1
00:00:00.100 --> 00:01:00.100
واظن بسم الله الرحمن الرحيم ناخذ مناقشة موسى سبأ ما سبأ من المولى. سطول عشرة. عشرة. اها. اين يسكن في اليمن. طيب هل منهم بلقيس؟ ملكة سبأ طيب ماذا كان من شأنهم؟ ماذا كان من شأنهم

2
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
طيب لا اللي ذكر الله عنهم ان جنتان كان السبب في السابق كان لهم جبلين وكان لهم جنتان من النخيل والاشجار حتى النوم كان لا يوجد الذباب ولا يوجد الحشرات عندهم من

3
00:01:20.100 --> 00:02:10.100
والثمار ابدلهم الله من الثمرة الكثير الوافر الى السدر والى الى الاراك الشوك الكثير بكفرهم. طيب قولوا سبحانه وجعلنا بينه وبين والتي باركنا فيها قرى ظاهرة. ما القرى المباركة شو طيب كيف جعلنا بينه وبين القوى؟ يعني قرى متواصلة

4
00:02:10.100 --> 00:02:50.100
وقالوا ربنا باعد بيننا وبين اسفارنا ايش معنى مثل من بني قالوا لن نصبر من عندهم كان طعام من نعم. طيب قوله سبحانه ان في ذلك الاية شكور. هو صبار شكور. الفرق بينهما. الصبار على

5
00:02:50.100 --> 00:03:53.550
على النعم ولا النقم؟ النقم والشكور طيب ما عنوان السعادة ما عنوان السعادة نروح عاملين كتاب يا ثلاثة واذا ابتلي صبر واذا زن واذا طيب العربة اطلقت امثالا وتفرغوا  طيب بو ناصر كيف خرب سده مع انه سد عظيم

6
00:03:53.550 --> 00:04:48.200
تخرطم من الداخل ثم لما جاء المال العظيم انهدم. طيب ما جزاء المعصية ما جزاء المعصية؟ الوهن الوهن في القلب قوس الطاعة والضيق في العيش. والدرس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر

7
00:04:48.200 --> 00:05:08.200
لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى ولقد صدق ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين. وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو من

8
00:05:08.200 --> 00:05:28.200
في شك وربك على كل شيء حفيظ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقوله سبحانه ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه. هذا التعبير يمر في القرآن كثيرا

9
00:05:28.200 --> 00:05:58.200
ولقد وهم يؤكد ما بعده في ثلاث مؤكدات القسم واللام المؤكدة الموطية القسم وقد تفيد تحقيق يعني والمعنى والله لقد صدق عليهم ابليس ظنه. يعني انه تحقق ما ظن ابليس بهم. والمراد هنا له سبأ فقط وانما جنس بني ادم. وذلك ان

10
00:05:58.200 --> 00:06:21.250
حين لعنه الله عز وجل قال ان اخرت ذريته الا قليلا. وقال ولا تجد اكثرهم شاكرين فظن هذا الظن وتحقق فتجد اكثر الناس لا يشكر. فاكثر الناس على الكفر والظلام. ثم في المسلمين اهل بدع. ثم في اهل السنة

11
00:06:21.250 --> 00:06:50.250
المعاصي وهذا امر يعني ما لنا الا التسليم. ونعترض على على قضاء الله وقدره. ومع هذا فالله عز وجل اغفر لمن تاب ويتوب عليه وباللسان الحسنات فالشياطين تجتال الناس يشتال الناس وتؤزهم المعاصي ازا ولكنهم سرعان ما يستفيقون

12
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
هنا يتوبون الله يتوب عليهم. وقد جاء في الاثر ان ان ابليس يقول اهلكت بني ادم بالمعاصي وهلكوني بالاستغفار يتوب الله عليهم. ولقد صدق عليهم ابليس ابليس وهذا اسم اسم الشيطان الخبيث الذي لمسجد ادم. وهو ليس

13
00:07:10.250 --> 00:07:31.550
مصروفا يعني ممنوع من الصرف اثبت ظنه اعتقاده انه سوف يضيعه فاتبعوه. يعني هذا اللي حصل الا فريق من المؤمنين يعني الا طائفة من اهل الايمان لم يتبعوا ابليس وقولوا سبحانه وما كان له عليه من سلطان

14
00:07:32.000 --> 00:07:49.850
يعني ليس عليهم ليس له عليهم قوة يجبرهم. وانما يوسوس فيطيعونه وقولوا سبحانه الا نعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في الشك وربك على كل شيء حفيظ. يعني لكن الا هنا لكن

15
00:07:49.850 --> 00:08:08.800
الاستنثار منقطع وليس متصلا. يعني ليس المعنى ان النبي سلطان ليس له سلطان الا لنعلم. من هنا لكن الا لكن فهو استثناء فهي اداة استثناء ملغاة الا لنعلم العلم هنا

16
00:08:09.450 --> 00:08:36.400
ليس علما جديدا لان الله عز وجل علم كل شيء ازلا. لكن المراد هنا علم الظهور. يعني الا لنعلم بما ظهر علما ظاهرا من يؤمن بالاخرة يعني يتيقن بان الاخرة حاصلة فيعمل لها. وممن هو في شك يعني في تردد هل في قيامة او لا؟ وما

17
00:08:36.400 --> 00:09:06.650
ذلك وربك على كل شيء حفيظ. ان الله عز وجل يحفظ اعمالهم. سواء كانت صالحة او غير الصالحة. فيجازي كل بعمل لكنه سبحانه يجازي المؤمنين بفضله والكافرين بعدله. نعم قال ابن كثير رحمه الله تعالى لما ذكر تعالى قصة سبأ وما كان من امرهم في اتباعهم الهوى والشيطان اخبر عنهم

18
00:09:06.650 --> 00:09:26.650
وعن امثالهم ممن اتبع ابليس والهوى وخالف الرشاد والهدى فقال ولقد صدق عليهم ابليس ظنه. قال ابن عباس الله عنهما وغيره هذه الاية كقوله تعالى اخبارا عن ابليس حين حين امتنع عن السجود حين امتنع من السجود لادم ثم

19
00:09:26.650 --> 00:09:46.650
فقال ارأيتك هذا الذي كرمت علي لان اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا. وقال ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين. هذي الاية

20
00:09:46.650 --> 00:10:10.800
هنا الذرية الا قليلا فصدق عليهم. صدق ظنه وقوله ولا تريد اكثرهم شاكرين ولا في هذا كثير يعني في ان الضلالة كثير في بني ادم. نعم والايات في هذا كثيرة. وقوله وما كان له عليهم من سلطان. قال ابن عباس رضي الله عنهما اي من حجة. وقال الحسن

21
00:10:10.800 --> 00:10:30.800
البصري والله ما ضربهم بعصا ولا اكرههم على شيء وما كان الا الا غرورا وما كان الا وامان وامانية دعاهم اليها فاجابوه. وقوله الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك

22
00:10:30.800 --> 00:10:50.800
اي انما سلطناه عليهم ليظهر امر من هو مؤمن بالاخرة وقيامها والحساب فيها والجزاء. فيحسن ربه عز وجل في الدنيا ممن هو منها في شك وربك على كل شيء حفيظ اي ومع حفظه ضل من ضل من اتباعه

23
00:10:50.800 --> 00:11:08.100
ابليس وبحفظه وكلاءته سلم من سلم من المؤمنين اتباع الرسل نعم قال الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض

24
00:11:08.100 --> 00:11:23.450
وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير

25
00:11:24.450 --> 00:11:47.650
طيب قوله سبحانه قل الخطاب هو الموجه للرسول صلى الله عليه وسلم. قل ادعوا يعني ايها الرسول قل المشركين الذين اتبعوا ابليس ممن في عصرك ادع الذين زعمتم من دون الله زعمتم يعني ادعيتم انهم

26
00:11:47.650 --> 00:12:07.650
وانهم شركاء لله عز وجل. وانكم تتقربون اليهم. قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله. لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. هذي الاية من

27
00:12:07.650 --> 00:12:27.650
ما يكون في قطع دابر الشرك وفي صد المشركين. وقد ذكرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كتاب التوحيد. وذكر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. كتاب الشفاعة. قال

28
00:12:27.650 --> 00:12:46.500
نفى الله عما سواه كلما تعلقوا به المشركون فنفى ان يكون لغيره شرك ملك شرك قسط منه. او يكون عونا لله ولا يبقى الا الشفاعة فبين انها لن تنفع الا لمن اذنه الرب

29
00:12:46.500 --> 00:13:11.350
طيب ننظرها في الاية قول سبحانه قل ادعوا لزعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ. يعني لا يملكونها استقلالا ولا حتى ذرة ولا ذرة ولا مثقال ذرة يعني حمل نملة طيب هذا واحد طيب يمكن فيه شرك طيب ما هم ما

30
00:13:11.350 --> 00:13:37.800
يمكن يشاركون الله. قال الله وما لهم فيهما من شرك  يعني ما شاركوا الله فيه اي شيء ولا حتى الذرة هذه ولا مثقالها. طيب قد يقول نعم هم ما وما لهم شرك لكنهم يعاونون الله. كما يقول اهل الضالة الان هؤلاء الاقطاب. اقطاب الكون يعينون الله في تدبير

31
00:13:37.800 --> 00:13:54.450
الكون. قال الله تعالى وما لهم منهم من ظهير. ظهير يعني عويم ماخذ من الظهر لان الظهر اقوى شيء في البدن. فالظهير يعني المعين القوي. ما فيه. ليس ليس له

32
00:13:54.450 --> 00:14:14.450
ليس لله عز وجل منهم من ظهير. طيب ما لهم هذي الاشياء لكن يمكن يشفعون. قال سبحانه ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فلا يمكن احد يشفع الا بعد اذن الله عز وجل. ولذلك اعظم الشفاء عند الله من هو؟ نبينا صلى الله

33
00:14:14.450 --> 00:14:40.800
والله ما يجرؤ ان يشفع مباشرة يأتي فيسجد بين اه عند العرش فيفتح الله عليهم محامده وحسن الثناء عليه ما لم يكن يعلمه من قبل ويترك الله ما شاء ان يتركه لجلال الله عظمته. ثم يأتي النداء يا محمد ارفع رأسك وقل اسمع وسل تعطى

34
00:14:40.800 --> 00:15:08.050
المستشفى شفى اذا هذه الاية تقطع عروق الشرك. فلا ملك لهؤلاء مستقل. ولا مشاركة ولا معاونة ولا شفاعة ان اشتفعت للجميع. طيب قال سبحانه حتى اذا فزع عن قلوبهم فزع الظمير يعود اولا الى الملائكة على الصحيح. يعني حتى اذا فزع

35
00:15:08.050 --> 00:15:33.950
اعان قلوب الملائكة يعني كشف عنها الفزع قالوا ماذا قال ربكم؟ يعني سأل بعضهم بعضا قالوا الحق قالوا الحق يعني اخبروهم بالحق وهو العلي الكبير اي ورب علي في ذاته وفي صفاته الكبيرة الذي الاكبر منه. جاءت احاديث تبين معنى هذه الاية

36
00:15:33.950 --> 00:15:51.400
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله اذا قضى الامر في السماء وفي روايات اذا تكلم بالوحي  اذا قضى الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لذلك

37
00:15:51.800 --> 00:16:11.800
واخذ السماوات رجفة ولعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فالملائكة تصعق من شدة وقع صوت الله عز وجل عليهم. قال عليه الصلاة والسلام كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك

38
00:16:11.800 --> 00:16:40.500
كأن واقع صوت الله على الملائكة كالسلسلة على صفوان. السلسلة العظيمة التي على صفوان حجر املس حجر صفا يضرب ضربا عظيما له له قوة ثم تصعق الملائكة. فيكون اول من يرفع رأسه جبريل عليه السلام. فيكلمه الله بما اراد. ثم

39
00:16:40.500 --> 00:17:00.500
يكشف الفزع عن الملائكة فتتساءل ماذا قال ربنا؟ فيخبر بعضهم بعضا. وجاء ان الذين يلون عرش يخبرهم الله عز وجل او جبريل عليه السلام. ثم يخبرون من يليهم ومن يليهم ومن يليهم. كل اهل السماء يسألون

40
00:17:00.500 --> 00:17:24.950
قبلهم فيتنقلون الخبر عن الله عز وجل حتى ينزل الخبر الى عنان السماء. والعنان هو بين السماء والارض. والملائكة تتكلم فيكون الجن قد ترى بهذا الشكل هكذا قال سفيان يعني جني فوق جني فوق جني فوق جني حتى يصلون الى قرب اسمع الملائكة فيخطفون

41
00:17:24.950 --> 00:17:41.550
يعني من امر الله مما قضى الله عز وجل مما يكون فكل واحد يخبر من تحته من تحته من تحته من تحته. وهنا تنطلق الشهب فتصيبهم. وظاهر الحديث ان كل مستمع

42
00:17:41.550 --> 00:18:04.600
ومسترق للسمع يقتل. لكنه ربما يلقي الكلمة على الساحر والكاهن قبل ان يأتي الشهاب وربما يأتيه قبل ان يلقيها فيهلك وعليه فليس كل ما استرقوا ليس كل شيء يسترقونه ان يسرقوا الكلمة من السماء. ثم ليس كل ما استرقوه يبلغونه

43
00:18:04.600 --> 00:18:26.850
فاذا بلغوه الساحر كان يكذب معه مئة كذبة ويقول حصل كذا ويا حصل كذا ثم يقع مرة من الدهر فيقول شف يقول فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. يعني الناس يصدقونه. هذا محل ثقة هذا عنده خبر. مع ان الكذبات

44
00:18:26.850 --> 00:18:56.250
ستة وتسعين ما التفتوا لها وهذا من يعني رقة قلوب الناس البدع والضلالات وسبحان الله يعني الان البدعة تنتشر بدون نشر النفوس غالبا تتقبلها ومن ذلك عندنا في نجد الان عادة سيئة انتشرت يعني شب عليها الصغير

45
00:18:56.250 --> 00:19:16.250
ارى معاي الكبير وهي اقامة ولائم بعد موت الميت. في غير السعودية لها طقوس خاصة عقب ثلاث ايام بعد اربعين يوم بعد كذا بعد كذا عندنا كأنها آآ يعني عزايم

46
00:19:16.250 --> 00:19:39.350
كأنه ظيف جاي ومع ان الناس يكرهونها الا من يفعلونها. ولذلك اول ما يموت الميت يبدأون يتسابقون الى اهله العشاء دا الليل الغدا بكرة اللي عقبه ثلاث ايام يمسكونه. طب ليه؟ هل هذا مناسبة يعني فرح

47
00:19:39.350 --> 00:19:59.350
هل اهل البيت محتاجون الى هذا الاكل؟ ان كنتم صادقين؟ اصنعوا طعاما لهم وادهنهم. لا تحتفلون في المجالس ومع يعني الناس الان يعني ينكر وما ما يبونه لكنه سوف يأتي يوم يكون هذا

48
00:19:59.350 --> 00:20:28.650
طن بل ينكر على من لا يفعله. سوف ينكر على من لا يفعله. وقد لقيت احد المعارف قلت وين؟ قال والله مودي عشا لا لفلان. عجوز عندهم هرمة ميتة يعني اعرف اخوانها كبار شيبان. يعني في سن يعني فوق الستين والسبعين. ماتت ثم جلسوا عزا

49
00:20:28.650 --> 00:20:48.650
وربما اجازات اضطرارية عندنا عزا وجو من اماكن بعيدة من الرياض والشرقية والغربية ويجلسون ويلا قلت ليش طيب؟ هل هذا مناسبة طعام ذا؟ دعوة هذي عزيمة قال وش نسوي؟ يقول وش نسوي

50
00:20:48.650 --> 00:21:08.650
يعني هو كاره لها يعني المجتمع كذا الناس كذا يسوون. هذا غلط. المقصود ان الناس يتقبلون المخالفات وترسخ في عندهم حتى تكون عادة وينكرون على من لا يفعلون. فالان انظروا هذا الكاهن او الساحر

51
00:21:08.650 --> 00:21:26.350
يخبر الناس مئة مرة اخبار بيصير كذا يصير كذا كلها كذب الا وحدة فالناس ينظرون الى هذه الواحدة صدي الصداق فيها قد جاء الخبر من السماء عن طريق الجن وتسع وتسعين ما يلتفتون اليها. والله المستعان

52
00:21:26.450 --> 00:21:56.450
تغير احسنت. قيل انهم مشركون ايضا الثاني المشركون لكن ابن كثير وابن جرير وان الشيخ محمد بن عبد الوهاب فيما يظهر آآ اختار هذا تختار ولا اشكال يعني قصدك يعني بالمناسبة في ادخال الملائكة

53
00:21:56.450 --> 00:22:16.450
يقال الله على المناسبة ان الملائكة على عظمها على عظمها قوتها يحصل لهم هذا اذا سمعوا صوت الله. فاين هذا عند المشركين صحيح يعني قد يستشكل موجة خالها في سياق المشركين فيقال هذا هو الرابط

54
00:22:16.450 --> 00:22:36.450
انه اذا كان الملائكة على عظمها وعلى جلالتهم يصعقون عند سماع كلام الله. فالمشركون والهتهم التي يدعون انها شركاء لا تساوي شيء عند الملائكة فهي ايضا تافهة. فكيف يعني فكيف بهم؟ لا شيء. نعم. واذا قال هو العلي

55
00:22:36.450 --> 00:22:59.900
الله مدح نفسه بهذا لم يقل الرحيم الغفور. ولا السميع العليم. لا العلي الكبير لان المقام مقام مدح وثناء وعلو لله. نعم قال ابن كثير رحمه الله تعالى يبين تبارك وتعالى انه الاله الواحد الاحد الفرد الصمد الذي

56
00:22:59.900 --> 00:23:19.900
الى نظير له ولا شريك له بل هو المستقل بالامر وحده من غير مشارك ولا منازع ولا معارض فقال قل ادعوا الذين انتم من دون الله اي من الالهة التي عبدت من دونه لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. كما قال تبارك وتعالى

57
00:23:19.900 --> 00:23:46.000
والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. وقوله تعالى وما لهم فيهما من شرك. اي لا يملكون شيئا لالا ولا على سبيل الشركة القطمير ما القطمير هو الغشاء الذي انى النوى والعجب ان الله ضرب ثلاثة امثلة في النوافل قلة

58
00:23:46.000 --> 00:24:06.000
والنقير والفتيل. فالقطمير هو الغشاء الرقيق. يمكن لو فركته بيدك خلاص انتهى راح. والنقير هو الحفرة الصغيرة اللي على ظهر النوى والفتيل الخيط اللي في الوسط كلها ظعيفة في نواة ظعيفة كل هذي الالهة

59
00:24:06.000 --> 00:24:23.450
ما يملكون حتى هذا. نعم. وقوله تعالى وما لهم فيهما من شرك اي لا يملكون لا يملكون شيئا استقلالا ولا على سبيل الشركة. وما لهم فيه من يعني ما المشركين في السماوات والارض

60
00:24:24.350 --> 00:24:44.350
نعم وما له منهم من ظهير اي وليس لله من هذه الانداد من ظهير يستظهر به في الامور. بل الخلق كلهم اليه عبيد لديه. قال تعالى قال قتادة رحمه الله في قوله وما له منه من ظهير من عون يعينه بشيء

61
00:24:44.350 --> 00:25:04.350
قال قتادة في قوله وما له منهم من ظهير من عون يعينه بشيء. فانقذ الملائكة اليست فيها من يدبر السحاب يعتني بالمطر من هؤلاء بامر الله. هم يحتاجون الى ان الله يقويهم والا هلكوا. ويدبرهم

62
00:25:04.350 --> 00:25:35.350
سبحانه وتعالى نعم كرر قول قتادة ايش؟ كرر العبارة عندكم  فعندنا اليس كذلك؟ لا بل عندنا ايضا كذلك اي نعم عندي ايضا يطمس هذا تكرار ثم قال تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له اي لعظمة

63
00:25:35.350 --> 00:25:55.350
وكبريائه لا يجترئ احد ان يشفع عنده تعالى في شيء الا بعد اذنه له في الشفاعة. كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وقال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء

64
00:25:55.350 --> 00:26:15.350
ويرضى وقال ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. وكم من ملك كم هنا تكفيرية يعني ملائكة عظام كثيرون ولا تنفع لا تغني سمعتهم شيئا الا اذا اذن الله لهم. نعم

65
00:26:15.350 --> 00:26:35.350
ولهذا ثبت في الصحيحين من غير وجه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد ادم واكبر شفيع عند الله حين يقوم المقام المحمود ليشفع في الخلق كلهم ان يأتي ان يأتي ربهم لفصل القضاء قال فاسجد

66
00:26:35.350 --> 00:27:05.600
لله فيدعني فيدعوني؟ ايه. فيدعوني ما شاء يتركني سيدعوني يعني يتركني ما شاء الله. فيدعني ما شاء الله ان يدعني ويفتح علي بمحامد لا احصيها الان ثم قال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع. الحديث بتمامه. فيرفع رأسه صلى الله عليه وسلم فيقول امتي

67
00:27:05.600 --> 00:27:25.600
يا رب امتي يا رب امتي يا رب. فيقول الله تعالى له ادخل من الباب الايمن من امتك من الاحساء بعليه ولا عذاب وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الابواب. نعم. وقوله حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قال

68
00:27:25.600 --> 00:27:44.050
الحق وهذا ايضا مقام رفيع في العظمة وهو انه تعالى اذا تكلم بالوحي فسمع اهل السماوات كلامه ابعدوا من الهيبة حتى يلحقهم مثل الغشي. قال ابن قاله ابن مسعود ومسروق وغيرهما

69
00:27:44.150 --> 00:28:04.150
حتى اذا فزع عن قلوبهم اي زال الفزع عنها. قال ابن عباس رضي الله عنهما وابن عمر وابو عبدالرحمن السلمي والشعبي وقتادة في قوله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم يقول جلي عن قلوبهم. وقرأ بعض بعض السلف وجاء

70
00:28:04.150 --> 00:28:34.150
حتى اذا حتى اذا فرغ بالغير المعجمة. ويرجع الى الاول فاذا عن الواحد فرق يعني من من الفزع والخوف والوجع الذي اصابهم. فاذا كان كذلك سأل بعض بعضهم بعضا. ماذا قال ربكم؟ فيخبر بذلك حملة العرش للذين يلونهم ثم الذين يلونهم لمن تحتهم حتى ينتهي الخبر الى اهل

71
00:28:34.150 --> 00:28:54.150
سماء الدنيا ولهذا قال قالوا الحق اي اخبروا بما قال من غير زيادة ولا نقصان. وليس الماء ان يقول الحق الحق الحق لو كان الحق ما استفادوا شيئا لو قال ماذا قال الرب؟ قال الحق ماذا قال الحق؟ هذا غير صحيح وان كان هو

72
00:28:54.150 --> 00:29:14.150
ظاهر السياق ظاهر الاية لكن يبينه المعنى ويبين الحديث الذي يأتي في اخر الكلام رواه احمد وابن عباس ان يخبرون والا فماذا ما الذي يخطف الجني؟ اي نعم. ولو كان يقول حق فقط الجني ماذا يخطف

73
00:29:14.150 --> 00:29:32.050
الحق ينزل تقال الحق. طيب وش الحق فالمراد الحق ان يخبرون بغير زات ونقص نعم وقال اخرون بل المعنى في قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم يعني المشركين عند الاحتضار ويوم ويوم القيامة

74
00:29:32.050 --> 00:29:52.050
اذا استيقظوا مما كانوا فيه من الغفلة في الدنيا ورجعت اليهم عقولهم يوم القيامة قالوا ماذا قال ربكم؟ فقيل لهم الحق واخبر بما واخبروا به واخبروا به مما كانوا عنه لاهين في الدنيا. قال مجاهد حتى اذا

75
00:29:52.050 --> 00:30:17.750
وزع عن قلوبهم كشف عنها الغطاء يوم القيامة. وقال الحسن يعني ما فيها من الشك والتكذيب. وقال عبدالرحمن بن زيد بن يعني ما فيها من الشك قال فزع الشيطان فزع الشيطان فزع الشيطان عن قلوبهم وفارقهم وامانيهم وما كان يضلهم. قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو

76
00:30:17.750 --> 00:30:37.750
هو العلي الكبير قال وهذا في بني ادم هذا عند الموت اقروا حين لا ينفعهم الاقرار. وقد اختار ابن جرير رحمه الله القول الاول ان الضمير عائد على الملائكة. هذا هو الحق الذي لا مرية فيه لصحة الاحاديث فيه والاثار. نعم وهذا

77
00:30:37.750 --> 00:30:57.750
وكثير ايضا ثم قلنا لكم ظاهر تبويب الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله لانه ساقه في بيان عظمة الله عز وان الملائكة على عظمها وعظم خلقها تصعق. فكيف بغيره؟ نعم. روى البخاري

78
00:30:57.750 --> 00:31:17.750
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان. فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال الحق

79
00:31:17.750 --> 00:31:37.750
وهو العلي الكبير فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض ووصف سفيان بيده فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة. هكذا قال لا ان لم يقل هكذا ان حرفها وبدد يعني فرق بين اصابعه لانهم تراكبوا

80
00:31:37.750 --> 00:32:07.750
نعم. ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض. ووصف سفيان بيده وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على عن الساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه في كذب معها مائة كذبة

81
00:32:07.750 --> 00:32:27.750
يقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. انفرد باخراج انفرد البخاري دون مسلم من هذا الوجه. ورواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. وروى الامام احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان

82
00:32:27.750 --> 00:32:47.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في نفر من اصحابه قال عبد الرزاق من الانصار. فرمي بنجم فاستنار قال ما كنتم تقولون اذا كان مثل هذا في الجاهلية. قالوا كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم. قلت للزهري اكان

83
00:32:47.750 --> 00:33:07.750
يرمى بها في الجاهلية؟ قال نعم. ولكن غلظت حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه سلم فانها لا يرمى بها لموت احد ولا لحياته. ولكن ربنا تبارك وتعالى اذا قضى امرا سبح حملة

84
00:33:07.750 --> 00:33:27.750
ذو العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح هذه السماء الدنيا ثم يستخبر اهل السماء الذين حملة العرش فيقول الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ويخبر اهل كل سماء

85
00:33:27.750 --> 00:33:46.450
حتى ينتهي الخبر الى هذه السماء. وتخطف الجن السمع فيرمون. فما جاءوا به على وجهه فهو حق لكنهم يفرقون فيه ويزيد يفرقون فيه ويزيدون. طيب. رواه مسلم والنسائي والترمذي. هذا فيه خطأ

86
00:33:47.150 --> 00:34:27.150
املاي صبي يقذفون يقذفون فيه ويزيدون. هكذا لفظ مسلم يقذفون نعم وفي لفظ فيقذفون الى اوليائهم يضيفون الى اوليائهم. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة انهما انهما فسر

87
00:34:27.150 --> 00:34:47.150
هذه الاية بابتداء ايحاء الله سبحانه الى محمد صلى الله عليه وسلم بعد الفترة التي كانت بينه وبين عيسى لا شك ان هذا اولى بعد الفاتحة يعني المدة التي بينه وبين عيسى عليه الصلاة والسلام ليس فيها انبياء ولا وحي من رب العالمين لبشر

88
00:34:47.150 --> 00:35:10.016
نعم ولا شك ان هذا اولى ما دخل في هذه الاية. يعني كذلك فهذا عام طيب نقف هنا