بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم هذا اليوم هو اليوم السابع والعشرون من شهر ذي القعدة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
ونجتمع في هذا اليوم مغرب الثلاثاء ليلة الاربعاء نجتمع حول كتاب الله سبحانه وتعالى الذي هو اشرف كتاب وخير كلام. كلام الله سبحانه وتعالى نقرأ ايات من كتاب الله نتأملها ونتدبرها
نأخذ ما فيها من معاني ودلالات ومواعظ وتوجيهات ربانية الاية التي معنا الاية التي معنا هي الاية الخامسة عشرة من سورة سبأ وهي قصة سبأ يحكيها الله لنا ويسوقها لنا. ويبين ما فيها من دروس ومواعظ وعبر. وتلاحظ ان
وانت تقرأ هذه السورة ان الحديث الذي قبل قصة سبأ هو ما يتحدث الله سبحانه وتعالى عما انعم به على داوود عليه السلام وعلى ابنه سليمان. فجعل فاتاهما العلم والنبوة والملك
وكانوا من الشاكرين اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عباده الشكور ذكر الله لنا نموذجا من الشاكرين ثم ذكر بعده انموذجا من الكافرين الكافرين نعمة الله. وهم قوم سبأ هؤلاء
الشام داوود وسليمان وهؤلاء في اليمن والله سبحانه وتعالى ذكر لنا هذه القصة نعتبر وهذه القصة لنعتبر قصة سليمان وداوود عليهم السلام قصة يعتبر بها المعتذرون في ان يكونوا من الشاكرين وان يعرفوا قدر النعمة
ويعرف ما يتفظل ما يتفظل الله به سبحانه على عباده والله يقول ولئن شكرتم لازيدنكم وهنا في هذه القصة التي بين ايدينا وهي قصة سبأ لما كفروا نعمة الله وقد انعم الله عليهم
الرزق الوفير والرحمة والمغفرة ولكنهم لم يقبلوا واعرضوا وكفروا نعمة الله يقول الله سبحانه وتعالى في قصتهم لقد كان لسبأ في مسكنهم اية ويبدأ الله سبحانه وتعالى باسلوب القسم الذي يؤكد لنا ان ما يحكيه الله سبحانه وتعالى
حقا لا مرية فيه والله سبحانه وتعالى لو لم يقسم فان العاقل المؤمن يصدق لكن لما كان هناك من يكذب ومن يرد ومن لا يقبل استعمل الله سبحانه وتعالى معه اسلوب التأكيد
واسلوب القسم اسلوبه تأكيد لما اقول لك انت والله ان فلان قد قال كذا غير لما اخوك فلان قال كذا اسلوب التأكيد اسلوب القسم من اساليب التأكيد اللام هنا لقد اللام هذه يسميها اهل اللغة لام موطئة للقسم تقدير
والله والله لكن القسم محذوف ويحذف للعلم به ومعرفته والتخفيف والاختصار وقد هذا حرف تحقيق يحقق لك الكلام طيب لقد كان لسبأ هذه قبيلة قبيلة عظيمة تسكن اليمن سكنت اليمن
انعم الله عليها بالنعم العظيمة قال الله عز وجل لقد كان لسبأ في مسكنهم اي في مقامهم في هذه البلدة وهي بلدة اليمن حتى حددها بعض المفسرين فقال هي هي بلدة مأرب
والسد هو سد مأرب قال لقد كان في سبأ في مسكنهم اية الاية هنا معناها العلامة والدلالة على اي شيء على قدرة الله وعلى رحمته وعلى تفضله وانعامه على عباده. كل هذه اية
ايات عظيمة قال جنتان عن يمين وشمال. الداخل لهذه البلدة يعني وانت كانك تصور نفسك وانت تدخل هذه البلدة بلدة مأرب تجد يمين عن يمينها وعن شمالها جنان جنة عن يمين وجنة عن شمال
بستان عظيم على يمينك وبستان عظيم على شمالك بستان ممتد في عمقه وفي طوله حتى ذكر بعض المفسرين ان المرأة تحمل على رأسها المكتل او الزبيب ثم تمر في وسط هذه الاشجار فلا تخرج وتنتهي من ان تقطع
هذا البستان الا وقد امتلأ هذا المكتل وهذا الزنبيل قد امتلأ من الفواكه عظيم ونعم عظيمة ماء واشجار اه عن يمين وعن شمال قال الله سبحانه وتعالى في انعامه عليهم
