1
00:00:00.050 --> 00:00:41.150
بسم الله الرحمن الرحيم نأخذ مناقشة  من وين من اول السورة؟ هاي رقم سبعة وقال الذين كفروا هل ادلكم؟ يلا يا شيخ عبد الله. الاستفهام هنا  عشان الاستفتاء النبي عليه الصلاة والسلام. احسنت. هم يرغبون الناس

2
00:00:41.150 --> 00:01:06.600
ومقصود مهتز بالنبي عليه الصلاة والسلام موسى قوله سبحانه اذا مزقتم ينبئكم اذا مزقتم كل مزق. شمعنى ينبئكم يخبركم مزقتم كل مزق  يعني في الارض وليس مع انه قد تعتم وانما الارض تأكل الاجساد الا اجساد الانبياء عليهم الصلاة والسلام

3
00:01:06.700 --> 00:01:26.700
محمد قوله سبحانه افترى على الله كذبا ام به جنة؟ هذولا كفار قريش يقولون ان محمد هذا عليه الصلاة والسلام انه احد امرين يا اما انه يكذب على الله ويقول انه اوحي الي وهو كذاب او انه مجنون جاه

4
00:01:26.700 --> 00:01:49.050
يعني تلبست به الشياطين وذا زي المجاني. طيب هل معنى هذا ان العدو يكذب كذبا كبيرا على عدوه؟ وان كان يعلم نفسه انه مخالف؟ ايه اكيد وهذا هذا هذا منه لانهم يدرون انه صادق سبحان الله هذا الان مطبق في الوقت الحاضر

5
00:01:49.300 --> 00:02:09.300
يعني عجب يعني تجد من بعد وسائل التواصل هذي يسمونه مدري يلبسونه في في الالفاظ وفي الاشكال وفي يعني فوتوشوب يلبسون على الناس بما هم يعلمون انه انه كذب. شف قريش الان يعلمون

6
00:02:09.300 --> 00:02:29.300
محمدا صلى الله عليه وسلم اصدق اصدق الناس. وعرفوه منذ صغره بل سموه الامين. ومعاذ يقول كذاب هذا ومجنون هم يعلمون اعقل الناس صلى الله عليه واله وسلم. وهذا هكذا يفعل العدو بي عدوه. وذلك الان لا

7
00:02:29.300 --> 00:02:51.750
كل ما يقال بل اصلا ما ينبغي لطالب العلم ان يطارد وسائل التواصل. والاخبار. يعني غالب هذي الاخبار والاشياء ذي خاصة بين المتخالفين كذب تزوير تدليس يعني انظروا هؤلاء افطر على كذبا ام به

8
00:02:51.750 --> 00:03:10.100
هذا كذاب ولا مجنون؟ سبحان الله العظيم. هذا من العجايب. طيب كيف رد الله عليهم قال له مخبرا عن حالهم يعني ليس الامر كما ظنوا هم كما زعلوا. تمام. لان محمد هو الصادق

9
00:03:10.200 --> 00:03:34.050
والصادق البار وليس كما كذبوا هم. طيب ما الذي حملهم على ذلك؟ انهم لا يؤمنون جاحدون. بالاخرة ما هم في ظالم بعيد طيب قوله سبحانه افلم يروا الى ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ايش معنى افلم يروا

10
00:03:35.350 --> 00:03:55.350
ترى هذا التعبير كثير في القرآن اولم افلم كثير في القرآن. وكان شيخنا رحمه يقول ان هذا معطوف على شيء محذوف يقدر بحسب السياق هنا ايش نقول؟ اغفلوا فلم يروا يعني

11
00:03:55.350 --> 00:04:21.000
انظروا ماذا في السماوات والارض؟ هم ايوه  نخسف بهم الارض تنفتح الارظ ويسقطون فيها. او نسقط عليهم كسفا من السماء كسفا قطعا وشهبا ان في ذلك لاية لكل عبد منيب

12
00:04:21.450 --> 00:04:49.550
طيب ابو إبراهيم قوله سبحانه ولقد اتينا داود من داوود هذا  عليه الصلاة والسلام. هل ورد ذكره قبل النبوة احسنت بطالة سورة البقرة. فلما فصل طالت بالجنود الى ان قال الله عز وجل قتل داود جالوت ما كان نبي

13
00:04:49.550 --> 00:05:26.950
ذاك الوقت طالت  طيب ماذا اعطاه الله عز وجل بعد ذلك؟ النبوة احسن صوت الشجي بالقرآن؟ ابو حسن قوله سبحانه يا جبال اوبي معهم  شف ولقد اتينا داوود منا فضلا يا جبال ومن معه. شو المعنى

14
00:05:26.950 --> 00:05:55.900
لا قبل يا جبال يعني وقلنا يا جبال وقلنا يا جبال اول ما معه اسمع الاول سبحي ورددي معه والطير كذلك توضب معه. والنا له الحديد يعني يسهره بالنار ولا بدون نار؟ قال بعض العلماء انه في يده كأن الخيوط

15
00:05:56.300 --> 00:06:40.050
والله على كل شيء قدير حافظ قوله سبحانه ان اعمل سابغات وعملها بطريقة جديدة  نعم صحيح يعني يعملها بطريقة يسيرة تحمي جنوده باذن الله عز وجل من المقاتلين  طيب درس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

16
00:06:40.050 --> 00:07:03.450
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين والسامعين اجمعين اعوذ قال الله تعالى اعوذ بالله من اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال تعالى ولسليمان الريح غدوها شهر

17
00:07:03.450 --> 00:07:23.450
رواحها شهر واسرنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات. اعملوا ال داوود شكرا

18
00:07:23.450 --> 00:07:44.650
وقليل من عبادي الشكور. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قول سبحانه ولسليمان الريح  يعني وسخرنا لسليمان وهو ابن داوود عليهما الصلاة والسلام الريح. والريح معروفة هوى

19
00:07:44.650 --> 00:08:07.850
يرسل الله عز وجل حيث شاء قال سبحانه غدوها شهر وارواحها شهر. الغدو هو المسير في الصباح والرواح والمسير في المساء ومتى يبدأ المساء الظاهر والله اعلم انها بعد الزوال ما بعد الزوال يسمى مساء

20
00:08:07.900 --> 00:08:29.000
كيف مساء؟ ما بعد جا الليل نقول الليل في غروب الشمس لكن هذي يسمى مساء طيب قالوا سبحانه ولسمان الريح غدوها شهر يعني تسير في وقت الصباح مسافة سير شهر

21
00:08:30.250 --> 00:08:52.950
واي سير هذا باي باي يعني نقيسه باي شيء؟ الجواب ما كانت العرب تعتاده. وهو مسير الابل العرب ثلاتعش ما كانت تعرف مسيرة الخيول. لان الخيول وان كانت سريعة الا انها ما لا تسير سيرا طويلا. سرعان ما

22
00:08:52.950 --> 00:09:12.850
لكن الذي يسير سيرا طويلا هي الابن في الضهر والله اعلم ان المراد ان ريح سليمان عليه السلام تسير في وقت الصباح مسيرة الابل في شهر. وتسير وفي وقت المساء مسيرة الابن ايضا في شهر

23
00:09:13.050 --> 00:09:33.050
وماذا يفعل؟ كان له بساط تحمله الريح حيث شاء. وهو نبي كريم من انبياء الله عز وجل لا يذهب يعني للعبث او لغير حاجة بل يذهب لتصريف ملكه عليه الصلاة والسلام او

24
00:09:33.050 --> 00:09:50.800
ابلاغ دعوته او ما اشبه ذلك من المصالح فليست كما يفعل الناس الان من الفرجة من العبث وما اشبه ذلك بل لابد ان يكون هذا المسير له حاجة واضحة وحكمة آآ معروفة

25
00:09:51.100 --> 00:10:09.600
لكن ما ندري الله اعلم بها. في سورة النمل ان الله عز وجل اعطاه لغة النمل وآآ يعني اعطاه الله عز وجل ملكا لا ينبغي ان نحن من بعده في سورة الصاد ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي

26
00:10:09.750 --> 00:10:40.650
فهو عليه الصلاة والسلام كان ملكا نبيا. كان ملكا نبيا واسلنا له عين القطر اسلنا يعني جعلناها تجري. وعين القطر قالوا هي النحاس النحاس. اذا ماذا يفعل بها يفعل بها صناعات وما سخر الله عز وجل له من الجنود للجن وغيرهم يعني يستخدمون هذي العين السيالة

27
00:10:40.650 --> 00:11:02.950
فيما هو من مصالح الناس قال سبحانه ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه يعني وايضا وسخرنا له من الجن من يعمل بين يديه بيدي ربه. يعني بامر الله عز وجل وتقديره وتسخيره لهم. ومعنى بين يديه امامه وتحت

28
00:11:02.950 --> 00:11:29.150
ناظريه وليس المعنى دائما امامه. فانه يأمرهم وربما ذهب الى يعني مكان اخر. فليس المعنى انهم اذا اذا كانوا بيده عملوا واذا كان ليس بين يديه لم يعملوا. طيب وفي هذا اثبات الجن اثبات الجن وهذا امر قد دل اهل القرآن والسنة والاجماع. والجن خلق من خلق الله عز وجل

29
00:11:29.150 --> 00:11:54.150
خلقهم الله من مارج من نار. مارج من نار. خلقهم الله لحكمة وهي عبادة. العبادة. قال الله وتعالى وما خلقت الجن والانس الا لا ليعبدون وقدم الله الجن هنا خلقت الجن والانس يعبدون لانهم اقدم في الخلق. فالجن سابقون على الانس. الدليل

30
00:11:54.150 --> 00:12:19.700
ان ابليس موجود. ابليس وهو من الجن طيب الملائكة قالوا من يفسد فيها لانهم عرفوا الجن مفسدون لكن والله الله اعلم ان الغالب في الجن الكفر. والعتو والا فان منهم فان منهم مسلمين ومنهم دون قاسطون ومنهم

31
00:12:19.700 --> 00:12:37.350
صالحون دون ذلك هذي سورة الجن فالظاهر والله اعلم ان الجن ثلاثة اقسام كفار ومؤمنون خلص ومؤمنون دون ذلك. وان منا الصالحون ومنا دون ذلك. وقال في الاولى وان منا

32
00:12:37.350 --> 00:13:01.450
من القاسطون فالقاسطون هم الكفار والمسلمون اهل الايمان وفي قبلها وان منا الصالحون ومنا دون ذلك. فالظاهر ان المعنى دون ذلك اي عندهم فسق وهذا يعني واقع وان كنا لا نجزم به جزما. فان يعني ما اكثر من يقرأ على الجن

33
00:13:01.450 --> 00:13:21.300
يعني على مشروع من الانس من الانس ثم يتكلم معه انا مسلم. انا مسلم يقول الجني انا مسلم وربما يتشهد وطيب لما تدخل؟ عبثا او حبا فهو مؤذي. لكننا مع هذا لا نجزم جزما. لان الجن يكذبون لكن

34
00:13:21.300 --> 00:13:46.000
الذي نجزم به ونقطع به ان منهم مسلمون ومنهم صالحون وهل فيهم انبياء لا ليس فيهم انبياء على الصحيح. لكن منهم آآ دعاة الدليل جن صيبي. ولوا الى قومهن منذرين. دعاة. وهل فيهم طلبة علم

35
00:13:46.200 --> 00:14:03.500
يظهر نعم وهل معنا احد منهم اليوم؟ يمكن الله يستر لكننا ما نجزم ولا ينبغي الانسان يعني ان يبالغ في مثل هذا او يصدق كلام الجن لانه لا ينفعنا ولا يضرنا

36
00:14:04.200 --> 00:14:27.650
لكننا مأمورون ايضا بالاستعاذة منهم. اذا اراد الانسان يدخل الخلاء يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وهذا في الصحيحين وفي غير الصحيحين يقول بسم الله وحديث حسنه الالباني قال صلى الله عليه وسلم ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الخائن يقول بسم الله

37
00:14:27.650 --> 00:14:54.400
وهل الانسان اذا كلم يعني قرأ على المصروع وتكلم يخاطب الجني يقول نعم لكن ما ينبغي الاستطراد لبعض الناس يبدأ يسأل الجن وينك مثل منه وين وربما يسأل عن الناس واحوالهم. الجن ترى ضعفاء

38
00:14:54.650 --> 00:15:21.300
الاي اللي بتجي معنا ذا الحين سليمان عليه الصلاة والسلام وهو واقف سنة كاملة ميت ومع هذا ما عرفه. ما يدرون ظعفاء الانس اشرف منهم واقوى وان كان فيهم قوة ايضا فيهم قوة اه فالمقصود ان الانسان ما يسألهم ولا يستقصي او يستخدمهم في

39
00:15:21.300 --> 00:15:41.300
في يكشفون عورات الناس يروحون يجيبون لها اشياء من السحرة الان والكهنة والفجرة من يستخدم الجن اغراض سيئة وقد ذكر العلماء اشياء عنهم ربما يأتون له مثلا بمال او ما اشبه ذلك يسرقونه كم

40
00:15:41.300 --> 00:16:04.600
يسرق الانس يسرق الجن لكن مع هذا فهم عالم الغيب ما نعلمه ما نجهله منهم اضعاف اضعاف ما نعلمه ولا حاجة لنا الى ان نستخدمهم او ندرس احوالهم اللهم الا ما يتعلق بما جاء في في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله

41
00:16:04.600 --> 00:16:22.750
صلى الله عليه وسلم قال سبحانه ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم يعني يعصي ويتهرب ويترك ما امر به ما امره بن سليمان عليه السلام نذقه من عذاب السعير

42
00:16:22.900 --> 00:16:42.650
اي اه نعذبه من عذاب السعير. يعني السعير النار. وهل المراد في الاخرة ام يظن في الدنيا ها؟ يحتمل. يحتمل. يحتمل هذا وهذا. قال سبحانه يعملون له. يعني الجن يعني السياق في فيهم. يعملون

43
00:16:42.650 --> 00:17:06.250
سليمان عليه السلام ما يشاء يعني ما يريد ويأمرهم به من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسية كم هذي اربع محاريب وتماثيل وجفان وقدور. اما المحاريف فاختلف السلف فيها اه عدة

44
00:17:06.250 --> 00:17:33.500
من قالوا المساجد قالوا البنايات وقد غير ذلك واما التماثيل فانها تطلق على التصوير يعني تصوير ذوات الارواح صور تمثال وماذا يفعل به سليمان؟ او ماذا يفعل؟ الله اعلم. الله اعلم. وهل كانت التماثيل جائزة في في عصره؟ لا شك

45
00:17:33.500 --> 00:17:53.750
تكون جائزة والا ما امرهم بذلك. او بعبارة ادق ما سمح لهم ان يعملوا التماثيل. لان الله قال يعملون له اما بامره او بسماحه باذن لهم. والله عز وجل يشرع ما يشاء وينسخ فيكون الامر في شريعة مباحا وفي

46
00:17:53.750 --> 00:18:24.000
محرمة وجفان يعني يعملون ايضا الجفان والجفان جمع جفنة وهي الاناء الكبير العظيم يستخدم للطبخ او للاكل او للماء او ما اشبه ذلك. ولذا قال وجفان كالجواب الجواب جمع جابية. والجابية هي مجتمع الماء

47
00:18:24.500 --> 00:18:45.700
وقد ادركت الناس وهم يفعلون ذلك يعني كان في ان الذي يخرج الماء الابل الابل ثم بعد ذلك المكائن الضعيفة. ثم يجعل جابية يعني مكان مجتمع ماء. حوض كبير لكنه ليس

48
00:18:45.700 --> 00:19:10.850
تم رفيعا وانما طويلا ثم يجمعونه حتى اطلقوه وقيل لماذا؟ لماذا ما يتركون الماء سارحا؟ فالجواب لان الماء يخرج شيئا فشيئا فلا اطلق يسرح كل ما وصل المكان وقف. ويجي الثاني وقفه والثالث ما يصل الى المكان البعيد. فيجمعون الماء في

49
00:19:10.850 --> 00:19:35.100
بكثرة اطلقوه يذهب الى مسافات بعيدة يسقي ما يريدون من الزروع والنباتات والنخيل والاشجار فالجواب كانت معروفة ثم بعد ان جت هذه المكائن القوية الماء ياسين استغنى الناس عنها وقوله سبحانه وقدور راسيات

50
00:19:35.250 --> 00:20:07.250
اي قدور عظيمة راسية ما تتزحزح ولها يعني آآ رواسي يعني قواعد بحيث تدخل تحتها النار وجوه قد يستفاد منها. وقدور راسيات وهذا يدل على قوة الجن ايضا ومقوية وايضا انهم يعملون لسليمان ما يريد عليه الصلاة والسلام. قال سبحانه اعملوا ال داوود شكرا وقليل من

51
00:20:07.250 --> 00:20:31.750
عبادي الشكور. اي قلنا لال داوود وهو داود عليه السلام وابن سليمان وذريتهم اعملوا ال داود شكرا. يعني يعني شاكرين له عز وجل والشكر يكون باللسان بالقلب اولا اعترافا وباللسان تحدثا بالنعمة وبالجوارح عملا. اعملوا

52
00:20:31.750 --> 00:20:56.100
داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور يعني قليل نشكر الله عز وجل على نعمه وقد سمع عمر رضي الله عنه رجل يقول اللهم اجعلني من القليل قال لا تخرجن منها او لاؤجعلنك ظربا. عمر ما عنده. ايش تجيب بدعة ذي؟ قال يا امير المؤمنين الله يقول كذا وكذا. وقال عباد الشكر

53
00:20:56.100 --> 00:21:26.300
نعم. هل كان يراهم ما اعرف دليلا لكن الظاهر نعم. ولا كيف كيف يعملون له وكيف يأمرهم ينهاهم؟ في الظهر نعم. الظاهر انهم يعملون يراهم يأمرهم. نعم. قال ابن كثير رحمه الله لما ذكر

54
00:21:26.300 --> 00:21:46.300
ما انعم به على داوود عطف بذكر ما اعطى ابنه سليمان عليهما الصلاة والسلام من تسخير الريح له تحمل بساطه غدوها شهر رواحها شهر. قال قال الحسن البصري كان يغدو على بساطه من دمشق فينزل باصطخر يتغذى بها ويذهب

55
00:21:46.300 --> 00:22:15.300
من الصخر فيبيت بكابل. الظاهر ان يتغدى النسخة الثانية. افغانستان. ايه استغفر الله العظيم. مدينة الله اعلم اين هي؟ الله اعلم وبين دمشق وايسطخر شهرك شهر كامل للمسرع وبين اصطخر وكابل شهر

56
00:22:15.300 --> 00:22:35.300
امن للمسرع وقوله تعالى واسلنا له عين القدر واسلناه مدها شوي احسن الله واسلنا له عين القطر قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وعكرمة وغير واحد القطر النحاس. قال قتادة وكانت باليمن فكل ما يصنع الناس

57
00:22:35.300 --> 00:22:54.150
مما اخرج الله تعالى لسليمان عليه السلام قال السدي وانما اسيلت له ثلاثة ايام وقوله تعالى ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه. اي وسخرنا له الجن يعملون بين يديه باذن الله اي

58
00:22:54.150 --> 00:23:14.150
بقدره وتسخيره لهم بمشيئته ما يشاء من البنايات وغير ذلك. ومن يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل يخرج منهم عن الطاعة نذقه من عذاب السعير وهو الحريق. وقال الحسن الجن ولد ابليس والانس

59
00:23:14.150 --> 00:23:34.150
ولد ادم ومن هؤلاء مؤمنون ومن هؤلاء مؤمنون وهم شركاؤهم في الثواب والعقاب. ومن كان من هؤلاء وهؤلاء مؤمنا فهو ولي الله ومن كان من هؤلاء وهؤلاء كافرا فهو شيطان. طيب. اه في كلام حسن وهو الحسن البصري اذا وفق الحسن

60
00:23:34.150 --> 00:23:57.350
الحسن البصري ومن التابعين وقد عاش كان في الصحابة رضي الله عنهم وهو عالم لكنه ليس بذاك في الحديث. عنده شيء من التدليس وهذا الكلام الذي قاله اما الجملة الاخيرة فقد دل عليه القرآن يعني من كان مؤمنا من الانس والجن فهو ولي الله ومن كان

61
00:23:57.350 --> 00:24:26.100
كافر فهو ولي الشيطان. طيب لكن قوله ان الانس ولد ادم هذا دل عليه القرآن. طيب والجن ولد ابليس ما في دليل. احتمال ان المراد الجن بعد ابليس والا فان ابليس اصلا من من الجن. قال الله تعالى ان ابليس كان من الجن ففسق علم ربه

62
00:24:26.100 --> 00:24:43.250
لكن ان صح كلام الحسن فيقال الجن يعني بعد ابليس الذين عاشوا وانتشروا كما ان اه ذرية نوح عليه السلام وليسوا كل بني ادم الذي عاش بعده يعني وذاك يسمى

63
00:24:43.250 --> 00:25:03.250
اه ابى الناس الثاني لان بعده انتشر الناس من ذريته فاحتمال ان بعد ابليس يعني اه الجن هم الذين عاشوا فقط من ذريتهم اذا صح الكلام هذا الحسن ولا فالحمد لله لا يقدم ولا يؤخر نعم يا شيخ نوح عليه السلام

64
00:25:03.250 --> 00:25:20.100
هو اللي اللي جو بعده كل من ذريته ايه اللي معه في السفينة ايه نعم وحتى التأمل ولا فيه ما يدل على ذلك. ايه انقطع نسلهم. الذين معه انقطع نسلهم

65
00:25:20.100 --> 00:25:54.900
واجعل ذريته هم الباقين اي اية هذه؟ صف ايه هذي الاية العلماء ذكروا ذلك لا انجي بس انقطعوا. تكون نساء وانقطعت. نعم اللهم اغفر لنا. نعم. نعم. وقوله تعالى يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل

66
00:25:54.900 --> 00:26:14.900
اما المحاريب فهي البناء الحسن. وهو اشرف شيء في المسكن وصدره. وقال مجاهد المحاريب بنيان دون القصور. وقال الضحاك هي المساجد وقال قتادة هي المساجد والقصور. وقال ابن زيد هي المساكن. واما التماثيل اذا فتنحصر في هذه المساجد

67
00:26:14.900 --> 00:26:42.700
او القصور والمساكن نعم. واما التماثيل فقال عطية العوفي والضحاك والسدي التماثيل الصور. قال مجاهد وكانت من نحاس. وقال قتادة من طين وزجاج شيخ اهم يعني مجاهد وقتادة كان عندهم اخبار يعني واشياء ايه ومجاهدة اخذ تفسير

68
00:26:42.700 --> 00:27:04.900
القرآن من ابن عباس رضي الله عنهم. يعني دايم يتكلمون يعني عن تفاصيل يعني واضح انهم يعرفون الاشياء. ايه. وفيها اه من اه علوم بني اسرائيل وفي اشياء تقبل والعلماء ابن كثير رحمه الله قسم اخبار بني اسرائيل الى ثلاثة ما دل عليه شرعنا لا نقبله

69
00:27:04.900 --> 00:27:20.750
ما دل شرعنا على ابطاله نرده. ما لم يدل شرعنا على ابطاله وعلى رده في جزء حكايته. دليل قول النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ولا سيما ما لا اه يعني يكون فيه حكم

70
00:27:21.700 --> 00:27:41.700
وقوله تعالى وجفان كالجواب وقدور راسيات. الجواب جمع جابية. وهي الحوض الذي يجبى فيه الماء قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما كان كالجواب اي كالجوبة من الارض. وقال العوفي الجوبة القطعة

71
00:27:41.700 --> 00:28:01.700
ومنه الجوبة عندنا الناس حرفوا الجوبة. وفي حديث انس رضي الله عنه في الاستسقاء لما المدينة شهرا شهرا اسبوعا كاملا. فجاء الرجل مرة ثانية دخل الرجل قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل يعني من كثرة الامطار

72
00:28:01.700 --> 00:28:23.650
ادعو الله يمسكها فقال اللهم حوالينا ولا علينا وان كان يشير وان كان يشير كل ما اشار الى الى السحاب آآ ابتعد قال فكانت بديه كالجوبة في الجوبة القطعة من المكان والارظ. نعم. وقال العفوي عنه كالحياظ وكذا قال مجاهد والحسن وقتادة والضحاك وغيرهم

73
00:28:23.650 --> 00:28:50.650
القدور الراسيات اي الثابتات في اماكنها لا تتحول ولا تتحرك عن اماكنها لعظمها. كذا قال مجاهد والضحاك وغيرهما وقال عكرمة اثى فيها منها وقوله ايش الاثافي ايه نعم الاثاث في جمع اث فيها واثفية وهي

74
00:28:50.650 --> 00:29:14.000
حجر ثلاث احجار يوضعه القدر سبحان الله ما يعني يوضع الا على ثلاث. اللهم انك انت بلوكتين كبار يمكن. لكن احجار فيما سبق يعني توضع ثلاث احجار فاثى فيها منها الظهر والله اعلم ان هذه فيها نفسها يعني ملحمة فيها

75
00:29:14.100 --> 00:29:42.500
لا اثابه قال في اللغة هي ثلاث احجار يوضع عليها القدر نعم. وقوله تعالى اعملوا ال داوود شكرا اي وقلنا لهم اعملوا شكرا على ما انعم به عليكم في في الدنيا والدين وشكر مصدر من غير الفعل. او انه مفعول له وعلى التقديرين فيه دلالة على ان الشكر يكون بالفعل

76
00:29:42.500 --> 00:30:02.500
كما يكون بالقول وبالنية. طيب. قوله مصدر من غير الفعل او مفعول اللام مفعول له يعني مفعول لاجله. يعني اعمل وال داوود يا ال داوود للشكر لشكر الله عز وجل. مفعول لاجله. او المعنى اعملوا الشكر يعني

77
00:30:02.500 --> 00:30:25.050
اعملوا عملا اشكروا يا ان زاوية شكرا. لكنه من غير اه مصدر من غير لفظ الفعل ثم تقول قمت قمت آآ وقوفا وجلست قعودا هذا مفعول مطلق لكنه من غير لفظ الفعل

78
00:30:25.250 --> 00:30:45.250
هذا المعنى. نعم. قال ابو عبدالرحمن السلمي الصلاة شكر. والصيام شكر. وكل خير تعمله لله شكر. وافضل الشكر الحمد رواه ابن جرير. ورواه هو وابن ابي حاتم عن محمد ابن كعب القرضي قال الشكر تقوى الله والعمل

79
00:30:45.250 --> 00:31:05.250
الصالح وهذا يقال لمن هو متلبس بالفعل وقد كان ال داوود عليه السلام كذلك قائمين بشكر الله قولا وعملا وفي هيهين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان احب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه

80
00:31:05.250 --> 00:31:25.250
ينام سدسه واحب الصيام الى الله صيام داوود. كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. وقوله وقليل من عبادي الشكور اخبار عن الواقع. داود عليه السلام كان جمع بين ثلاث عبادات. الصلاة

81
00:31:25.250 --> 00:31:41.650
اه والصيام والجهاد. كان كان لا يفرج اذا لاقى ولد قتل جالوت وقتله وكان جنديا ثم اه اكرمه الله بالنبوة وابن عمرو رضي الله عنه عبد الله بن عمرو بن العاص

82
00:31:42.000 --> 00:32:13.850
زوجه ابوه فتاة فبعد مدة جاء اليه زار فتاة قال ما اخبر عبد الله؟ قال تعمل رجل يقوم الليل ويصوم النهار وما فتش لنا كنفا يعني ما قربها هو شاب وشاب متزوج وهذا يعني له وجهان. الوجه الاول اه

83
00:32:13.850 --> 00:32:35.550
اه انه قد تلذذ بالعبادة تلذذ بالعباد ولذلك شغلته عن عرسه هذا يدل ان العبادة لها لذة ويحرمها من لا يحرص عليها. يحرم من لذة العبادة من قيام وصيام وذكر وقرآن. من يحرص عليها

84
00:32:36.550 --> 00:33:06.150
ومن عدم الحرص الان السهر الذي يسهر وينتصف الليل وهو ما نام ومتى بتعشونا وتوبة الحمد لله الليل طويل عندنا اجازة طالب العلم ما عنده اجازة اجازتك اذا دخلت الجنة هذي الاجازة. اما السهر والسوالف وسبحان الله الشيطان ترى له طرق

85
00:33:06.150 --> 00:33:20.700
هذا يزين السوالف حتى وان كانت يعني مثلا في العصر او في العصر ذا وقت اثنين ذا لكن في الصبح الضحى مع زملائك لكن لا الضحى انام. هذا وقت النوم

86
00:33:21.300 --> 00:33:43.400
وقد ذم في كلام السلف النوم في الصباح مذموم لكن الشيطان ما يزين السوالف الصباح لا يبيك تنام خاصة طالب العلم مع ان الناس الان يسولفوا في الصبح لين ينتصف الضحى ثم ينامون لين العشاء. ظهر عصر مغرب عشاء ما يصلونها

87
00:33:43.550 --> 00:34:02.950
نعم يقعون في الكفر الاكبر عند بعض العلماء دعونا من هؤلاء لكن الكلام على طلبة العلم طالب العلم الذي ما يحرص على قيام الليل ونجاهد نفسه على النوم المبكر يفر يفر بنفسه يحرم

88
00:34:03.350 --> 00:34:21.700
قيام الليل هذا شرف جاء في حديث شرف المؤمن شرف المؤمن فاذا لم تحرص على على قيام الليل وان ترتب نفسك وتحرص يعني قدر ذلك بما لو كان عندك الساعة العاشرة طيارة

89
00:34:21.950 --> 00:34:41.950
شو بتسوي ؟ تقعد يعني تقول العشا متى؟ قال الساعة تسعة ونص. قال الحمد لله. لاحق خير. يلا تعشى الساعة تسعة ونص. يصير لا محد يسويها محد يسويها تسعة ونص لا والله عندي طيارة اسمحوا لي يا شباب والله يحفظكم جعل فيه العافية ويجعلكم مرة ثانية

90
00:34:42.300 --> 00:35:02.400
طالب العلم اللي حريص على قيام الليل حريص على ان يفوز بهذه المنقبة مثل هذا ذكر هذا المثل لو كان عندك طيارة الساعة عشر متى بتستعد لها ذاك المطار قريبا يعني ثمان ونص ما عاد ترك شيء الا هو

91
00:35:02.950 --> 00:35:24.700
هذا الحازم اما الكسلان خربان الطيارة وكمل وهات الطيارة من الناس يجي الطيارة وين راحت؟ راحت وش فيك الله ما دريت اه نسيت تكفون  لكن غالب الناس غالب الناس مثل هذي الاشياء ما يفوتونها. ثمان ونص شنطته جاهزة السيارة بتوديه جاهزة اذا كان ما

92
00:35:24.700 --> 00:35:53.500
مسارته كلش مضبط اموره فلماذا في مثل يعني قيام الليل؟ او صيام مثلا اثنين او خميس او ثلاث بيض يعني اقل تقدير ما تحرص جهز نفسك بالسحور وبالعشاء المبكر عشان تسحر الشيخ الاسلام رحمه الله لما تكلم عن النية في الصيام قال ان عشاء الصائم يعني اللي بيصوم يختلف على

93
00:35:53.500 --> 00:36:13.450
اللي هو بصايم كيف؟ يقول يخفف علشان يخف ويبكر من اجل انه يقدر يتسحر. اما لو لو ثقل نفسه تأخر في العشاء ما هو بقادر يتسحر والسحور سنة ويقوي على العبادة. فالمقصود ان داود عليه الصلاة والسلام كان صاحب قيام

94
00:36:13.700 --> 00:36:33.700
ابن عمرو كان يقوم من كل الليل ويصب كل النهار. فالنبي عليه الصلاة والسلام اه ما وافق على هذا. خلاف السنة وهذا الجانب الاخر. الجانب الاول قلنا في الامر انه يتلذذ بالعبادة العبادة لها لذة فتأمل يعني من شدة اللذة التي يجدها

95
00:36:33.700 --> 00:36:55.100
شغلته عن الفتاة الجميلة العرس. لكن نقول القيام التام كل الليل وصيام النهار دائما هذي خلاف السنة. فالنبي طارح اهو يعني قال صم ثلاث ايام. صم من الشهر ثلاثة ايام. قال اعطيك افضل. اطيق افضل حتى يعني انتهى الى يصوم يوم ويفطر يوما

96
00:36:55.100 --> 00:37:24.100
ومن القرآن قال اقرأه في شهر. هذه سنة يقرأ في شهر قال له اطيق افضل الى ان وصل به الى ثلاث ايام عشان يختم كل ثلاث ايام طيب لكن ها؟ لا لا عبد الله بن عمرو بن العاص. كلاهما عابد لكن ابدت العمر اعبد. رضي الله عنهم جميع

97
00:37:24.100 --> 00:37:44.900
فاقول يعني خلاصة الكلام انه ينبغي لطالب ان يجاهد نفسه يجاهد نفسه ويعني قال ابو سفيان الثوري يقول جاهدت نفسي عشرين سنة على قيام الليل وتلذذت بي عشرين سنة. عند اول امر يحتاج الانسان الى

98
00:37:44.900 --> 00:38:00.800
مجاهدة ويعني يقوم متثاقل ويعني في جاهد نفسه جاهدت الله عز وجل يفتح حتى الان من كبار السن من كبار السن يقوم بدون ساعة بدون جوال. في الوقت اللي تعود عليه يقوم

99
00:38:01.750 --> 00:38:21.750
الله المستعان نعم قال تعالى فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل منسأة فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. قوله سبحانه فلما قضينا عليه الموت القضاء

100
00:38:21.750 --> 00:38:49.350
يعني حكمنا وقدرنا وقضاء الله عز وجل سابق بل ازلي. فالله عز وجل قد قدر على سليمان وعلى غيره  عليه السلام وعلى غيره الموت ازلا اه قضينا عليه الموتى وفي هذا الدليل على ان الانس والجن يموتون والرسل يموتون عليه الصلاة عليهم الصلاة والسلام. ما دلهم على موته يعني ما دل الجن

101
00:38:49.350 --> 00:39:22.950
على موت سليمان الا دابة الارظ يعني حشرة من حشرات الارض تسمى بالارظة. هكذا بالارظة وهي معروفة يعني بحجم النملة الكبيرة. النملة الكبيرة شيء نسميه عندنا محمد ما تعرفونها؟ العفاز. عفاز يعني اه كبيرة شوي. سوداء وشريرة. اذا لمستها او

102
00:39:22.950 --> 00:39:52.350
طيب هي بحجمها لكنها بيضاء. ويكثر خروجها ايام المطر. يعني الارض تكثر خروجها ايام المطر وتوجد عند الخشب مكان فيه خشب يعني مطروح سبحان الله تاكل تخرقه عندها قوة وسليمان عليه الصلاة والسلام ما دل على موته الا دابة له قال سبحانه تأكل منسأته. يعني عصاه وكان واقفا فتوفي

103
00:39:52.350 --> 00:40:17.800
الله اخذ روحه واجساد الانبياء تبقى فكان واقفا ما تحرك. والجن يعملون بين يديه بما امرهم وما عرفوا الا بعد سنة لما اكلت ارض الارظة اني انساتها سقط عليه الصلاة والسلام فعرفت الجن انه توفي قال سبحانه

104
00:40:17.800 --> 00:40:37.800
فلما خر يعني سقط تبينت الجن يعني عرفوا ان لو كانوا يعلمون الغيبة ما لبثوا في العذاب المهين. يعني هذا العمل وفي هذا الدليل عن الجن ما يعرفون سليمان عليه الصلاة والسلام مقابل لهم ويرونه ومع هذا ما عرفوا انه ميت. ما يعرفون

105
00:40:37.800 --> 00:41:09.350
الغيب نعم. نعم. صحيح. احسنت. ماتت تغير بعكس الانسان العادي ينتفخ ينتن اما الانبياء عليهم الصلاة والسلام فيبقون اكرام من الله لهم. نعم قال ابن كثير رحمه الله يذكر تعالى كيفية موت سليمان عليه السلام وكيف عم الله موته على الجان المسخرين له في الاعمال الشاقة

106
00:41:09.350 --> 00:41:29.350
فانه مكث متوكأ على عصاه وهي منسأته. كما قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد والحسن وقتادة وغير واحد مدة طويلة نحوا من سنة فلما اكلتها دابة الارض وهي الارظة ظعفت وسقط الى الارظ وعلم انه قد مات قبل ذلك بمدة

107
00:41:29.350 --> 00:42:07.000
طويلة تبينت الجن والانس ايضا ان الجن لا يعلمون الغيب كما كانوا يتوهمون ويوهمون الناس ذلك والله تعالى اعلم القطر ليش معروفة؟ ولا ما تدرون خلاص ابحثوا عنها الان تجدونها. شيخ سؤال واحد من كان عنده خمس نخلات او اقل او اكثر فهل عليه زكاة وكيف

108
00:42:07.000 --> 00:42:32.250
اخراج زكاته اذا كان فيها زكاة. مم. يعني يقصدون بذلك النخل في في يعني في البيوت نقول هذا يعتمد على آآ يعني ثمرة النخل. اذا هل تبلغ نصابا او لا؟ ان قيل ما النصاب؟ فجمع النصاب خمسة اوسق. وثلاث ثلاث مئة صاع

109
00:42:32.250 --> 00:42:49.750
وهو بالوزن يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بالوزن ست مئة واثنعشر كيلو ثلاث مئة واثنعشر كيلو فتقدر تقدر ظهر والله اعلم ان خمس ما تبلغ النصاب ما تبلغ الا اذا

110
00:42:49.750 --> 00:43:08.700
كانت اه ثمرته كبيرة بعض النخل ثمرته كبيرة فاذا بلغت ست مئة واثنا عشر كيلو يخرجها كم يخرج؟ نقول النخيل الان تسقى بالمؤونة يعني ليست من الارض من قم فيخرج نصف العسر نصف العسر

111
00:43:09.300 --> 00:43:28.550
مما يخرجه من ثمرتها او يقدر ثمنها ويخرج يخرجها فلو قلنا مثلا ان ثمنها الف ريال كم نصف العشر والعشر الالف مئة ونصفها؟ خمسون خمس خمسون ريال في خلقها زكاة فيها تردد الانسان والله ما ادري

112
00:43:28.700 --> 00:43:48.700
ويمكن ما حد مقدر الا انخلي. يمكن نخليه يكون نصابا يمكن دون نسوق والحمد لله. قدر ثمنه واخرجه. لن يتجاوز مئة ريال او اشبه ذلك ان التمر ليس غاليا. يعني بعض انواع الفاخرة جدا الكرتون كرتون الموز مئة

113
00:43:48.700 --> 00:44:08.350
مية وخمسين فكم فيه ما يجي يعني نخل كبيرة يمكن تجيه عشرة وما اشبه ذلك. على كل حال اذا استطاع الانسان ان يأتي باحد خبير يخلص له نخلة هذا يبلغ نسب او لا فعل. وان تردد احتاط لنفسه واخرج

114
00:44:08.400 --> 00:44:40.400
وين قال الله يلزمني قلنا ما يلزمك ما يلزمك الاصل عدم الوجوب. والله تعالى اعلم يمكن يقدر العادة ان يخرصون يخرس النخل التمر عروس النخل اي نعم نعم اهل الخبر يعرفون ذلك. وذلك عند الخراسة يسمون خراسة ما يخرصون اذا اذا

115
00:44:40.400 --> 00:44:59.750
بعد الجذاذ بل قبل الجداث يمشون في النخيل يقولوا كذا وكذا والغالب ان خرصا يتقارب ينام في ناس معروفون الخبرة ثلاثة اربعة يقدر ثم اذا يعني جلسوا كم كم؟ قريب قريب من بعض

116
00:45:00.000 --> 00:45:08.850