1
00:00:00.500 --> 00:00:58.450
يا راغب في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا   كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على محمد بن عبد الله خاتم النبيين والمرسلين

2
00:00:58.750 --> 00:01:21.750
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات الطلاب والطالبات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحن في الدرس الرابع عشر من سلسلة محاضرات التفسير في اكاديمية زاد سبق الكلام في الدرس الماضي عن تفسير سورة عبس

3
00:01:22.100 --> 00:01:53.400
وقلنا انها سورة مكية اجماع اجماعا ومن مقاصدها تعليم الله لرسوله صلى الله عليه وسلم الموازنة بين المصالح هناك مصلحة اعلى ومصلحة ادنى وكذلك استقراء خفياتها  ترجيح المصلحة الاعلى ولو فاتت المصلحة الادنى

4
00:01:54.000 --> 00:02:13.700
المهم عدم تفويت الاهم وعرفنا ان هذه السورة نزلت في ابن ام مكتوم صدرها نزل في آآ عبد الله رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم اعرض عنه لما جاءه

5
00:02:14.050 --> 00:02:37.500
قال الله عبس وتولى يعني قبض وجهه عليه الصلاة والسلام تكرها لمجيء عبدالله ابن ام مكتوم فاعرض عنه عليه الصلاة والسلام والمعنى ظهرت الكراهة على وجهه لمجيء عبدالله في هذا الوقت

6
00:02:39.000 --> 00:03:05.050
وقوله ان جاءه الاعمى هذا السبب العبوس لان الاعمى جاءه وعرفنا ان في هذا حثري آآ على الترحيب بالفقراء والاقبال عليهم في مجالس العلم وقضاء حوائجهم وعدم ايثار الاغنياء وتقديما مع الفقراء. وقد قال الله تعالى وما يدريك لعله اذا ازكى لعل هذا الاعمى الذي عبست في وجهه

7
00:03:05.150 --> 00:03:25.650
يتزكى ويتطهر من ذنوبه بما ينتفع منك من العلم والعمل به وعرفنا ان العتاب هذا من الله النبي صلى الله عليه وسلم فيه تلطف ايضا لان لانه ما وجه قال عبست وتوليت قال عبس وتولى ان جاءه الاعمال ثم التفت

8
00:03:27.350 --> 00:03:58.500
وما يدريك وصار اسلوب الخطاب مباشرة لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى ومعنى ذلك ان التذكر والاتعاظ يفيد من من يريده من يقبل من يعمل بتلك الذكرى هذا الذي يحصل له الاتعاظ والانزجار

9
00:03:59.200 --> 00:04:17.100
اما من استغنى فانت له تصدى وما عليك الا يزكى هذا الذي مستغن عنك بماله او قوة وسلطانه. لا يريد سماع القرآن ولا الهداية ولا يقبل الموعظة فانت تتعرض له وتقبل عليه

10
00:04:17.200 --> 00:04:34.850
وتصغي اليه طبعا آآ النبي عليه الصلاة والسلام لا يريد منهم مالا ولا يريد منهم دنيا. يريد كل رجاء ان يسلموا ولعل الله ان يهدي آآ بهم اقوامهم لان هذا الصنديد او او الرئيس اذا اسلم

11
00:04:35.850 --> 00:04:58.350
اسلم من بعده اسلم من تحته وهذي مصلحة لكن تلك مصلحة اكبر في الاقبال على المقبلين وعدم الاعراض عنهم هذا رأس المال قال الله تعالى عن هذا المعرض وما عليك الا يزكى. يعني لو ما اسلم

12
00:04:59.100 --> 00:05:17.950
ما عليك انت اثم لن تحاسب عليك الا البلاغ وقوله تعالى واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى من جاءك يمشي يطلب الخير يسعى في التقرب منك. يريد العلم والهداية

13
00:05:19.050 --> 00:05:35.850
فانت عنه تلهى ان تتشاغل تنشغل بغيره طبعا كان اجتهاد بالنبي صلى الله عليه وسلم كان اجتهادا بالنبي صلى الله عليه وسلم. رغبة في اسلام اولئك الكفرة اه هذا ملخص ما تقدم نتابع الان في تفسير الايات

14
00:05:37.000 --> 00:05:58.150
قال تعالى كلا انها تذكرة فمن شاء فذكره في صحفة مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة كلا كلمة ردع وزجر يعني لا تفعل بعدها مثلها لا تعود الى مثلها

15
00:05:58.650 --> 00:06:19.050
يقبل على الغني وتعرض عن الفقير المؤمن؟ لا اه الذي جرى من النبي عليه الصلاة والسلام كما قال القرطبي رحمه الله في التفسير كان ترك الاولى فحاصل العتاب ترجيح الاقبال على من جاء يسعى راضيا

16
00:06:19.200 --> 00:06:41.400
وراغبا هذا عنده اهلية الانتفاع وذاك مستغني غير قابل للانتفاع وقصد النبي عليه الصلاة والسلام وان كان صالحا في حرصه على هداية صناديد قريش وزعمائهم لكن الله سبحانه وتعالى نبه

17
00:06:41.600 --> 00:07:10.000
الى ما هو الاولى وهو الاقبال على المقبلين ولو كانوا فقراء الفقير يقبل بتواضعه والغني يدبر لتكبره وقيل ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعرض عن فقير بعدها وكذلك ينبغي لفضلاء امته

18
00:07:10.300 --> 00:07:30.450
يعني من العلماء والدعاة الى الله سبحانه وتعالى ان يهتموا بالمساكين والفقراء كان الفقراء في مجلس سفيان الثوري امراء كان الفقراء في مجلس سفيان الثوري امراء قال الله عز وجل بعد ذلك

19
00:07:30.550 --> 00:07:57.750
يعني كلا اذا هذا بيان حكم ما تقدم كلا لا تفعل ذلك انها تذكرة قيل هذه الموعظة وقيل هذه السورة وقيل ايات القرآن وقيل الوصية بالمساواة بين الناس في ابلاغ العلم

20
00:07:58.300 --> 00:08:21.950
وقوله تذكرة يعني موعظة وتذكير للخلق والمعنى حقا ان هذه الموعظة تذكر من الله يذكر بها عباده ويبين لهم في كتاب ما يحتاجون اليه ويبين لهم الرشد من الغي فان قال قائل ما هو اتصال هذه الاية بما قبلها

21
00:08:22.300 --> 00:08:45.900
فالجواب من وجهين. الاول كانه قيل هذا التأديب الذي اوحيته اليك وعرفتك به في اجلال الفقراء وعدم الالتفات الى الاغنياء على حساب الفقراء قد اثبت في اللوح المحفوظ هذا البيان والتذكرة هذه الموعظة

22
00:08:46.500 --> 00:09:07.050
مثبت في اللوح المحفوظ الذي وكل بحفظه اكابر الملائكة الوجه الثاني ان المعنى هذا القرآن قد بلغ في العظمة الى هذا الحد فاي حاجة به الى ان يقبله هؤلاء الكفار

23
00:09:07.200 --> 00:09:28.950
وسواء قبلوه او ردوه فلا تلتفت اليهم ولا تشتغل بهم ولا تعرض عن المقبلين من اجلهم طيب قلوبهم فان قيل كيف قال الله كلا انها تذكرة ثم قال فمن شاء

24
00:09:29.000 --> 00:09:50.950
ذكره يعني انها مؤنث ذكر الهاء مذكر يعني ما قال كلا انها تذكرة فمن شاء ذكرها ولا قال كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره قال كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره

25
00:09:52.050 --> 00:10:23.100
هنا مؤنث هنا مذكر الجواب الضمير المؤنث كلا انها قيل لايات القرآن او لهذه السورة فمن شاء ذكره قيل راجع الى القرآن وقيل راجع الى الوعظ والتذكير فاذا تبين ذلك وان هذه تذكرة وموعظة

26
00:10:24.150 --> 00:10:51.200
فمن شاء ذكره قيل فمن شاء ذكر الله في جميع اموره وقيل فمن شاء ذكره يعني ذكر الوحي وعمل به واتعظ واعتبر  واذا قلنا كلا انها يعني هذه الايات التي مضت

27
00:10:52.100 --> 00:11:25.250
تذكرة لك في عدم الاعراض عن الفقراء المؤمنين المقبلين هذه موعظة في هذا الامر فمن شاء ذكره والتزم به من شاء اوعى سمعه ارعى سمعة وعمل به  طبعا فمن شاء ذكره يتضمن وعدا ووعيدا

28
00:11:27.750 --> 00:11:46.100
وليس تخييرا يعني الذي يريد يعمل والذي لا يريد لا يعمل. لا مثل قول الله فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا يعني من اراد عدوا العدة اتخذ الى ربه مآبى

29
00:11:48.400 --> 00:12:32.350
باعمال صالحة وجهز واستعد كلا انها تذكرة. فمن شاء ذكره في صحف مكرمة سنعرف ما هي هذه الصحف بعد قليل ان شاء الله نعود اليكم   يحرص كثير من الاباء والامهات على تعليم ابنائهم شتى العلوم. ويبذلون في ذلك الغالي والنفيس من اوقات

30
00:12:32.350 --> 00:12:53.650
بهم واموالهم. وهذا مما يؤجرون عليه من الله تعالى. ولكن هل اعتنوا مع ذلك بتعليمهم ادب العلم وسمته. فهو الذي يهذب اخلاقهم. ويحسن طباعهم. فحاجة الاطفال الى الادب وحسن الخلق

31
00:12:53.800 --> 00:13:20.250
اشد من حاجتهم الى كثير من العلم لهذا كان السلف يحرصون على تعليم ابنائهم الادب قبل العلم قال سفيان الثوري كانوا لا يخرجون ابناءهم لطلب العلم حتى يتأدبوا وقال عبدالله بن المبارك طلبت الادب ثلاثين سنة. وطلبت العلم عشرين سنة. وهذا ما جعل الاباء والامهات

32
00:13:20.250 --> 00:13:48.700
قديما يدفعون باولادهم الى المؤدبين والعلماء حتى يقتبسوا من اخلاقهم وادابهم قبل علومهم قال الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى كانت امي تعممني وتقول لي اذهب الى ربيعة. فتعلم من ادبه قبل علمه. وذلك ان العلم لا ينتفع به الا بطهارة القلب. عن

33
00:13:48.700 --> 00:14:09.650
مساوئ الاخلاق. ولعل هذا الامر هو ما دفع العلماء الى اشتراط ان يتتلمذ طالب العلم للعلماء. لا للكتب اسف وذلك حتى يتأكدوا من تخلقه باخلاق العلماء. وتحليه بادبهم ويظهر عليه سمت العلم. وادب

34
00:14:09.650 --> 00:14:26.150
هو نوره قال عبدالله بن وهب ما تعلمناه من ادب ما لك اكثر مما تعلمناه من علمه. ومما يدلك على منزلة الادب والاخلاق. ان النبي صلى الله عليه وسلم قد

35
00:14:26.150 --> 00:15:14.100
جمع بين العلم والاخلاق والادب. ولما اثنى عليه ربه سبحانه وتعالى اثنى عليه بالاخلاق والادب فقال   الحمد لله كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة اذا هذه التذكرة وهذه الايات وهذا القرآن

36
00:15:14.550 --> 00:15:47.300
وهذه التعليمات والبيان في صحف اللوح المحفوظ وقيل كتب الانبياء ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى والمراد ان هذه السورة او الموعظة في صحف كلاهما متلازم بل جميع القرآن في هذه الصحف

37
00:15:49.250 --> 00:16:12.200
طيب ما صفتها؟ مكرمة معظمة موقرة كريمة على الله مكرمة نزلت من رب كريم. الله كرمها اي ان هذا الذكر الذي تضمنته هذه الايات في صحف معظمة عند الله لانها تحمل اياته

38
00:16:14.150 --> 00:16:44.000
هذه الصحف مرفوعة مطهرة اذا انظروا الى الصفات المتوالية مكرمة مرفوعة مطهرة مرفوعة عالية القدر والرتبة مطهرة من الدنس والتناقض والكذب والخلل والزيادة والنقص ما في وقيل مرفوعة يعني في السماء السابعة

39
00:16:44.150 --> 00:17:16.200
ومطهرة لا يمسها الا المطهرون وهم الملائكة مطهرة ان تنالها ايدي الشياطين بايدي سفرة قوله تعالى بايدي سفرة سفرة الكتبة وهم الملائكة الكرام الكاتبون والمفرد سافر اذا سفر جمع طيب سافر مأخوذة من ايش ؟ يعني سافر اسم فاعل

40
00:17:16.600 --> 00:17:50.700
مول فعل سافر ما معنى سافر سفر سافرت يعني كتبت ومنها يعني من هذا قيل للكاتب سافر وللكتاب سفر وجمع اسفار اسفار وردت في كلام الله  قيل السفرة هم الرسل من الملائكة مفردها سفير

41
00:17:51.900 --> 00:18:28.750
اذا نحن بين سافر وسفير اذا قلت سافر من سفره يعني كتب وهم طبعا من الملائكة او كنا سفير سفر جمع سفير ايضا الرسل الملائكيون سفراء بين الله وخلقه قال بعض المفسرين ايضا هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال قتادهم القراء يعني حفاظ القرآن

42
00:18:30.950 --> 00:18:54.150
والراجح والله اعلم انهم الملائكة والسفر يعني بين الله وخلقه سفراء قال البخاري رحمه الله جعلت الملائكة اذا نزلت بوحي الله وتأديته كالسفير الذي يصلح بين القوم كلمة سفير تستعمل ايضا

43
00:18:54.850 --> 00:19:11.850
الذي يأتي هؤلاء يأتي هؤلاء محاولا الاصلاح بينهم هذا طبعا من جهة اللغة لكن من جهة المعنى المراد هنا سفراء بين الله وخلقه او من سفر سافر يعني كتب كاتب

44
00:19:13.500 --> 00:19:37.250
وقد جاء ذكر السفرة في حديث النبي عليه الصلاة والسلام الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه يعني يتردد يصعب عليه وهو عليه شاق له اجران

45
00:19:38.050 --> 00:20:02.400
فهو يقرأ ويحاول ويرجع مرة اخرى ويخطئ يصلح وهكذا الحديث رواه البخاري ومسلم  طبعا حصل نقاش بين المفسرين في السفرة هل هم اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اولى طبعا القاضي ابن العربي رد ذلك

46
00:20:02.750 --> 00:20:18.950
وقال لقد كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كراما بررة ولكن ليسوا بمرادين في هذه الاية بل هي لفظة مخصوصة بالملائكة عند الاطلاق لا يشاركهم فيها سواهم ولا يدخل معهم

47
00:20:19.250 --> 00:20:38.300
غيرهم فيها طيب قوله تعالى كرام بررة الكرام يعني على الله بررة يعني مطيعين له يعني برر جمع بار اذا يعني طبعا في اللغة موجود يعني فاجر فجر ساحر سحرة كافر كفرة

48
00:20:39.150 --> 00:20:57.200
اه وقد قال الله تعالى عن الملائكة لا يعصون الله ما امرهم بررة ويفعلون ما يؤمرون هذا الشأن البار وقال سبحانه وان عليكم لحافظين كراما كاتبين وقيل كرام عن المعاصي

49
00:20:57.400 --> 00:21:26.600
يرفعون انفسهم عنها يترفعون عنها ومعنى الاية ان خلقهم كريم حسن شريف اخلاق عارية افعال بارة نفوس طاهرة ومن هنا ينبغي لحامل القرآن ان يتشبه بالملائكة في هذه الصفات وان يكون في افعاله واقواله على السداد والرشاد

50
00:21:28.450 --> 00:21:57.200
وانظروا في حفظ الله لكتابه وتشريفه له بان جعل بايدي هؤلاء الرسل الكرام السفراء بينه وبين خلقه الاقوياء الاتقياء ما جعلوا بايدي الشياطين لا  وبالرغم من هذه النعمة لاحظوا الان الربط والمدخل

51
00:21:58.250 --> 00:22:17.250
وبالرغم من هذه النعمة وان الله انزل هذه التذكرة وانه جعله وانه تعالى جعلها في الصحف المكرمة وانها بيد هؤلاء الخلق الخاصين من الكرام البررة الملائكة مع ذلك فان الانسان كفور

52
00:22:19.050 --> 00:22:42.850
يجحد القرآن ولا يعرف حقه ولا يعمل بما بمقتضى ما جاء في هذه الصحف في هذه الايات ولذلك قال قتل الانسان ما اكفره ما اكثرها لنعم الله. ومن نعم الله انزال هذا القرآن وهذه التذكرة

53
00:22:43.450 --> 00:23:06.100
وهذا البيان وجعل بهذه المنزلة العظيمة الرفيعة عند الله لكن من الذي يعرف قيمة هذه النعمة قتل الانسان ما اكفره لا يعرف قيمة هذه النعمة بل يكفر هذه النعمة يرد ويكذب

54
00:23:09.100 --> 00:23:35.050
هذه الايات تبين حقيقة هذه الدعوة وكرامتها ورفعتها وان مستغني عن كل احد كائنا من كان وقد استنبط العلماء من هذه الايات ومن قوله تعالى انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمس الا المطهرون

55
00:23:35.650 --> 00:24:05.100
استنبطوا ان المحدث لا يمس المصحف في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمس الا المطهرون يعني الملائكة فانتم يا ايها البشر استفيدوا من ذلك

56
00:24:06.550 --> 00:24:34.500
وتشبهوا به لا تمسوا هذه الصحف التي بايديكم فيها القرآن وايات الله والتذكرة هذي الا على طهارة وطهروا انفسكم من الادناس والارجاس المادية والمعنوية واذا كان الملأ الاعلى من الملائكة

57
00:24:35.100 --> 00:24:59.000
قائمين بشأن هذا الكتاب وحفظه وحريصين عليه مهتمين به يراعونه غاية المراعاة وبايدي سفرة كرام بررة فاهل الارض اولى واحرى بذلك لانه نزل عليهم ومن اجلهم والخطاب الذي فيه متوجه اليهم

58
00:25:00.100 --> 00:25:31.750
فهم احق ان يقابلوا بالاكرام والتعظيم والانقياد والتسليم وقد قال الله وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم   بعد قليل ان شاء الله نكمل في تفسير الايات ونعود اليكم باذنه تعالى

59
00:25:31.750 --> 00:25:57.000
العلم مراتب فمنه فرض عين وهو تعلم ما لا يتأدى الواجب الا به. كتعلم صفة الوضوء والصلاة. ومنه فرض كفاية كعلوم الحديث. ومن نفل كالتبحر في اصول الادلة. فلا بد من التدرج فيه خطوة خطوة

60
00:25:57.100 --> 00:26:21.850
فان من رام اخذه جملة ذهب عنه جملة ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالي والايام. ونراعي الاولويات في التعلم. فنبدأ بالعلوم الاصلية كالتفسير والفقه. قبل علوم الت كمصطلح الحديث واصول الفقه. ونبدأ بتعلم الفروض قبل النوافل. وفي الحديث القدسي

61
00:26:22.000 --> 00:26:38.700
ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وقد قيل من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور. ونبدأ بالاسهل قبل الاصعب

62
00:26:38.850 --> 00:26:59.600
وبالمختصرات قبل المطولات قال تعالى كونوا ربانيين والرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. ونبدأ بتعلم ما يترتب عليه ثمرة قبل المسائل النظرية البحتة. ونبدأ في التعلم قبل التصدر للتعليم

63
00:26:59.750 --> 00:27:17.850
فان فاقد الشيء لا يعطيه. ونهتم بالفهم والتدبر. ولا نقتصر على الحفظ والتلقين فتدرج في طلب العلم حتى تكون من الراسخين. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه

64
00:27:17.850 --> 00:27:53.800
فقهه في الدين   بسم الله نعود اليكم والعود احمد ومع قول الله تعالى قتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره الايات قتل الانسان المراد به طبعا الكافر

65
00:27:56.050 --> 00:28:24.750
ما اكفره سواء يكفر بالبعث او يكفر بالقرآن يكفر بالله واذا رجعنا الى موضوع البعث الذي كان العرب مشركو العرب ينكرونه فان في هذه الايات فيها رد بليغ عليهم وذكر

66
00:28:25.750 --> 00:28:50.550
امور من قدرة الله تبين ان البعث والنشور سهل على الله قتل الانسان. قال ابن عباس لعن الانسان والمقصود به جنس المكذب واضح يعني ان ان هذا الانسان يعني نوعية معينة من البشر وليس كل البشر

67
00:28:50.950 --> 00:29:10.600
لا لان الله قال قتل الانسان ما اكفره فلو كان مؤمنا تقيا لم يدخل في ذلك ما اكثره اسلوب تعجب في اللغة وعادة العرب اذا تعجبوا من شيء قالوا قاتله الله

68
00:29:11.600 --> 00:29:34.950
ما اظلمه ما وحتى لو كان احيانا يعني اه عندهم نفيسا ما احسنه نحو ذلك ما معنى الاية؟ قتل الانسان ما اكفره وقلنا ما تعجبية يعني تعجبوا من حال هذا الانسان

69
00:29:35.100 --> 00:29:59.350
تعجب من كفره تحديدا يعني ما اكفره بالله ما اكفره بنعمه ما اكفره باياته اذا تعجب من افراط هذا الانسان في الكفران ما اكثر اسلوب من جوامع الكلمات القرآنية فيه شدة