كلوا من رزق ربكم كلوا مما رزقكم الله وانعم به عليكم من هذه الانعام العظيمة والخيرات العظيمة والفواكه والحبوب وغيرها. كلوا من رزق ربكم مش كورونا اشكروا نعمة الله. لا تأكلون وتفطرون وتتكبرون وتستكبرون
كل واشكر واعرف انه الذي انعم عليك هو الله وشكر الله باللسان ذكر الله بالقلب. تعترف بان هذه نعمة من الله وباللسان يعني بان يعني نشكر الله بلسانك بذكره وبالحديث عن هذه النعم
تحدث نفسك فيها على لسانك وكذلك بالجوارح شكر الله بالجوارح بحيث انك تسخر هذه الجوارح اللي معك سخرها لعبادة الله سبحانه وتعالى بلدة طيبة قال سبحانه وتعالى كلوا من رزق ربكم واشكروا له
ثم طبعا بلدة طيبة بلدة طيبة طيبة الثمرة ثمارها طيبة وارضها طيبة وهواءها طيب كريمة فيها الخيرات العظيمة ورب غفور فتح لهم باب المغفرة والتوبة وكل من وقع في الزلل والخطأ فان الله يغفر له ذنبه ويتجاوز عنه
ويمحو ويعفو عنه غفور لكم فماذا تريد اكثر من من ذلك الخير عندك والثمار عندك ورغد العيش عندك وعندك رب يعطيك ويتجاوز عنك ويرحم ماذا تريد بعد ذلك امن وامان وخير ورزق
اه لكنهم كفروا نعمة الله ولم يشكروه فقال الله عنه فاعرضوا اعرضوا عن امر الله وعن طاعته وعن شكره وقدموا رسل الله التي جاءت تنذرهم ما كان من الله الا ان ينزل بهم
العقوبات والمثلات وارسل عليهم سيلا عظيما. سيلا جارفا شديدا حتى قرب ما كانوا قد وضعوه من السد لانهم بنوا سدا عظيما احكموه حيث يكون هذا السد سبب لمنع السيول حتى لا تضيع
ثم هم يستخدمون هذه السيول في اوقات اخرى فارسل الله عليهم السيل العلم يعني من العرامة وهي الشدة والقوة حيث جرف هذا السيل كل ما امامه قلع اشجارهم ونخيلهم وزروعهم وهدم بيوتهم وخرجوا كلهم من بيوتهم خائفين
واغرق البساتين واغرق البيوت والبهائم فخرجوا خوف على انفسهم وتفرغوا قال سبحانه وتعالى وبدلناهم بجنتيهم الحسنة الجميلة المثمرة بجنتين اخرى ما هما جنتين ذواتين اكل ذوات والخنط كما ذكر يعني بعض اهل التفسير
انه الثمر الخمط هو ثمر مر كريه كريه الطعم وقيل هو الاراك السواك يعني اه قال خمط واثلن والاثل معروف الشجرة الطويل ليس له ثمر قال وقال سبحانه وتعالى وشيء
وشيء من سدر قليل والسدر معروف شجر النقب الذي يثمر لكنه قليل وفيه شوك عظيم هذا الذي اعطاهم الله بدل جنتيهم الاولى الجنتين التي هي مثمرة مسيرة الثمار بهاتين الجنة
قال ذلك جزيناهم جزيناهم بما كفروا. يعني يعني لما بدلنا هذا التبديل جزاء لهم بسبب كفرهم وعدم شكرهم نعمة الله وهذا عقاب من الله. عقاب شديد لهم جيشناهم بسبب جحودهم وكفرهم
نعمة الله وهل نجازي الا الكفور؟ لا نجازي الا من يكفر نعمة الله ولا يعرف قدر هذه النعمة اذا اذا اذا لم يعرف الانسان نعمة الله ويشكر الله عليها. فان الله يسلبه فان الله سبحانه وتعالى يسلبه منه. يسلب هذه النعمة يسلبها منه
فلا تبقوا عنده هذا هذه نعمة هذا الان الله سبحانه وتعالى اوضح لك ماذا؟ ان الله يعني فرقهم كما يقول العرب تفرقوا ايادي سبأ يعني ان قبيلة سبأ تفرقت في العالم كله
فذهبوا الى الى المدينة حتى قيل انهم هم الاوس والخزرج وذهبوا الى الشام وذهبوا الى العراق فتفرقوا حتى قيل انهم هم الغساسنة والمناظر التي عاشت هناك وتفرقوا وهذي اية عظيمة ان من
من لم يشكر نعمة الله ويعرف قدر النعمة فان الله قادر على ان يسلبهم في لحظة هذا في جانب بجانب الخير ورغد العيش اصبحوا في جوع في جوع اما في اما من ناحية الامن
والخوف فاسمع ماذا يقول الله سبحانه وتعالى قال وجعلنا بينهم بين اهل سبع وهم اهل اليمن بينهم وبين القرى التي باركنا فيها المراد بالقرى التي بارك الله فيها اما مكة
اما مكة او الشمع واكثر المفسرين على انها للشعب هي الارض المباركة وجعلنا بينه وبين وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة ظاهر يقول اكثرنا فيها قرى يعني اذا انت خرجت من
من اليمن متجها الى الشام فانك تمر بقرى ظاهرة وهذه ادعى واحرى للامن وانسان يعني اذا اذا اذا مشى في طريقه ثم صادف قرية ثم صادف قرية ثم صادف قرية هذا يكون سببا لاطمئنانه وراحته
الذي ينطلق من بلدته ولا يرى اي قبيلة ولا شيء يكون فيه خوف ورعب كيف شوفوا الفرق بينهم الفرق بين هذا وهذا؟ قال جعلنا بينه وبين وبين القرى التي باركنا بها قرى ظاهرة
قال وقدرنا فيها السير يعني الله قدر فيها سير الطريق هذا ما بين قرية وغيره امر مقدر وما بين منزل ومنزل امر قدره الله سبحانه وتعالى بعلمه. قدر الله فيها سر بحيث انه اذا قظى او قطع هذه المسافة جاءت قرية. واذا
جاءت قليلة وهذا كله فضل من الله سبحانه وتعالى ونعمة طيب قالوا قدرنا فيها السيل سيروا فيها ليالي واياما آمنين يسيروا فيها ليلا ونهارا طب لماذا قدم الليل لان الليل يعني في الغالب انه يخيف الانسان
وليس فيه امن مثل امن النهار. النهار يرى يشوف العدو ومع ذلك الله قدم الليل هنا دلالة على ان الامن يعني قد قد وقع عليهم بوضوح فاصبح الامن في الليل
وفي النهار فقال هنا سيروا فيها ليالي واياما امنين تسيرون في النهار والليل كل ذلك تسيرون في امان. لا تخافون من عدو ولا من سبع ولا من اي شخص وهم يعيشون في رغد من العيش
وفي امن وامان يبدل الله ذلك الامر الجوع والخوف الجوع والخوف فيها ليالي واياما امنين ولما الله سبحانه انعم عليهم بقلوب المسافات هم من حماقتهم وغباوتهم دعوا على انفسهم وقالوا يا ربنا لا نريد ان تكون القرى متقاربة
نريد ان تكون متباعدة تكون متقاربة خير لكم لا يريدون الراحة ولا يريدون الطمأنينة. يريدون القلق قالوا ربنا باعد بيننا بين باعد بين اسفارنا باعد بين اسفارنا اجعل مسافة بعيدة
في اسفارنا حتى نمشي هذه القرى ولا نجد ولا ولا نجد امامنا قرى عامرة وهذا بلا شك انه حماقة منهم وغباوة كيف تقتد على نفسك بهذا الشيء؟ لانهم ملوا ملوا من هذا هذا الخيل
ارادوا الشرع وهذا من من تسلط الشيطان عليهم ظلموا انفسهم قال الله سبحانه وتعالى وظلموا انفسهم انفسهم بالكفر والطغيان والاستكبار ودعاء على انفسهم بالشقاوة الله سبحانه وتعالى مزقهم واهلكهم قال سبحانه وتعالى
فجعلناهم احاديث جعلهم الله عبرة واحاديث في المجالس يتحدث بها الناس ويرمونها رواياتي في مجالسهم يتسلون بها. جعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق. اي فرقناهم كل وخربنا بلادهم فتفرقوا في الانصار. تفرقوا في البلدان. مزقناهم كل ممزق. قال الله سبحانه وتعالى
ان في ذلك لايات ليست اية ولا ايتين. هذه ايات عظيمة ولكن لمن هذه الايات من يعتبر بها؟ ومن يأخذ بها وعن ايات لكل صبار يعني الذي يصبر امام المحن والجوع
والخوف ويصبر اه اذا اذا امتحن واذا ابتلي وشكور اذا انعم الله عليه فهذا هو الذي يستفيد من هذه فيستفيد من قصة داوود سليمان فيشكر ويستفيد من قصة سبأ فيصبر
ولا يكفر نعمة الله. لا يكفر قال لكل صنبار من يصبر عند البلاء وعند المكاره والشدائد وشكور من يصبر عند النعم جمعت الاية بين بين قصتين قال الله سبحانه وتعالى بعد ذلك لما قص علينا هذه القصة التي فيها العبرة
والعظة حتى نعرف نعمة الله علينا وقدره علينا حيث انعم علينا بنعمة الامل وانعم علينا بنعمة رغد العيش. يأتيها رزقها من كل مكان. خير ونعم وتدخل المحلات التجارية تجد كل ما تريد
تدخل الاسواق تجد كل ما تريد خير ونعم نعم عظيمة بس تحتاج من احتياج من الناس ان يشكروا يشكروا نعمة الله بقلوبهم وبالسنتهم وبجوارحهم والشكر معنى الشكر بما يكون الشكر ان ان تشكر الله بمعنى انك تطيعه ولا تعصيه
ولا تفسق ولا تتكبر وتعرف نعمة الله عليك يعني تذعن لاوامر الله تستجيب لامر لا ان تكفر نعمة الله وتفسق وتعصي وتستخدم هذه النعم في معصية الله هذه تكون عرضة ان يسلبها الله
ويجعلك تبقى مثل ما حصل لهؤلاء. لما كفروا نعمة الله عليهم يقول اللهم تعقيبا على هذه القصة. ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه. ابليس قال لاغوينهم اجمعين وكان هو يظن انه سيهلك بني ادم لاتينه من بينه كان هذا ظنا ليس يقينا لانه لا يعلم غيري
وكان يظن انه سيهلك ذرية ادم الا القليل وفعلا تحقق هذا الظن منه حيث انه اهلك الكثير منهم وانه اظل كثيرا من بني ادم. ولقد اظل منكم جبلا كثيرا. وان اكثر بني ادم طاعة
الشيطان اكثرهم طاعة للشيطان. ومعصية لله ويسارعون في في ما يغضب الله سبحانه وتعالى فاطاعوا الشيطان وعصوا ربهم الا من استثناه الله سبحانه وتعالى الا فريقا قلة من المؤمنين الذين ثبتوا عند المحن
وثبتوا على طاعة الله ولم يغيروا ولم يبدلوا ولم يستسلموا للشيطان. قال الله سبحانه وتعالى وما كان له عليه من سلطان يقول الشيطان ابليس سلطانه ضعيف. وقوته ضعيفة. ما كلف قهر عليهم ولا بقوة
لكن الله اراد ان يمتحنهم الا لنعلم يعني ما في علينا تسلط الشيطان على هذا الانسان الا يعلم الله سبحانه وتعالى من يؤمن ومن يكفر طيب لو سألك سائل قالت يعني الله لا يعلم ثم يعلم الا لنعلم نقول لا. الله يعلم قبل ان يخلق الخلق ولكنه اراد
هنا ان يظهر علمه ليرتب عليه الجزاء. قال الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ونثيبه على ايمانه ممن هو منها في شك. ولا يؤمن فيجازى على كفرانه. على كفرانه. قال ما كان الشيطان سلطان. ما كان
هذا الشيطان سلطان على على على الخلق وعلى المؤمنين وعلى على بني ادم الا ليبتلي الله يبتلي الله عز وجل هؤلاء العباد فمن شكر فله الشكر ومن كفر فعليه كفره وعليه كفره هذا امتحان وانت تلاحظ حقيقة عندما تقف عند هذه الاية
وهي وما كان له عليه من سلطان الا ان نعلم من يؤمن بالاخرة ويثبت على الحق ومن يتزعزع لوجدت ان اكثر الناس وخاصة في هذا الوقت انهم اصبحوا اسارى بيد الشيطان
يصرفهم كيف يشاء. كما قال لاحتنكن ذريته. فاصبحوا اسارى وشف وتأمل كيف يعني من كان على الحق من كان ثابتا على الدين كيف تغير وكيف تساهل وكيف تنازل كل ذلك
استسلاما للشيطان وصدق ابليس ظنه عليهم فاتبعوه فاتبعوه. واصبحوا في يديه وتساهلوا وتنازلوا الكثير من الثوابت كل ذلك تسلط الشيطان عليهم وامتحان الله لهم فمن امتحن بمثل هذه البلايا والمحن. وصبر وتمسك ولم يتزعزع فهو على خير فهو على خير
من ربه ولذلك قال الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شرك. قال وربك على كل شيء كل شيء حفيظ يعني الله سبحانه وتعالى حفيظ يحفظ اعمال عباده ويجازيهم. فمن عمل الخير وسار اليه وثبت عليه وازداد
فالله حافظ لاعماله ومن لم يفعل ذلك وتساهل وانجر خلف الشيطان هذا الله حافظ وسيجازيه على اعماله. على اعماله فهؤلاء لن تضيع اعمالهم في الخير. وهؤلاء لن تضيع اعمالهم في الشرع كل قد احصى الله عمله وسيجازيه عليه
سيجازيه عليه. طيب قال الله سبحانه وتعالى قل يا محمد ويا ايها الانسان الداعي الى الله قل لهؤلاء المشركين الذين يعبدون الهة لا تنفع ولا تضر اسألهم عن شركهم هذا
فبين لهم حقيقة الشرك وبطلانه نلاحظ في هذه الاية العجيبة ان الله قلع جذور الشرك من اصوله قلع جذوره باربعة امور وهذي الاية يسميها اهل العلم واهل التوحيد والعقيدة هذه الاية هي الاية التي قلعت جذور الشرك
باربعة امور شف ما هي الاربعة امور تأمل معي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله. يعني شركاءكم والهتكم ومعبوداتكم الا الله. لا يملكون هذا الامر الاول. لا يملكون مثقال ذرة
السماوات ولا يعني هم لا يملكون السماوات ولا يملكون الارظ وليس لهم ملك في هذه الدنيا فكيف تعبد من لا يملك ولا نفسه ولا مثقال ذرة فهذا ابطال ابطال كيف تعبد؟ ابطال للالهة
كيف تعبد الهة ما تملك شيء ولا نفسها ولا تتصرف في هذا الكون وليس لها تدبير في هذا الكون. هذا الامر الاول. قال بعدها وما لهم فيهما من شرك. حتى هم ما ليسوا ولا شركاء
يعني هم لا يملكون وليس لهم يعني جزء من الملك هذا سيكونون شركاء مع الله. هذا الامر الثاني الامر الثالث قال وما لهم منه وماله منهم من ظهير. ليس لله منهم من هو معين. يعني حتى المعين والامير
او الوزير الذي يساند الملك ليس هم في هذه المنزلة وهم لا يملكون وليسوا وليس لهم الهة اليتهم باطنة وليسوا شركاء مع الله وليسوا ايضا معينين مع الله يعني ليسوا حتى الاعانة مع الله ليس لهم اعانة
الله سبحانه وتعالى فليس لهم ذلك. هذه الامور الثلاثة خذ الرابع ماذا ايضا حتى الشفاعة لا يملكونها. لا يملكون الشفاعة ليس لهم شرك في الكون. ليس لهم عبادة والهة. ليس لهم شرك
والله ليسوا شركاء مع الله وليسوا ايضا في منزلة المعين والظهير والوزير. وليس لهم شفاعة. اربعة امور ابطلها الله في هذه الاية. ابطلها الله في هذه الاية ولا تنفعه الشفاعة
حتى الشفاعة ما تنفعهم الا اذا اذن الله هذه الاية لا يأذن الله لها الله فالله غني عن هذه الالهة الا لمن الله. يقول حتى اذا فزع يبقون هنا على هذه الحال الى ان
تفزع قلوبهم. يقول حتى اذا فزع عن قلوبهم يعني زال الفزع شف كلمة فزع لما يكون الفعل لما يكون الحرف الثاني مشدد فزع هذا معناه زال الفزع لما تقول فزع اصابه الفزع
لما تقول فزع بالتخفيف معنا عصابة والفزع لما تقول فزع زال الفزع عنه. يقول حتى اذا ذهب الفزع عن هؤلاء المشركين قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق. اعترفوا والله ربنا ما كنا مشركين اعترفوا
وهو العلي الكبير. العلي سبحانه وتعالى بذاته وقوته وقهره وعلوه وقدره سبحانه الكبير على كل شيء الله اكبر من كل شيء هذا وجه او يقال ان هذه الاية في الملائكة التي تشفع
فانها لا تشفع الملائكة تشفع فان شفاعتها لا تقبل الا اذا اذن الله وقلوبهم الملائكة يفزع عنها يزال عنها متى جاء في حديث النواس ابن سعمان ان الله اذا تكلم بالكلمة
او بالكلام رجفت السماوات وقفة قوية صعق كل من في السماوات من الملائكة يصعقون ويسقطون واول من يفيق جبريل عليه السلام فيقول الله له يعني يخبره بالخبر ثم اذا فاق وسمع كلام الله قامت الملائكة بعده ثم قالت
ماذا قال ربنا؟ قال جبريل قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون هم قال قال ربنا الحق وهو العلي الكبير فينزل الله فينزل جبريل بالخبر فالاية محتملة ان في سياق المشركين للدلالة المشركين على ذلك
او في سياق الملائكة او في كلام عن الملائكة ان دلالة الحديث علينا نقف عند هذا القدر نكتفي به ان شاء الله اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين