1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
بسم الله الرحمن الرحيم. حاف طاهرة هنا حافظ. عبدالله. قولوا سبحانه ولو ترى اذا الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعض القول على طول. تمام موسى قولوا سبحانه وما ارسلنا في قارة من نديد ايش معنى دير؟ رسول الا قال مترفوها

2
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
قوله سبحانه وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفا. ليس هذا دليلا على محبة الله لكم. ولا يعني ولا ولا هي ولا هي مقياس. فالمال قد يكون ابتلاء وامتحان. بل عقوبة الاحياء

3
00:01:10.050 --> 00:02:02.550
طيب قوله سبحانه ويوم احشرهم جميعا متى هذا ثم يقول الملائكة اهؤلاء اياك نعبد طيب الملائكة هل عملت شيئا لماذا يسأل الله الملائكة؟ توبيخا  طيب حافظ قولهم ما هذا الا يفك مفترى ما هذا الا يفك مفترى هذا

4
00:02:02.550 --> 00:02:52.550
ما هو؟ افكن افك شلون افك تمام ابو حسن قوله سبحانه وكذب الذين من قبلهم مثل من؟ مثل وما بلغوا معشار ما اتيناه شو المعشار؟ عشر ما اتيناهم من ماذا؟ من قوة تمكين

5
00:02:52.550 --> 00:03:12.550
طيب نفس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. ولجميع المسلمين. اعوذ بالله من

6
00:03:12.550 --> 00:03:32.550
الرجيم قال الله تعالى قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جن ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قوله سبحانه قل يعني قل ايها الرسول

7
00:03:32.550 --> 00:04:02.550
ايها الرسل محمد لهؤلاء المكذبين لك والجاحدين لما جئت به انما اعظكم بواحدة يعني بشيء واحد والوعظ هو التذكير المقرون بترغيب او ترهيب. ما هي؟ قال ان تقوموا لله يعني ان تقوموا قياما خالصا لله. يعني صادقين في طلب الحق. مثنى وفرادى. يعني

8
00:04:02.550 --> 00:04:32.550
اثنين اثنين واحدا واحدا واو اكثر من ذلك. ثم تتفكروا يعني تتأملوا في هذا الرجل الذي جاءكم بما انكرتم. هل هو مجنون؟ هل هو مسحور؟ انظروا في حاله. اين ما ما بصاحب منكم الجنة ما هو مجنون. وليس ساحرا ولا كاهنا وانما هو اعقل الناس واحق الناس

9
00:04:32.550 --> 00:04:52.550
تصديق. ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد. ان هنا نافية. ان هنا نافية يعني ما هو الا نذير. يعني محذر لكم من الشر. ومرغب لكم في الخير ايضا

10
00:04:52.550 --> 00:05:12.550
ان هو ان نذير لكم بين يدي عذاب شديد. وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قام ذات يوم على الصفا فنادى واصبحاه وهذه الكلمة واصطبحاه كلمة تستعملها العرب

11
00:05:12.550 --> 00:05:32.550
الناس فاجتمعوا فقال لو قلت لكم ان خيلا تصبحكم وتمسيكم يعني اتاكم جيش مصدقي قالوا ما عهدنا عليه كذب ما انت ما تكذب ابدا ما تكذب غيرك يمكن لكن انت ما تكذب يا محمد قال

12
00:05:32.550 --> 00:05:52.550
نذير لكم بين يدي عذاب شديد. وامرهم بالتوحيد وهم على الشرك. فقال ابو جهل تبا لك سائر اليوم. اي هذا جمعتنا يعني ما جابت الا هذا يعني لو جمعهم اللي مثلا حرب اه قبائل ظلم خمر ابو لهب ما عنده مانع

13
00:05:52.550 --> 00:06:22.550
انت تجمعني التوحيد تبا لك. قال الله تعالى تبت يدا ابي لهب وتب. هلك نعم. قال ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى قل يا محمد لهؤلاء الكافرين الزاعمين انك مجنون انما اعظكم بواحدة اي انما امركم بواحدة وهي ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم

14
00:06:22.550 --> 00:06:42.550
فكروا ما بصاحبكم من جنة اي تقوموا قياما خالصا لله من غير هوى ولا ولا عصبية. فيسأل بعضكم بعضا هل بمحمد من جنون فينصح بعضكم بعضا. ثم تتفكر اي ينظر الرجل لنفسه في امر محمد صلى الله عليه وسلم. ويسأل

15
00:06:42.550 --> 00:07:02.550
وغيره من الناس عن شأنه ان اشكل عليه ويتفكر ويتفكر في ذلك. ولهذا قال ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم فتتفكر ما بصاحبكم من جنة. هذا معنى ما ذكر هذا معنى ما ذكره مجاهد وقتادة وغيرهم. وهذا هو المراد من الاية

16
00:07:02.550 --> 00:07:22.550
وقوله تعالى ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد. روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم الصفا ذات يوم فقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا مالك؟ فقال ارأيتم لو اخبرتكم ان العود

17
00:07:22.550 --> 00:07:42.550
ويصبحكم او يمسيكم اما كنتم تصدقوني؟ قالوا بلى. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال قال ابو لهب تبا لك الهذا جمعتنا؟ فانزل الله تبت يدا ابي لهب وتب تبت يدا ابي لهب. وروى

18
00:07:42.550 --> 00:08:02.550
ابو احمد عن ابي عن بريدة رضي الله عنه قال خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فنادى ثلاث مرات فقال ايها الناس تدرون ما مثلي ومثلكم؟ لا. ما مثلي ومثلكم. قالوا الله ورسوله اعلم. قال انما مثلي ومثلكم مثل قوم

19
00:08:02.550 --> 00:08:22.550
ان خافوا عدوا يأتيهم فبعثوا رجلا يتراءى لهم. فبينما هم كذلك يتراءى يعني ينظر هل عدوى قدم ام لا فبينما هو فبينما هو كذلك ابصر العدو فاقبل لينذرهم وخشي ان يدركه العدو قبل ان ينذر قومه

20
00:08:22.550 --> 00:08:42.550
فاهوى بثوبه ايها الناس اوتيتم ايها الناس اوتيتم ثلاث مرات. يعني من بعيد صار يؤمن بثوبه للناس لاهله واتيتم اذ يحذروا فالنبي هكذا يحذرهم من النار من الشرك. نعم. قال الله تعالى قل ما سألتم

21
00:08:42.550 --> 00:09:02.550
من اجر فهو لكم ان اجري الا على الله وهو على كل شيء شهيد. قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب. قل الحق وما يبدئ الباطل وما يعيده. قل ان ضللت فانما اضل على نفسي. وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع

22
00:09:02.550 --> 00:09:22.550
قريب. قوله سبحانه قل يعني ايها الرسول لهؤلاء. قل لهم ما سألتكم من اجري. يعني هل سألتكم الاجر ان سألتكم الاجر فهو لكم. يعني على دعوتي لكم وارشادي لكم وانما دعوتي لله. قل ما

23
00:09:22.550 --> 00:09:42.550
سألتكم من اجر فهو لكم ان اجري الى الا على الله. وفي هذا دليل على عظم الاجر لانه اضافه الى الى الله الغني الحميد اسأل الله لي ولكم فضله. وهو على كل شيء شهيد اي مطلع. ومن ذلك انه مطلع على نيتي

24
00:09:42.550 --> 00:10:02.550
قصدي هل اريد منكم الاجر ام لا؟ وفي هذا دليل على ان الداعي الى الله عز وجل والاصل في الدعاة انهم العلماء وطلبة العلم المتمكنون لا يأخذون اجرا على الناس. ويطلبون منهم ثوابا ولا قليلا ولا تطميرا. وان

25
00:10:02.550 --> 00:10:22.550
اجره مع الله عز وجل ولكن في بعض الحالات قد يضطر الداعي للاخذ مثل ما يحصل عندنا من الخطيب الحكومة تجعله جعلا مدرس القرآن تجعله جعلا آآ الان الدعاة الرسميون لهم جعل مثل

26
00:10:22.550 --> 00:10:42.550
لا بأس به. لان الدولة جعلت هذا لهم والدولة جهة عامة. ولكن هل يمكن ان الداعي ان الله يأخذ اجرا من الخاصة يعني اعلمك بمال نقول هذا جائز عند الضرورة

27
00:10:42.550 --> 00:11:12.550
جزء عند الضرورة ويكون من باب التعليم ان يبذل وقتا يعلم القرآن يعلم الحديث يعلم مثلا علوم الالة وقد فعله بعض العلماء من السلف ضرورة من اجل ان يتكفف معيشته لانه ان لم يفعل ذلك اضطر الى ان يبحث عن مصدر رزق لنفسه ولاهله. لكن في عموم وقتا حاضر

28
00:11:12.550 --> 00:11:32.550
الحمد لله يعني الانسان ليس في حاجة ليس في حاجة ولا ينبغي للدائرة عز وجل ان يعني يعلم الناس ثم يأخذ مما في ايديهم. وقد الحمدلله اشتهر علماؤنا على انهم يعطون النص

29
00:11:32.550 --> 00:11:52.550
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كم يعلم بعضكم كان لديه طلبة كثيرون وكان يعطيهم كان يعطي العزب مئة وخمسين ريالا في الشهر كان يعطي صاحب العائلة ثلاث مئة ريال وكان الشيخ بن باز كذلك وخاصة في

30
00:11:52.550 --> 00:12:12.550
الطلبة محتاجون بل كان هناك دعاة الى الله عز وجل في في منتشرون في العالم كان الشيخ ابن باز رحمه الله يمونهم وكان يأتيه راتبه فينفقه عليه رحمة الله. قال سبحانه قل ان ربي يقذف بالحق

31
00:12:12.550 --> 00:12:42.550
علام الغيوب. ختم جملتان. يعني ربي يغضب الحق وربي علام الغيوب يغضب الحق معنى يغضب الحق اي على الباطل. فيدمغه يعني يضربه مقتل قل ان ربي يغضب الحق اي يقبض بالحق على الباطل فاذا هو زاهق. علام الغيوب يعني

32
00:12:42.550 --> 00:13:02.550
ربي علام الغيوب ان يعلم ما غاب عن الانظار الحاظر والمستقبل. يعني ما غاب عنا هو غيب نسبي يسبت لنا وكذلك يعلم الغيب غيب المطلق وهو المستقبل. هذا هو المتبادر من الاية ويدل عليه ما بعده

33
00:13:02.550 --> 00:13:22.550
قل جاء الحق وما يبدي الباطل وما يعيد. يعني اذا جاء الحق زهق الباطل. فلا يبدئ الباطل ولا يعيد انه لا قوة له لا قوة له. وقال ابن كثير رحمه الله ان معنى قوله ان معنى قوله يقظي بالحق

34
00:13:22.550 --> 00:13:42.550
ان يلقي الحق يلقي الحق على من يشاء. يعني يرسل الوحي الى من يشاء من عباده. وهذا وان كان في احتمال ان الا ان القول الاول هو الاقوى. وهنا ذاب الى الشيخ ابن سعدي رحمه الله ان ان قوله يغضب الحق كقوله تعالى

35
00:13:42.550 --> 00:14:02.550
بل نقذوا بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق. قل جاء الحق ما يبدو الباطل وما يعيد هذا آآ يعني المعنى اي انه اذا جاء الحق زهق الباطل فلا آآ ابداء له ولا اعادة. والحق هو التوحيد والباطلون

36
00:14:02.550 --> 00:14:22.550
الحكم جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام والباطل ما عرض ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام. قال سبحانه قل يعني ايضا قل لهم هذي مناقشة عجيبة. يعني قل قل وحينما يسمع العربي الذي يفهم اللغة العربية. هذه الايات

37
00:14:22.550 --> 00:14:42.550
وهذه المحاجة وهي التوجيهات الربانية ينبهر. ولذلك العرب العرب انبهروا وقريش اسقط في ايديها لما سمعوا القرآن اسلموا من سمعوا القرآن ممن يريد الحق على طول يسلم. يعني اسلوب اسلوب عجيب. قل قل لهم كذا قل لهم كذا وقل لهم كذا

38
00:14:42.550 --> 00:15:02.550
كذا قلت تعالوا اصلوا ما حرب ارد عليكم؟ وانما اعظكم؟ قل ما سألتكم الاجر؟ قل لهم. يعني سبحان الله والله العظيم يعني اسلوب عجيب راقي يأخذ بالقلوب. قل ان ضللت فانما ضيع نفسي. يعني ما لكم ومالي؟ انا

39
00:15:02.550 --> 00:15:32.550
ساحر كان ظلمني على نفسي. وان اهتديت يعني ان دللت فبما يوحي الي ربي يعني ان هذا الوحي هو سبيل الهداية. الذي عرضتم عنه وعارظتموه وكذبتموه هو الهداية. فانا اتبعت هذا الوحي اهتديت وان ضللت فليس من هذا القرآن بل من عندي وحاشاه صلى الله عليه وسلم ان يضل. بل هو على الهدى التام

40
00:15:32.550 --> 00:16:02.550
صلوات ربي وسلامه عليه انه انه سميع قريب اي ان ربي سميع للاقوال وان خفيت من داعيه قريب من عباده كلهم بتدبيره ورعايته واحاطته وعلمه وسمعه وبصره. نعم قال ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى امرا رسوله صلى الله عليه وسلم ان يقول للمشركين ما سألتكم

41
00:16:02.550 --> 00:16:22.550
من اجر فهو لكم. اي لا اريد منكم جعلا ولا عطاء على اداء رسالة الله اليكم ونصحي اياكم. وامركم بعبادة الله من اجري الا على الله اي انما اطلب ثواب ذلك من عند الله. وهو على كل شيء شهيد اي عالم بجميع الامور بما انا عليه من

42
00:16:22.550 --> 00:16:42.550
اخباري عنه بارساله اياي اليكم وما انتم عليه. وقوله قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب كقوله يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده. اي يرسل الملك الى من يشاء من عباده من اهل الارض. وهو علام الغيوب فلا

43
00:16:42.550 --> 00:17:02.550
عليه خافية في السماوات ولا في الارض. وقوله تعالى قل قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد. اي جاء الحق من الله والشرع العظيم. وذهب الباطل وزهق واضمحل. كقوله بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه. فاذا هو زاهد

44
00:17:02.550 --> 00:17:32.550
ولهذا لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد الحرام يوم الفتح ووجد تلك الاصنام منصوبة حول الكعبة جعل يطعن الصنم جعل يطعن. بسية قوسه. بسم الله جعل يطعن الصنم بسية قوسه ويقرأ وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. قل جاء الحق وما

45
00:17:32.550 --> 00:17:52.550
يبدأ الباطل وما يعيد. رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن ابن مسعود رضي الله عنه به. اي لم يبق للباطل مقالة ولا سياسة ولا كلمة. وقوله تعالى قل ان ضللت فانما اضل على نفسي. وان اهتديت فبما يوحي الي ربي اي

46
00:17:52.550 --> 00:18:12.550
الخير كله من عند الله وفيما انزله عز وجل من الوحي والحق المبين فيه الهدى والبيان والرشاد. ومن ضل فانما يضل من تلقاء نفسه انه سميع قريب اي سميع لاقوال عباده. قريب يجيب دعوة الداعي اذا دعاه. وقد روى النسائي ها هنا

47
00:18:12.550 --> 00:18:33.600
حديث ابي موسى الذي في الصحيحين انكم لا تدعون اصما ولا غائبا. انما تدعون سميعا قريبا مجيبا  نعم. قال الله تعالى ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريبه. وقالوا امنا به وانا لهم التناوش

48
00:18:33.600 --> 00:18:53.600
من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد. احيل بينهم وبين ما يشتهون. كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب. قول سبحانه ولو ترى يعني ايها الرسول اذ فزعوا يعني خافوا

49
00:18:53.600 --> 00:19:13.600
عظيما وذلك حينما يقومون من قبورهم الى رب العالمين. فلا فوت اي فلا يفوتون ولا يهربون ولم اهرب لهم كلا لوزر الى ربك يومئذ المستقر. واخذوا من مكان قريب اي اخذوا اخذ عزيز مقتدر

50
00:19:13.600 --> 00:19:43.600
مكانا قريب فلا يستطيعون الهرب. ومكان قريب من اول وهلة. وقالوا امنا الان يؤمنون ان صدقنا الان وصدقنا بيوم القيامة وصدقنا بالتوحيد ومما كذبنا وانى لهم التناوش يعني بعد عليهم التناوش يعني التناول والايمان ما ينفعهم الان. يؤمنون الان ما ينفعهم هذا الايمان وانى لهم

51
00:19:43.600 --> 00:20:03.600
تناوش من مكان بعيد يعني الان بعد عليهم المكان لان مكان الايمان كان في الدنيا وقد فاتت. ولذا قال وقد كفروا به من قبل يعني في الدنيا كفروا بما الان يصدقون به. واعظمها البعث والتوحيد قد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب

52
00:20:03.600 --> 00:20:23.600
من مكان بعيد اي يتكلمون فيما جاءهم بالحق وفي هذا الرسول بالغيب يعني بغير اه اه حجة ولا ولا دليل. يقول ساحر كاهن اختلقه. اساطير الاولين. ويقوم بالغيب من مكان بعيد. وقد

53
00:20:23.600 --> 00:20:43.600
شبههم الله عز وجل بمن يرمي يرمي هدفا من مكان بعيد انه يصيبه؟ ويعني الهدف يريد بعيد منه يرميه ما يستطيع يصيبه. فهكذا الكفار واقوالهم وما يريدون اه يعني ان اه يصفوا به القرآن

54
00:20:43.600 --> 00:21:03.600
وهذا الرسول انما كان من بعيد لا يصيب. وحيل بينهم وبين ما يشتهون. يعني الان خلص حينما يشتهون وهو الايمان يريدون الايمان يريدون الرجوع الى الدنيا ولكن لا يستطيعون. كما فعل باشيائهم من قبل

55
00:21:03.600 --> 00:21:23.600
عيني كالام السابقة التي لما جاءهم العذاب امنوا ومنهم فرعون حينما ادركوا الغرق ماذا قال؟ امن انه لا اله الا الذي امر ببنو اسرائيل. خلاص ما ينفعه. وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم اشياء

56
00:21:23.600 --> 00:21:43.600
يعني امثالهم ونظراؤهم. من قبل انهم كانوا في شك مريب. اي لا يزال في شك مريب حتى جاتهم الساعة وجاءهم الحق ولكن لا ينفعهم حينما يرون يقرون بذلك اليوم. نعم. قال ابن

57
00:21:43.600 --> 00:22:03.600
رحمه الله تعالى يقول تعالى ولو ترى يا محمد اذ فزع هؤلاء المكذبون يوم القيامة فلا فوت اي فلا وفر لهم ولا وزر ولا ملجأ واخذوا من مكان قريب اي لم يمكنوا ان يمنعوا من الهرب ان يمعنوا في الهرب

58
00:22:03.600 --> 00:22:33.600
لم لم عدلها يمعن في الهرب. الامعان في الهرب هو اللي هو البعد يهرب حتى ما احد يدركه يمعن يمعن النعم لم يمكنوا ان يمعنوا في الهرب. بل اخذوا من

59
00:22:33.600 --> 00:22:53.600
اول وهلة قال الحسن البصري رحمه الله حين خرجوا من قبورهم. وقال عبدالرحمن بن زيد يعني قتلهم يوم بدر. والصحيح ان المراد بذلك يوم القيامة وهو الطامة العظمى. وان كان ما ذكر متصلا بذلك. وقال

60
00:22:53.600 --> 00:23:13.600
ويوم بدر ويعاقبنا يوم القيامة لكن المراد هنا يوم القيامة على الصواب. نعم. وقالوا امنا به اي يوم القيامة يقولون امنا بالله وبكتبه ورسله. كما قال تعالى ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم

61
00:23:13.600 --> 00:23:33.600
ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون. ولهذا قال تعالى وانى لهم التناوش من مكان بعيد. اي وكيف لهم تعاطي الايمان وقد بعدوا وقد بعدوا عن محل عن محل قبوله عن محل قبوله منهم وصاروا الى الدار الاخرة

62
00:23:33.600 --> 00:23:53.600
وهي دار الجزاء لا دار الابتلاء. فلو كانوا امنوا في الدنيا لكان ذلك نافعهم. ولكن بعد مصيرهم الى الدار الاخرة لا سبيل لهم الى قبول الايمان كما لا سبيل الى حصول الشيء لمن يتناوله من بعيد. قال مجاهد وانى لهم التناول

63
00:23:53.600 --> 00:24:13.600
قال التناول لذلك وقال الزهري التناوش تناول الايمان وهم في الاخرة وقد انقطعت عنهم الدنيا. وقال الحسن البصري اما انهم طلبوا الامر من حيث لا لا ينال تعاطوا الايمان من مكان بعيد. وقال ابن عباس رضي الله عنهما طلب الرجعة

64
00:24:13.600 --> 00:24:43.600
اتى الى الدنيا والتوبة مما هم فيه وليس بحين وليس بحين رجعة ولا توبة. وكذا ليس ذاك وقتها رجعتي ولا توبة. وكذا قال محمد بن كعب القرضي وقوله وقد كفروا به من قبل القرظي. او قرظي

65
00:24:43.600 --> 00:25:13.600
قال ضيق الله اعلم وما ادري واصل وقوله وقد كفروا به من قبل اي كيف يحشر لهم الايمان في الاخرة وقد كفروا بالحق في الدنيا وكذبوا بالرسل بالغيب من مكان بعيد. قال زيد بن اسلم ويقذفون بالغيب قال بالظن. قلت كما قال تعالى رجما بالغيب

66
00:25:13.600 --> 00:25:33.600
يقولون شاعر وتارة يقولون كاهن وتارة يقولون ساحر وتارة يقولون مجنون الى غير ذلك من الاقوال الباطلة. ويكذبون الغيب والنشور والمعاد ويكذبون بالغيب والنشور والمعاذ ويقولون ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين

67
00:25:33.600 --> 00:25:53.600
قال قتادة يرجمون بالظن لا بعث ولا جنة ولا نار. لا بعث. احسن الله. لا بعث ولا جنة ولا نار وقوله وحين بينه وحيل بينه وبين ما يشتهون. قال الحسن البصري والضحاك وغيرهما يعني الايمان. وقال

68
00:25:53.600 --> 00:26:13.600
دي هي التوبة وهذا اختيار ابن جرير رحمه الله. وقال ابن وقال مجاهد وحيل بينهم وبين ما يشتهون من هذه الدنيا من مال واهل وروي نحوه عن ابن عباس رضي الله عنهما وابن عمر والربيع ابن انس هو قول البخاري وجماعة والصحيح

69
00:26:13.600 --> 00:26:33.600
انه لا منافاة بين القولين فانه قد حيل بينه وبين شهواتهم في الدنيا وبين ما طلبوه في الاخرة فمنعوا منه وقوله تعالى انهم يشتهون الايمان لينجوا ويشتهون ملذات الدنيا ليتمتعوا بها. نعم

70
00:26:33.600 --> 00:26:53.600
وقوله تعالى كما فعل باشياعهم من قبل اي كما جرى للامم الماضية المكذبا للرسل لما جاءهم لما جاءهم بأس الله تمنوا ان لو امنوا فلم يقبل منهم. فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به

71
00:26:53.600 --> 00:27:13.600
فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما رأوا لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون انهم كانوا في شك مريب اي كانوا في الدنيا في شك وريبة. فلهذا لم يتقبل لم يتقبل منهم الايمان عند

72
00:27:13.600 --> 00:27:39.400
معاينة العذاب. قال قتادة اياكم والشك اياكم والشك والريبة. فانه من مات على شك بعث عليه. ومن مات على يقين بعث عليه. الله المستعان. نقف هنا والله تعالى