70
00:30:00.100 --> 00:30:36.050
وغلظة وسخط ومذمة قتل الانسان ما اكفره. قتل ما اكثر طيب قتل الانسان في دعاء عليه. صحيح لماذا دعاء تحقير وتهديد ما اكثره ثم يكفر وهو اصله من اي شيء

71
00:30:41.800 --> 00:31:05.850
ما هي حقيقته؟ ما هي قوته؟ قتل الانسان ما اكفره! من اي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ومع ذلك يكفر من نطفة يا من اصله نطفة كيف تكفر؟ يا من

72
00:31:06.000 --> 00:31:27.150
منشأه من ماء مهين. لماذا تكفر خلقتك من ماء مهين وانا قادر على ان اعيذك وابعثك فلم تكفر بالبعث قتل الانسان ما اكثره اسلوب تعجب. من اي شيء خلقه اسلوب استفهام

73
00:31:28.100 --> 00:31:50.800
القرآن بلاغات وبلاغة وبيان اسلوب اساليب جمالية ومؤثرة يعني موقعة في النفس قتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه فعلا يعني اسلوب عرض جذاب وشيق يعني وفيه بيان الكفران

74
00:31:52.200 --> 00:32:18.100
وفي رد قوي قوي على منكري البعث والمكذبين بالقرآن قتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه؟ يريد ان يقرر التفاهة الاصل الذي خلق منه الانسان هذا الكافر من اي شيء هو مخلوق

75
00:32:18.450 --> 00:32:45.600
من اي شيء خلقه الله واذا علم هذا وعلم هذا فلماذا التكبر ولماذا الكفران  قتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه. اعجبوا ممن هو مخلوق منا النطفة والماء المهين

76
00:32:46.750 --> 00:33:05.150
لم يفعل ذلك لم يكفر كيف يتكبر خرج من سبيل البول مرتين مر من ذكر لابيه مرة من فرج امه فعلام يتكبر اصله من اي شيء من اي شيء اصله

77
00:33:05.300 --> 00:33:28.600
من اي شيء خلقه؟ من نطفة خلقه من نطفة فقدره اطوارا ونقله من حال الى حال ثم علق مضغة عظام كسونا لحما وتم خلقه في بطن امه قدر يديه ورجليه وعينيه واعضاءه

78
00:33:29.300 --> 00:33:52.250
وحسنا او دميما قصيرا طويلا شقيا سعيدا وقيل قدر اجله ورزقه وعمله من نطفة خلقه فقدره وقيل قدره سواه كما قال اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا

79
00:33:52.450 --> 00:34:21.600
وقال الذي خلقك فسواك فعدلك اذا من نطفة خلقه فقدره قيل هيأه لما يصلح له ما هو المعنى الاجباري ما اكثر هذا الانسان لنعمة الله؟ ما اشد معاندته للحق ومن هو

80
00:34:22.100 --> 00:34:48.900
هو من هو مخلوق من ماء مهين من اضعف الاشياء والله خلقه ونقلوا من حال الى حال وقدر خلقه وسواه بشرا سويا واعضاءه وكتب رزقه اجله وعمله فلما لا يتذكر اصل خلقته

81
00:34:49.150 --> 00:35:10.350
ولم لا يتذكر قدرة الذي خلقه حتى لا يكفر بكلامه ولا بشرعه ودينه ولا يتكبر على خالقه فمن كان اصله من هذا الشيء المهين فكيف يتجبر وهل يليق به ان يتكبر

82
00:35:12.450 --> 00:35:28.350
روي ان مطرف بن عبدالله بن الشخير رحمه الله رأى رجلا يتبختر في مشيته وعلي ثياب من حرير طبعا الحرير الطبيعي حرام على الرجال فقال له يا عبدالله ما هذه المشية التي يبغضها الله

83
00:35:30.450 --> 00:35:57.550
قال له تعرفني قال نعم اولك نطفة مذرة واخرك جيفة قذرة وانت فيما بين ذلك تحمل العذرة النجاسة فمضى الرجل وترك مشيته يعني كأنه اصابه خزي خجل من نفسي نسأل الله

84
00:35:58.800 --> 00:36:35.650
ان ينفعنا بالقرآن العظيم وان يوفقنا بالاتعاظ بما فيه من الايات والذكر الحكيم والى درس قادم ان شاء الله نتابع فيه واياكم تفسير هذه الايات العظيمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

85
00:36:35.650 --> 00:37:16.300
هذا كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن