السماء والارض كأنها سحابة. وهي تمر مرت تحسبها جامدة يعني ثابتة. وهي تمر مر السحاب. صنع الله الذي اتقن كل
لما انتهت مدتها لما انتهت مدتها والوظيفة اللي وكلت اليها ازالها احالها وازالها فكانت هباء منبرسا الثمرة النهائية لها يعني غبارا متفرقا عند ذلك يخرج الناس للحساب. فيصنفون بعد الحساب الحساب ثلاثة اصناف
سم اهل اليمين وصمت نسأل الله ان يجعلنا من اهل اليمين. وصنف من اصحاب الشمال اهل المشأمة السابقون ثلاثة اصناف وكنتم ازواجا ثلاثة يعني اصناف. القاعدة عند العرب ان اذا جبت شيء
يناسب شيء صار اسمهم ازواج مع انهم ما في تزاوج بينهم ازاي ضد الفرد؟ والزوج الشبيه والمثيل والمشاكل. اللي يشاك الانسان في شبهه في صورة يسمى زوج بالنسبة له. يعني من نوعه
النوع لكن قد اذا وجد شيء في سياق شيء اخر وصنف معه ورتب هذا صنف وهذا صنف وهذا صنف يسميه العرب ازواج يعني لو عندك اه ثمر نخت حطيتها لحالها
وجبت اه مثلا البرحي وحطيته لحاله والسكري حطيته لحاله واذا حطيته لحاله تسمى ازواج مع اللي ما منها تزوج ذكر وانثى ما في ما هو واحد ذكر واحد زي ما في ذكر وانثى
الزوجية الازدواجية الثانية ما هي في اثنان. لان ايضا الزوج ضد الفرد. لكن المراد من قوله هنا وكنتم ازواجا ثلاثة يعني اصناف لانه لما قسمهم صار كل قسم زوق بمعنى انه صنف. فالعرب يستعملون الزوج بمعنى الصنف ويستعملون
بمعنى نقيض الفضل ويستعملون الزوج بالنسبة للذكر مع الانثى حتى المرأة تسمى زوج والرجل زوجها يسمى زوج. فيقول عن عائشة زوج النبي وعن زوج النبي عليه الصلاة والسلام زوج عائشة رضي الله عنها
وكنت ازواجا ثلاث يعني اصناف اصناف ثلاثة كنتم ثلاثة اصناف هذا كل الخلق كل الخلق ما يصنفون من المكلفين ما لهم منها التصريح. مع اتباعه الذين يسمعونهم من ذرياتهم سيصنفون ثلاثة اصناف
قال عليه الاول فاصحاب اليمين هذا الصنف الاول المرتب على اصحاب اليمين فاصحاب الميمنة يعني الذين يؤتون كتابهم بيمينهم يوم القيامة. هدول اصحاب الميمنة سماها ميمنة واللي ضد الميمنة مشحمة. حتى اليمن ضد الشام
حتى اليمن ضد الشام اذا جه اليمن اللي ضد اليمن شعب هذا لغة عربية والميمنة ضدها المشأمة والعرب يسمون الشام شآن. شآن والشمالي يسمى شام ايضا وشهام الشمال تسمى شآم وشام. ومنه قول ذاك الشاعر
ايها المنكح الثريا سهيلا. ايها ايها المنكح الثريا سهيلا. امرك الله كيف يجتمعان؟ هي هي شامية اذا ما استقلت وسهيل اذا استقل يماني هي شامية يعني هي شمالية هي شمالية وهو وهو يماني. سهيل يماني والثريا شامية. والثريا يعني تأتي جهة الشمال. دايما طرف في السما ما الى الى
جهة الشمال وسهيل لا يكون الا يمنيا يعني جنوبيا. يمنيا جنوبيا. فهم يسمون الجنوب يمني ويسمون الشمالي ويسمون اليمين ميمنة ويسمون الشمال مشأمة. مشأمة. مشأة عنزة من جهة الشئام من جهة الشام. من جهة
الكعبة المشرفة. هذا بالنسبة لوضع كأن القاعدة اللي تحقق هي الكعبة المشرفة فالعنها. اللي عن يمين الكعبة ناظر الى للناظر الى الى باب الكعبة اللي عن اللي عن يمينه هشام واللي من جهة اللي من جهة الناحية الاخرى
مقابلة اللي عن اليمين شام يمن ولا عن اليسار شام فكل ما كان عن جهة الكعبة من الناحية الجنوبية يسمى يمنيا وكل ما كان عن الكعبة من الجهة الشمالية يسمى شاما وشماليا. شاما وشماليا
اثرت اكثر من مرة وذكرت ان للاسف الاسيف ان بعد مدى بعض الببغاوات من المسلمين في اذاعاتهم وكتبهم وصحافاتهم واعلاماتهم يسمون يسمون النصارى مثلا يقولوا في الليل لما كانوا يحاربون في لبنان. يقولوا على على النصارى
اليمينيين ويقولوا على بعض المنتسبين للاسلام زورا وبهتانا يسمون على المسلمين المنتسبين اللي بيعبدون غير الله صراحة صراحة ويتخذون غير الله لهم صراحة يسمونهم شمائل اه اه يساريين يساريين يساريين
فيسمون المنتسبين طبعا لان ما في مسلم يرضى ان يكون يساريا المسلم اللي يرضى ان يكون يساريا رضي بالكفر بعد الاسلام المسلم اللي يرضى ان يكون يساريا رضي بالكفر بعد الاسلام
ولا يمكن لكافر ان يكون يمني يمنيا ابدا لا يمكن الله حرمهم من اليمين في الدنيا والاخرة. الواحد من يصوب كوبري البغل ويجي ياكل بيده الشمال ويشرب بيده الشمال ويعمل كل شي بيد الشمال
حتى حرمهم من نعمة اليمين في الدنيا فهم اهل الشمال مع بغض الاسلام بغض الاسلام للاكل بالشمال والشرب بالشمال وتناول الاشعة المكرمة بالشمال حتى استمر الامر دعا برسول الله اكرم خلق الله واطيب خلق الله واحيا بخلق الله واشد الناس عفوا عفوا عن
ومع ذلك لما اكل رجل بشماله عنده قال كل بيميني اكل الرجل بشماله امام النبي قال كل بيمينك. قال لا استطيع. قال لا استطعت. فدعا النبي عليه ان تشل يمينه فشلت
دعا النبي عليه من شدة بغضه للشماليين قد استطعت كما رفعها الى فمه قط. شلت في الحال بدعاء رسول الله. ما تحرك من مكان الى وهي مشلولة. ما تحرك الا وين
مشلولة لما دعا عليها رسول الله. النبي يدعو على واحد الامر التافه ما يدعو الا لامر عظيم ولذلك ربنا يميز اهل الخير بانهم اصحاب اليمين. يكفي انهم اصحاب اليمين ما هو ما هو النصارى المارونيين وهؤلاء يسمون يمينيين هذول شر اصحاب الشمال
هذول شر اصحاب واذا كان مسلم يرضى ان يكون انسانا هذا ليس من المسلمين ولا يحل لاحد ان يسميها مسلما وخصوصا اللي يقول لا اله الا علي ابن ابي طالب ده يسمى مسلم. واللي يقول لا اله الا الحاكم العبيدي. بالنص صريح يقول لا اله الا الحاكم العبيدي. هذا اسمى مسلم
واللي يقول لا اله الا علي ابن ابي طالب هذه السماء مسلم. الذي يشك في الذي يشك في كفره كافر خارج من ملة الاسلام. فقد اجمع علماء الاسلام على ان من شك في كفر الكافر الصريح كان كافرا مرتدا عن الاسلام بشكه في كفر الكهف
يعني اجمع علماء الاسلام. على ان من شك في كفر الكافر كان كافرا اللي يقول لا اله الا علي ابن ابي طالب هذه واللي يقول لا اله الا الحاكم العبيدي هذا يسمى ويسمونهم مسلمين هذا يسمونه مسلمين وفي لا اله الا علي يقول واحد منهم اشهد ان لا اله الا حيدرة
اشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطيء واما رسوله محمد الصادق الامين. والا حجاب عليه الا سلمان ذو القوة المتين. هذا يسمى مسلم هذا يدخل في يد ابي ثورة الاسلام. وهو يكفر
يقول ان علي هو اله السما والارض. علي علي بن ابي طالب يلاقي السما والارض. واللي يقول الحاكم العبيدي المجنون انه الهي يسمى هذا يسمى مسلم؟ هذول اهل الشمال وهم اختاروا لانفسهم ان يسموا يساريين
بس ما يحل لنا نحن المسلمين ان نسميهم مسلمين. لا يحل لمثل من يطلق على اسم الاسلام. فقد اجمع المسلمون على ان جنس هؤلاء مرتدون عن دين الاسلام يقول شغل ابن تيمية في رسالة من رسائله فهؤلاء من جنس المرتدين. الذين يجب البدء بقتالهم قبل قتال اليهود والنصارى. لان ابا بكر
الله عنه بدأ بقتال اليهود والنصارى قبل قتاله قبل بدأ بقتال المرتدين قبل قتال اليهود والنصارى. هذا كلام شغل ثابت مئة في الرسالة. الفها وتنشر دائما يقول فيها ان هؤلاء من جنس المرتدين لم تؤخذ السواحل الشامية الا من طريقهم
ويوم هزم المسلمون واستولى التتار على بغداد كان يوم عيدهم الاكبر. ويوم انتهى عهد العباديين العبيديين في مصر. اليهود عين وجاء صلاح الدين يوم حزنهم الاكبر. تعدي احزانهم. يقول والذي يستدعي هؤلاء ابن تيمية رحمه الله. الذي يسترعي هؤلاء
كالذي يسترعي الذئب على الغنم اللي يجعل واحد راعي من هؤلاء قال له يجيب راعي ذيب يرعى الغنم فلا يحل لمسلم ان يتخذهم بطانة ولا ان يتعاون معهم بحال من الاحوال
يقول الله تبارك وتعالى ها هنا خافضة رافعة اذا ردت الارض ردا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة اصواب ثلاثة فاصحاب ما اصحاب الميمنة يعني اهل اليمين يقول ما اعلى درجاتهم. واسعدهم في مسيرتهم الى الله عز وجل
يعني بدل ما يقول اصحاب اليمين هم السعداء بدل ما يقول اصحابه اليمين هم السعداء قال اصحاب الممانة ما اصحاب الميمنة يعني على سبيل التضخيم التبجيل والتكريم والتعظيم وانهم وصلوا الى العز الاكبر والسعادة التامة الدائمة التي لا
ولا يتحولون منها. قال فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة. واصحاب المشأمة يعني اهل الشمال الذين يؤتون كتابهم في شمالهم فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول يا ليت من اوتي كتابه بشماله
فيقول يا ليتني لم اوت كتابية ولم ادري ما حسابية يا ليتها كانت القاضية. هلك عني ما اغنى عني ما لك يا عمي سلطان يا ويقول الرب لملائكته خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه
واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون انا اشرت الليلة اللي فاتت ليش اخر السابقون؟ معناهم اعلى الجميع منزلة اخر السابقين عشان الشرح يا بيتصل بالنسبة لهم يا بيتصل شرحهم يصير الشرح والوصف متصل بالذكر
ولما وطبعا كونه يأخرها ويبدأ بالشرح لتعجيل المسرة وان ذكر الاسم متأخرا لتعديل مسرة وبهذه درجاتي واشرت في الليلة اللي فاتت الى ان العلماء يتنازعون في السابقين من هم ان ابو بكر
وعلي بن ابي طالب وخديجة ام المؤمنين وزيد ابن حارثة لا شك انهم اوائل السابقين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فابو بكر اول من امن من الرجال البالغين
وعلي اول من امن من الصبيان المراهقين وزيد ابن حارثة اول من امن من الموانئ وخديجة اول من امن نساؤه الاربعة اول من امن برسول الله صلى الله عليه وسلم. الاوائل
وبسرعة جاءهم رجال عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام فرحة بن عبيد الاه رجال سارعوا الى الامام وكلمة سابق قد تستعمل بمعنى المسارع بلا ثوان ولا تردد بلا ثوان ولا تردد يعني ما اترد
ولذلك يقول النبي عليه السلام ما دعوت احدا الى الاسلام الا كان له كذا غير ابي بكر كان محببا سهلا بمجرد ما السمع يقول اشهد الا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لا تردد ولا تردد به عندما
رسول الله ان الله بعطاه للناس بجيرا ونذيرا. قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله هذا من السفر ولذلك ربنا يقول سارعوا الى مغفرة من ربكم ويقول سابقوا الى مغفرة من من ربكم. فالمسارعة والمسابقة بمعنى
كأن هؤلاء هم المسارعون الى تصديق الانبياء كل نبي من الانبياء سارع اليه ناس وامنوا به. في الجملة ان بعض الناس من الانبياء ما اسارع اليهم احد. بل ماتوا ولا
امن بهم احد بعض الانبياء بعثوا وخرجوا من الدنيا ولم يتبعوا معه كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رأى الانبياء الانبياء معه كذا والنبي معه كذا والنبي معه والنبي معه وليس معه الا رجل والنبي وليس معه احد
حتى اذا رفع الى ثواب عظيم فظننتهم امتي فقيل هذا موسى الذين معه ثم اذا رفع يلي سواد سد ما بين الماء هذه هذه امتك ويدخل الجنة منهم سبعون الفا بغير حساب ولا عقاب
قلت من هم يا سيخاض الناس فيهم؟ فخرج اليهم رسول الله عرفهم انهم الذين لا يكتوون ولا يتطيرون ولا ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فالسابق جماعة من العلماء فسروا السابقين بالانبياء قالوا السابقين السابقين عن الانبياء ولكن هذا غير سديد الكثير من اهل العلم فسر السابقين السابقين بانهم المسارعون الى الانبياء في الزمان كما اشرت في الليلة الفائتة
وبعض اهل العلم يرى ان العملية في المسابقة هي المسارعة في الخير سواء كان في اول الزمان او في اخر الزمان سواء كانت عند ظهور الانبياء او بعد زمانهم بزمان طويل
لان الانسان اذا اذا آآ ولذلك ربنا وصف جماعة وهذا الوصف لا ينقطع حتى حتى ينجى عيسى ابن مريم قال احسبون اننا نمدهم بهم مالي وبنيه نسارع لهم بالخيرات بل لا يشعرون. ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون. هذا واصل
والذين هم بايات ربهم يؤمنون. هذا وصف والذين هم بربهم لا يشركون هذا وصف. والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون
فهذا هو الظاهر والعلم عند الله وليش كان السابقين كثرة من الاولين وقليل من الاخرين ليش كان وصف السبق كثرة المتقدمين ما في كلام هم اللي شهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا به. مثل احنا اللي جينا في اخر الزمان. ولا يمتحن نفسه
طيب كان الواحد منهم الواحد منهم يأخذون يأخذه الكفار عشان يقتلوا في مكة اللي يقتلوه في مكة فيجي واحد منهم قبل ما يسلبون يقتلون يقول له ودك ان محمد مكانك وانت قاعد فيها لك في المدينة
يقول اعوذ بالله والله ما ودي ان ودي انه قطع الف تقطيعة ولا يشاك شوكة في اهله وتنبسط المرة المرة اللي قتل زوجها وابوها واخوها في غزوة احد وشالتهم على الجمل
ولما كل ما برك الجمل قالوا النسوان وش حال المسلمين اللي جايين يستفسرون عن الغزوة في احد قالت اما رسول الله فبخير وكل امر دون النبي سهل. ام جابر ابن عبدالله هي زوجها شهيد وابوها شهيد واخوها شهيد والتلاتة
على الجبل. في البقيع قبل ما تعلم ان رسول الله امر بان يدفن الشهداء في مصارعه. كل من مات في محل يدفن فيه النبي امر ان يدفن شهداء احد في مصارعهم. كل واحد قتل في محل يدفن في هذا محل
بس لما زار اجر معاوية رضي الله عنه عين عين معاوية اللي هي وادي قناة فانكشفت التربة عن اجساد الشهداء حتى وجدوا بعضهم حاطط يده على جرحه وجرحه لا يزال طريا. فنقلهم معاوية الى المحل اللي فيه الشهداء الان رضي الله عنه
في ايه يسابقون هؤلاء هم السابقون. فالكثرة في هؤلاء لانهم يعني اسرع الناس الى الايمان من جهة فهم سابقون. وايضا اعظم ناس بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما اعرف الناس به. وده لا شك يكونوا كترة في في اصحاب محمد. وان كانوا متأخرين بعد
اخر الزمن يمكن في عصر الارهاب او بعد عصر يفتح الله على قلبه من قلوب العباد. فيقوم لله عز وجل ويدعو عباد الله الى الله وينفذ شريعة الله فهذا يصير له درجة عظيمة عند الله عز وجل
له ضرر يعني لو واحد جاب حاكم على الحكام اللي اهلهم يحكمون بالطاغوت. الان يحكمون بالطاغوت الان. بلاده تحكم بالطاغوت. وقام قال لهم ليش نحكم بالطاغوت شريعة حبيب الله محمد. اللي مثل النوم مثل نور الشمس وافضل من نور الشمس والقمر. خلينا نحكم بهذا يصير مثل الاولين من الصحابة والتابعين
اللي يطبق شريعة الله بعد ان انحرف الناس عنها ويرد الناس الى دين الله هذا من السابقين من اهل الخير والبر والبركة الكثيرة فقوله تبارك والسابقون السابقون قال ثلة من الاولين يعني جماعة كثيرة كثيرة اكثر شوية. من المتقدمين وقليل من الاخرين. يعني يجون في اخر الزمان
بعد بعد الانبياء بس وين دول في الجنة؟ قال على سرر موضونة سرور موضونة يعني منسوجة منسوجة بالدور مشبكة باليواقيت كون الشيء ينسج نسجا محكما جميلا متقنا زاهيا بديعا بديع المنظر بديع الصنعا
قال على سرر موضونة. يعني العلما في التفسير. منسوجة بالدر. مش باللقالق. باللآلئ مشبكة باليواقيت هذي السر على سرر موضونة. وبعدين السرير ما هو متلاقي سررت لو حركت وتحرك وانسكت حركته وسكت
هذا اذا اشتهيت حبيب لك في محل بعيد عنك ما ترتقي الا هو يتحرك بك ويرفرف بك ويرفرف بك دون دون تعب او نصب او شيء من ذلك حتى يوقفك على حبيبك عشان تسلم عليه تتلاقى معه. في عليين في درجات الجنة. بعض الكفار قال كيف هذا
السرير يرتفع الى السماء يعني يمشي بين في مسافات مثل ما بين السما والارض لما سبع وهات فقال لهم الرب كما جاء في بعض اخوان اهل العلم من اهل التفسير والتاويل. افلم ينظروا الى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت
الجمل الطول بالنسبة للانسان ومع ذلك الانسان ينخخ وينخ بس يلاقي يبرق وتركبه بسهولة وبعدين يقوم والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف هذه ايات لله تبارك لا يعجزه شيء ولا يفوته شيء
قال آآ على سرر موضونة متكئين عليها يعني معتمدين على آآ على جوانبهم من من من من من من حسن العيش وسعادة والسعادة في دار الاقامة. متكئين عليها متقابلين. اصل ما في غل
الناس في الدنيا يمكن يكونوا ناس طيبين يكون الواحد ماشي على الاسلام في نظر نفسه. والثاني ماشي على الاسلام في نظر نفسه. وقد يكونون من اهل العلم المحافظين على الصلاة
وعلى وعلى مراسيم الشريعة. ولكن اذا شافك دور وجهه عنكم او انت اذا شفت دورت وجهه عوجهك عنه. يعني يتدابر وتتدابر معه بمجرد الرؤية. ليه؟ علشان غل القلب اللي موجود عشان غل القلب اللي موجود. يوم القيامة الله ينزع ما في قلوبهم من غل. ونزعنا ما في صدورهم
من غل اخوانا على سرر متقابلين. اللي كنت تكرهه في الدنيا وانت تموتن على الامام تكثرون من احب احب خلق الله الى بعضكم الى بعض يوم القيامة. يذهب الغل ويذهب الحقد ويذهب الالم. ويذهب الحسد ويذهب كل ده ولا يبقى الا
القلوب الطيبة لان الجنة دار السلام. ومثل ما قال في اخرها لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلام. قال على سرر موضونة متكين عليها متقابلين. يعني يسعدون برؤية بعض. يتلذذون برؤية وجوه بعضهم بعضا. يفرح الواحد منهم فرح برؤية
اللي كان في الدنيا قد يفر منه بغضا له بسبب حقد في قلبه. ولكن الله نزع ما في قلوبهم عند الموت من فماتوا على اصل على سلامة الفطرة فالله سبحانه يجمع بينهم في مجالس السرور ومجالس السعادة يوم القيامة
على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين. يطوف عليهم ولدان يعني يدور عليهم بالكؤوس والاباريق بكؤوس الشراب واباريق الشراب واكواب الشراب ولدان جمع ولد بس هو ولد هو مولود ما ولد
الحقيقة هو مولد لان اللي يخدموه في الجنة ما ولدوا مثل الحور العين ما ولدنا الحور العين ما ولدنا اللي مخلوقات في الجنة خالق ما ولد لسان المؤمنات اذا متن على الايمان ولدن
واعدنا في الدار الاخرة باشكال جميلة على احسن ما يشتهي المسلم. في الجنة الحورية لكن الحورية ما ولدت ما ولدت انشئ ان ان شئت انشاء لاهل الجنة. الجهاد ينشال لاهل الجنة. كذلك الولدان يخلقهم الله خلقا في الجنة وانشاء في الجنة
من غير اباء ولا امهات انما لخدمة المؤمنين وبعض العلماء قال طب ليش سماه ولدان محل الولدان تشعر بالولادة كلمة قال لا كلمة ولدان انهم لا يشيبون ولا يهربون ولا يتحولون. فيبقى والعرب يسمون الشاب
في ولد يسمون الشاب وليد وليد ولد اذا كان شاب في غاية يعني في تمام الشبوبة الشمومية يسمى وليد ويسمى ولد فهذا الاطلاق هنا من هذا القبيل. يعني معناها لا مهما عاشوا في الجنة. ابدا الابدين لا تتغير صورهم. بخلاف
ناس في الدنيا الوليد يا شيف وان كان اهل الجنة لا يشيبون لكن لما يقول له يطوف عليهم ولدان مخلدون يعني باقون على الصفة التي يطوفون عليهم بها لا يتغيرون
والباب خلق وخلقوا للبقاء والدواب والخلود خلقوا للبقاء والدوام والخلود يطوف عليهم ولدان مخلدون وقال فيأتوا كانهم لؤلؤ منثور الخدم دول كانهم لؤلؤ وانا اقول يطوف عليهم باكواب. الكوب اللي ما له عروة
الكف اذا كان ما له عروة يسمى كوب واذا كان له عرظ يسمى اللي له عروة يسمى كود اللي له شاي تمسك به تمسك به في جانب وتمسك بها هذا يسمى اذا لم يكن له عروة يسمى عقوب
واذا كان له عروة يسمى كول والكاس قد يطلق على الكوب وعلى الكوز اما الابريق فالكأس اللي له خرطوم الكاس اللي له خرطوم وله عروة ايضا. اللي له خرطوم يصب منه يصب مع الخرطوم. اللي يسميه بعض الناس بالزبيب بزبوز للخرطوم او
يصب معه هذا يسمى ابريق فان كان له بزبول شيء يصاب خرطوم يسمى ابريق واذا كان لا عروة له يسمى كوب واذا كان له عروة قد تسميه كأسا وقد تسميه كودا
سميه كاسة وتسميه كول هو يقول هنا يطوف عليهم بلدانهم يخرجون باكواب واباريق وكأس من معي من معين يعني من عين لا تنضب من عين لا تنضب من من خمر لذة للشاربين من عسل مصفى من ماء غير اسف من لبن لم يتغير طعمها بكؤوسه
وكأس من معين لا يصدعون عنها بس الاخيرة المولود من المعين هذا الخمر وطبعا الخايبين اللي كانوا في الدنيا ما يحصلون على كاس خمر ولا كاسين الا بعد ما الواحد منهم يشيب عينه في الجملة في الاصل
وبعدين اذا شربها ضيعت عقله ونزفته نزفت عقله وغير الدم وفسدت الدم. فسدت الدم وفسدت العدل وضيعت المال كمان. وضيعت المال ولذلك سماها بعض العرب اسما شموا الخمر اثم حتى يقول ذاك من شعرائهم شربت شربت الاثم. يسمي الخمر اثم
يقول شربت الاثم حتى ضل عقلي. كذاك الاثم تذهب بالعقول شربت الاثم يسمي الخمر اثم وكانوا يسموها قهوة بس يقول وقهوة مرمزة يقول الشاعر وقهوة مزة راؤوقها خبل وقهوة مزة الروق واخذت. لكن مهما كان يصفق ومهما كان حالها لكنها تذهب بالمال وتذهب بالعقول
يعني تضيع ثمرة تعبك في الدنيا تضيعه بلادك. وعقلك اللي هو اكنز كنز من الله به عليك بعد الاسلام لا تضيع فيقول له لا يصدعون عنها ولا ينزبون لا يصدعون عنها
كل الخمر تأتي بالصداع ما في واحد يشرب الخمر الا ويتصدع رأسه. هذا اللي يقولوا لنا هنا الحكيم الخبير الحكيم الخبير يبين ان الخمر بها علتين بارزتين. العاقل يجب ان يجتنبها من اجله
وهو جلب الصداع جلب الصداع للراس واذهاب العقول ونزف المال في سورة الصافات لا فيها غول وصل خمر اهل الجنة. لا فيها وكأس من معين وكأس بيضاء لذة للشاربين بيضاء لذة
للشاربين لا فيها غول يعني لا تغتالوا العقول ولا هم عنها ينزفون وهناك قراءتين ايضا ينزفون وينزفون وهنا قراءة ايضا سبعيتين. ينزف وينزفون ولا هم عنها ينزفون ولا هم عنها ينزفون. لان اللغة العربية تستعمل هذه المادة يقال نزف وعذب
وانزك نزف اذا ذهب عقله اذا ذهب عقله او تغير دمه فسد وكذلك انزب بنفس ذلك المعنى. لا يصدعون عنها ولا ينزفون. لا يصابهم صداع ولا نزف لا يصيبهم صداع بسبب شرب الخمر ولا نزف لعقولهم واموالهم
لان الخمر تنزف العقول وتنزف الاموال. تذهب بهذه وتذهب بهذه ولا هم عنها ينزفون. وفاكهة مما يتخيرون يتمنون ولحم طير مما يشتهون وحور عين طبعا في قراءته بعض قراء السبعة يقرأ وحور عين
وبعض القراء من السبعة يقرأ وحور عين حور عين وكما قلت بعض القرآن يقرأ وحور عين. على قراءة حفص وحور عين يعني بدل الكلام ما هو على الجر بدل كلام ما على الجر وكأس
من معين بابواب باكواب واباريقة. كلها مجرورة. وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة بالكسب مما يتخذ ولحم طير بل مما يستوون لما قال وحور عين كانوا يقولوا الفت انتباهك انه
جرس انذار لما غير بين العبارة ورفع حور هنا كأنه دقق جراسي يقول تنبأ ترك امام نعمة ما قدرت قدره ولا عرضت قيمتها حتى تراها بعينك انت مقبل على نعمة عظيمة والاء كبار من فضل الله عليك. وهن الحوريات التي
احبك احب اعدها الله تبارك وتعالى لك بالجنة. فلذلك غير غير بين الاسلوب. غير بين الاسلوب لان هذا نوع من من من التنبيه ولفت الانتباه ودق جرس الانذار عشان يبين انك قدام شيء خطير. مثل المثل يقول مثلا
في وصف دق مثل. في والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة. والمؤمنون بالله واليوم الاخر. لكن لكن الذين بعد ما وصفهم قال والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة. فلما كان اقامة الصلاة درجتها عليا
غير واجعلها منصوبة. حتى يقول استفت التفت لهذه لا تضيعها فلما يغير اسلوب الاسلوب لهذا فيه لفت انتباه. كذلك لما يسب النعم الجليلة هذي باكواب واباريق من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتغيرون. ونحن وحور عين
يقول لك انت بيه انت بيروح الواحد منكم في الدنيا قد يزني بواحدة ما تساوي اربع قروش فيستجلب لنفسه غضب الله ومقته ويحرم نفسه ويحرم نفسه قد تجب له المرض العاجل والبلاء الاجل في الدنيا والاخرة
ويحرم نفسه من لذة الحور العين. يقول له استعد تحية سوق المهر لها الان ترى مهرها استقامتك على شرع الله. استقامتك هيحصل لك هالمهر هاظا المهر اللي تدفعه. وحور عين
اسمع الاوصاف الثلاثة. حور عين كامثال اللؤلؤ المكنوس وحور عين حور جمع حوراء حور جمع حوراء واعين جمع عيناء وكان اصل الترتيب يقول عون لان كل هذا الوزن اللي على هذه الصفة الجمع فيه على فعل
مثل ما تقول حمر حمر عيناه المفروض لكن قال عين عيد للمناسبة مناسبة الياء وحور عين واذا جرينا وحور العين يصير على النسق يصير على النسق وهي قراءة هي متواترة كالواحور
جمع حوراء. وكما اشرت في الليلة الفائتة هل هي التي غطى سواد العين جميع العين او التي اه عظم سواد عينها مع بياض عينها مع بياض عينها. وهذا لا وجود له الا في الظباء وبقر الوحي
لا وجود لهذا النوع في عيون الخلق الا في الضباء وبقر الوحي ولا يرى العرب عينا على الاطلاق اجمل من عين المهاء. والظباء عيون المها عيون المها ما فيه اجمل منها. لذلك الله يذكر عباده بانك انا اقرب لك كانه يقول لي اقرب لك الوصف
ترى نساء الجنة عيونها شبيهة بعيون المها وعين جمع عينه هي الواسعة العين النجلاء. النجاء الواسعة العين عين كامثال يعني جملة جملة الحورية جملة الحورية عينها ووجهها وزهرة كامثال كاشباه اللؤلؤ المكنون
الدر المصون في صدفه. اللي ما شافته العين ولا اطلعت عليه الشمس من بعد اللي ما شافته العيب مكنون لؤلؤ در در في صدفه في محاره لم ينفتح محاره عنه بعد
فيعطي بياضا بشكل جميل جميل جميل لا يخطر جماله على البال ولا يدور في الخير حور وحور عين عين كامثال. اللؤلؤ المكنون جزاء بما كانوا يعملون هذا من فضل الله
هو اللي وفق والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم وصحبه وسلم وصحبه وسلم وصحبه وصحبه وصحبه وسلم