يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ايها الاخوة والاخوات معشر الطلاب والطالبات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم هذا الدرس السادس عشر من سلسلة محاضرات مادة التفسير في اكاديمية زاد وقد سبق في الدرس الماضي الكلام عن تفسير قوله تعالى
فلينظر الانسان الى طعامه في سورة عبس وقلنا ان الله تعالى لما ذكر خلق ابن ادم وتقديره اطوارا وعدد النعم عليه في نفسه ارشده الى النظر والتفكر فيما يحتاج اليه من طعامه
فانتقل من النعمة عليه في خلقه الى النعمة عليه فيما حوله وفيما يحتاجه فقال فلينظر الانسان الى طعامه وهذا التسلسل في عرض النعم من ايات البيان في القرآن والله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز
لما قال في سورة عبسة قتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه؟ من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره. يعني في خروجه الى الدنيا ثم اماته فاقبره. يعني في خلوجه من الدنيا. الاولى الى الدنيا. والثانية من الدنيا
ثم السبيل يسر للخروج الى الدنيا ثم اماته فاقبره للخروج من الدنيا ثم اذا شاء انشره كلا لما يقضي ما امره ما قضى حق الله عليه هذا الانسان انتقل العرض من نعمة
ربنا علينا في ايجادنا نعمة الله على الانسان في نفس هذا الانسان الى نعمة الله على الانسان في ما حوله وما يحتاجه ببقائه فلينظر الانسان الى طعامه انتقال بديع من الانسان
لما حوله ولما يحتاجه فلينظر الانسان الى طعامه الى مأكله ومشربه كيف جاء هذا الطعام ان صببنا الماء صبا يعني المطر انزلناه من السماء ثم شققنا الارض شقة. يعني بخروج هذا النبات
بعد نزول المطار على الارض فانبتنا فيها حبا كل انواع الحبوب وعنبا فواكه وقضب القت وعلف الدواب وزيتونا الشجرة المباركة والزيت الذي يدهن به ويدهن به ويقتات عليه ويعاش عليه وهو دواء
وغذاء ونخلى الشجرة المباركة الاخرى الاشد بركة والانفع ليس هذا فقط وحدائق غلبة بساتين كثيرة ملتفة فيها ظلال ونعيم وثمار وطعام وفاكهة وابا سبحان الله ما بخل ربنا علينا بشيء
ما اعطانا فقط الضروريات لا اعطانا حتى رفاهية فواكه آآ التحسينات والكماليات ليس فقط القوت الضروري لا حتى ما نرفه به عن انفسنا في الطعام في هذه الفاكهة ما معنى الفاكهة؟ ما يتفكه به الانسان
وفاكهة وابى الاب الكلى والمرعى مما يأكله الانعام والدواب التي منها طعام الانسان اللحم وشرابه اللبن ولباس الصوف ومركوبه يركب على الابن وغيرها ثم قال الله تعالى متاعا لكم ومنفعة ولانعامكم
اي عيشة لكم ولانعامكم في هذه الدار الى يوم القيامة فالامتاع ليس فقط للانسان وانما ايضا للحيوان الذي تتوقف مصلحة الانسان على وجوده وعلى استمراره لكن هذا كله مثل ضربه الله تعالى لبعث الموتى من قبورهم
كنبات الزرع تكون الارض ميتة صببنا الماء صبا الارض شقة اخرجنا وهكذا يخرج الانسان ومن نظر في هذه النعم المذكورة نظر الاعتبار او جبل له ذلك شكر شكر المنعم عز وجل
وبذل الجهد في الانابة اليه والاقبال على طاعته والتصديق بخبره والعمل بامره بعد هذه البراهين الدال على البعث والنشور من خلق الانسان واحياء الارض بعد موتها جاء ذكر المبرهن عليه
وهو يوم القيامة والبعث والنشور واحياء الاجساد لذلك اليوم فقال الله فاذا جاءت الصاخة ترتيب بديع وتسلسل يعني لو واحد يعني حتى لو كان ملحدا وهو يسمع هذا قتل الانسان ما اكفر من اي شيء خلقه
ثم فلينظر الانسان الى طعامه واحياء الارض ثم فاذا جاءت الصاخة المفترض ان يقتنع اذا كان له عقل وان ينتقل الى الايمان بالله واليوم الاخر مباشرة فاذا جاءت الصاخة وقد ذكر الله تعالى امر الدنيا ثم ذكر امر الاخرة
ذكر امر خلق الانسان في الدنيا ومعاشه في الدنيا ثم بين امر المعاد لاجل الاستعداد له والتزود بالاعمال الصالحة ننتقل واياكم بعد قليل ان شاء الله الى تفسير قوله تعالى
فاذا جاءت الصاخة هل تريد ان تشتري سيارة وليس معك ثمنها؟ هل فكرت في شرائها بالتقسيط؟ ماذا يعني البيع بالتقسيط البيع بالتقسيط هو بيع سلعة بثمن مؤجل يؤدى على اجزاء معلومة في اوقات معلومة. مثل الف كل شهر. وهناك صور للبيع بالتقسيط من اشهرها صورتان
الاولى ان تشتري سيارة مثلا ممن يملكها. سواء كان شخصا او شركة. على ان تدفع ثمنها مقسطا كأن يكون ثمن السيارة نقدا خمسين الفا. وثمنها بالتقسيط ستين الفا. فتختار الشراء بالتقسيط فهذا جائز
لا حرج فيه. دليل ذلك عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي على تسع اواق في كل عام وقية. وكان ذلك بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم واقرها على ذلك. فهذا الحديث يدل على
جواز تأجيل الثامن وسداده على اقساط الصورة الثانية ان تشتري سيارة ممن لا يملكها. وانما يدفع ثمنها الى مالكها نيابة عنك على ان تسدد المبلغ له مقسطا مع زيادة. كأن يكون ثمن السيارة في المعبد خمسين الفا. فتطلب شراءها من جهة
فتقوم هذه الجهة بدفع الثمن خمسين الفا للمعرض على ان تسدد لها ستين الفا بالتقسيط. فهذا من الربا المحرم. لان حقيقة هذا العقد ان هذه الجهة سواء كان فردا او
او بنكا او شركة قد اقرضتك قرضا ربويا بفائدة. ولم تشتري شيئا في الحقيقة لنفسها ليصح بيعه لك. ولهذا فلو فرض ان البنك اشترى السيارة شراء حقيقيا وقبضها لديه. ثم باعها عليك بالتقسيط بثمن اعلى مؤجل
بدون شرط سابق ملزم بالشراء فلا حرج في ذلك فلا بد من توافر الشروط الاتية لشراء سيارة ونحوها بالتقسيط من البنك اولا ان يشتريها البنك شراء حقيقيا. بحيث تنتقل الى حيازته
ثم يبيعها بعد ذلك ولا يجوز بيعها قبل ان تكون في حيازته. ثانيا الا يكون هناك شرط ملزم من البنك بان يشتريها العميل قبل ان يتملكها البنك. ثالثا ان يخلو العقد من اشتراط غرامة على التأخير في سداد الاقساط
لان ذلك ربا محرم. لكن يجوز للبنك ان يحتاط لنفسه برهن السيارة او الاحتفاظ بوثيقة العقد والاستمارة ينتهي العميل من سداد الاقساط نسأل الله تعالى ان يفقهنا في الدين. وان يرزقنا الرزق الحسن. وان يكفينا بحلاله عن حرامه
بسم الله حياكم الله. مرحبا بكم نعود الى ما كنا فيه فاذا جاءت الصاخة صيحة القيامة سميت بذلك لانها تصخ الاسماع يعني تبالغ في الاسماع حتى تكاد تصم الاسماع فلا تسمعوا
الا ما يدعى به للاحياء الصاخة هي النفخة الثانية وهي التي يكون معها البعث الصاخة هي المسمعة وان كادت لتورث الصمم من شدتها وهنا في فصاحة بديعة هناك فصاحة بديعة
صيحة القيامة مسمعة تصم عن الدنيا وتسمع الاخرة اذا قال واحد الصاخ فيها معنى الصمم وايضا الصاخة فيها معنى الاسماع لانها صوت شديد قوي فما وجه ذلك؟ الجواب تصم عن الدنيا وتسمع الاخرة
قال ابن عباس رضي الله عنهما فاذا جاءت الصاخة هذه من اسماء يوم القيامة عظمه الله وحذره عباده ومعنى الاية فاذا جاءت صيحة القيامة التي تصخ لهولها الاسماع وتنزعج لها الافئدة
مما يرى الناس من الاهوال وشدة الحاجة لسالف الاعمال وقد خصت سورة عبس بذكر الصاخة وسورة النازعات بذكر الطامة لان اسم الطامة ارهب وانبأ باهوال القيامة فهي تضم وتعلو فوق غيرها
اما الصاخة فالصيحة الشديدة لان الناس يسيخون ويستمعون لها هذا من معنى ايضا الاصاخة فلما كانت الطامة ابلغوا في الاشارة الى اهوال القيامة خص بها ابلغ السورتين في التخويف والانذار
وهي سورة النازعات لان مبنية على التخويف والترهيب وذكر الراجفة والرادفة وما يتبع ذلك من الهلع والتخويف فيها اشد. اما سورة عبسها كانت مبدوءة بقصة عبدالله بن ام مكتوم الاعمى رضي الله عنه
آآ قواعد في الدعوة الى الله ومراعاة المصالح الشرعية والاقبال على المقبلين. وان لا يكون الاقبال على على المعرضين على حساب المقبلين اه فيها اشياء اخرى اه ثم جاء الانتقال الى اه ذكر المعاد واثباته بخلق الانسان واحياء الارض
اه قبل ذكر الصخة وايضا يقال خصت النازعات بالطامة لان الطامة قبل السخ والفزع قبل الصوت فكانت هي السابقة وخصت عبسة بالصاخة لانها هي اللاحقة يقول الله عز وجل فيما يكون في ذلك اليوم
فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه فهو يفسرها لنا ما هي الصاخة ماذا يحدث فيها يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه
مجموعة من الاقارب اقرب الاقارب اه من الدرجة الاولى هناك محبة عظيمة عند الانسان لهؤلاء الاقارب هذه العادة فكيف ينشغل عنهم؟ وكل واحد منهم منشغل عن الاخر بالرغم من قرابتهم وقربهم من بعضهم
الزوجة الابناء ومع ذلك يأتيهم هول يشغل بعضهم عن بعض اذا قوله تعالى يوم تفسير لقوله الصاخة فكان السامع اذا سمع فاذا جاءت الصاخة يقول ما هي الصاخة؟ يعني في نفسه
فيأتيه الجواب يوم هذا تفسيرها يوم يفر المرء من اخيه وهذا اليوم يقول بعد ادبار الحياة الدنيا ومجيء الصاخة يوم اخر غير ايام الدنيا. يوم خاص يوم طويل عبوس قمطرير
يعرض فيه الانسان عن اقرب الاقارب ويفر منهم ايضا ليس فقط يعرض ليس فقط ينشغل يفر لا يسأل عنهم كما في الدنيا بل يهرب منهم لان الهول عظيم والخطب جسيم
لا يلتفت الى اي واحد منهم ولا يلتفت واحد منهم الى الاخر لا يكلم لاشتغاله بنفسه الهول عظيم والخطب جسيم كما قال الله لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. هذا التفسير
يعني لماذا الانشغال لماذا الهروب وقال تعالى يود المجرم لو يفتدي من عذاب يوم من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه قال قتادة الاحب فالاحب والاقرب فالاقرب من اهله وعشيرته
لشدائد ذلك اليوم يعني يفر منهم لشدائد. لاجل ما يكون في ذلك اليوم من الشدائد والفرار عادة يكون هروبا للتخلص من امر مخيف وليس للهروب من اقرب الناس اليه فما وجه الفرار من الاقارب
لانه لا يمكن ان ينفعهم ولا ينفعوه ما ينفع الانسان العمل الصالح ولعلمه انهم لا يغنون عنه شيئا قال تعالى يوم لا يغني مولى عن مولى ما يغنيه حبيب عن حبيب ولا قريب عن قريب
اليوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون وقيل يفر لان لا يروا ما هو فيه من الشدة والهوان كانه لا يريد الخزي امامهم لا يريد الفضيحة امامهم
وقيل يفر منهم ضجرا لعظم ما هو فيه وقيل يفر منهم حذرا لان لا يطالبوا بحسنات او نعم لما قد يكون بينه وبينهم من تبعات يعني حتى الزوجة قد يكون بينه وبين الزوج مظالم
حتى الاولاد قد يكون بينهم وبين ابيهم مظالم ظلمهم او ظلموه ومعنا المقابلة هنا هات من حسناتك وهات انت من حسناتك ولذلك يحدث الفرار. وقال بعض العلماء يفر منهم لما يتبين له
عندما يتبين له عجزهم وقلة حيلتهم الفرار اذا في الاية يحتمل ان يكون التباعد والشرود والهرب والسبب الخوف من المطالبات الاخ يقول ما واسيتني بمالك والابوان يقولان لقد قصرت في برنا والصاحبة تقول اطعمتني حراما او فعلت معي
وظلمت وضرببت وسببت وشتمت وهجرت ولم تعطني حق كذا وحقي في كذا والبنون يقولون ما علمتنا ما ارشدتنا ما ربيتنا قصرت في حقنا ويحتمل ان يكون المراد من الفرار الفرار من الموالاة
فما ينصره لا ينصرونه ولا ينصرهم. لانشغال كل واحد منهم بشأنه كما قال الله اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقيل يفر كل واحد من نصرة الاخر. كما قال تعالى يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون
وايضا يفر من سؤال بعضهم يفر بعضهم من سؤال بعضهم. يعني العادة اذا واحد لقي اقاربه يقول كيف حالك؟ كيف حالك انت هناك ما في سؤال كيف حالك؟ في اهوال
كل المنشغل بها فيكون الفرار كما قال بعضهم من سؤال بعضهم بعضا عن الحال في المقطع التالي ان شاء الله سنجيب عن سؤال لماذا بدأ بالاية في الاية بالاخ ثم الابوين ثم الصاحب والبنين
مع ان الصاحب والبنين اقرب من الاخ سنأتي الى ذلك ان شاء الله بعد قليل ليس كل ما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم صحيحا فكيف تعرف الصحيح من غيره؟ عن طريق علم مصطلح الحديث. والحديث النبوي هو
ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف. والحديث الصحيح هو ما رواه عدل تام الضبط بسند متصل وسلم من الشذوذ اي مخالفة من هو ارجح منه
ومن العلة القادحة. وهي امر خفي يقدح في صحة الحديث ومثله الحديث الحسن غير ان راويه خفيف الضبط والحديث المقبول صحيحا كان او حسنا يجب العمل به في العقيدة والاحكام وغيرهما. ويرد الحديث لسقط في اسناده او للطعن في عدالة الراوي او ضبطه
والحديث الضعيف لا يعمل به الا بشروط الا يكون شديد الضعف ان يندرج تحت اصل معمول به. الا يعتقد عند العمل به ثبوتا. بل يعتقد الاحتياط ويجوز رواية الحديث بالمعنى بشروط
اولا ان تكون من عارف بمعناه ثانيا ان تدعو الضرورة اليها ثالثا الا يكون متعبدا بلفظه كالفاظ الاذكار ونحوها فاحذر من الاحاديث الباطلة ولا تنشرها في مواقع التواصل او غيرها
فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين الحمد لله مرحبا بكم انه شيء لافت للنظر فعلا يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه
لماذا بدأ بالاخ مع ان الاب والام اقرب والصاحبة والبنين اقرب من الاخ الجواب بدأ بالاخ ثم بالابوين ثم بالصاحبة والبنين تدرجا الى الاحب والاقرب كأنه قال يوم يفر المرء من اخيه بل حتى من ابويه بل من صاحبة وبنيه
فهو اذا تعبير بلاغي للبدء للبدء بالاخف ثم الاقرب ثم الاشد قربا فبدأ بالاقل وختم بالاكثر لان الانسان اشد شفقة على بنيه من كل من تقدم ذكرهم والمقصود ان الذين كان المرء في دار الدنيا يفر اليهم ويستجير بهم صار يفر منهم في الاخرة
لا احد ينفعهم ولا احد ينفعه وكون الانسان يفر من اقرب الناس اليه يقتضي هول ذلك اليوم بحيث اذا رأوا العذاب يريدون الفرار منه الى اي جهة والفرار منه ولو كانوا عند اقاربهم
لو كان هناك اقارب مجتمعون فجاء عذاب هائل نزل ماذا يحدث كل واحد يقول نفسي نفسي ويذهبون لا يلوي احد على احد وقد ذكر الله تعالى اصناف القرابة الاقرب فالاشد قربا
القريب فالاشد قرابة حتى يكون لذلك وقع في النفس ان يقول الانسان افر من اخي بل من امي وابي بل حتى الزوجة والاولاد اقرب الناس الي جاء التفسير لهذا الفرار بقوله تعالى لكل امرئ منهم يومئذ شأنه يغنيه
لكل امرئ منهم يعني من الاخ والاب والام والصاحبة الزوجة والاولاد الابناء طبعا ذكر الابناء ولم يذكر البنات لان الانسان يعتمد على ابنائه اكثر ويلجأ اليهم اكثر وفي الشدائد الذكور يقومون معه
ومع ذلك الان يفر منهم ويفرون منه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. لكل واحد يعني حتى الابناء كل واحد يتفرق عن الاخر حتى الاخوان كل واحد منهم يتفرق على
فليس الاخوان مع بعض والابناء مع بعض والزوجات مع لا لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. يكفيه ويشغله عن غيره ما هو هذا الشأن التفكير في سيئاته خوفه من النار
رؤية النار التي امامهم تلفظ زفير وشهيق طبعا نزول الجبار واطواق الملائكة ونصب الكرسي للقضاء والصحف التي تتطاير والميزان المنصوب يعني هذي هذي هذه بلا شك اهوال عظيمة لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ويصرفه ويصده عن قرابته
يقال اغني عني وجهك يعني اصرفه اغني عني السفيه ابعده لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه قد شغلته نفسه واهتم فكاكها ولم يكن له التفات الى غيرها نفسي نفسي فله شأن لا يقدر مع الاهتمام به على الاهتمام بغيره
وانتم آآ تسمعون احيانا في اخبار مثلا آآ الفارين من كارثة او من هجوم او في الحرب او في القصف او في الغرق في البحر ان بعض الناس يقول والله تركت اولادي
والله هربت بنفسي وحتى ما استطعت ان اخذ الزوجة ولا اخذ الاولاد ولا اخذ ابي ولا هذا على ايش؟ على قصف في الدنيا على عذاب في الدنيا على هول من اهوال الدنيا. فكيف باهوال الاخرة
وقد جاء في حديث سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث الناس حفاة عراة غرلا يعني غير مختونين. يلجمهم العرق ويبلغ شحمة الاذن
فقالت يا رسول الله واسوا اتاه ينظر بعضنا الى بعض يعني نبعث عراة! طيب الرجال والنساء العورات فقال عليه الصلاة والسلام في هذه الرواية شغل الناس عن ذلك وتلا عليه الصلاة والسلام قول الله
يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه طبعا الحديث جاء عن عائشة رضي الله عنها بسياق اخر مشابه لكن هذه رواية الحاكم والطبراني
عن آآ امي المؤمنين اه سودة رضي الله عنها قوله تعالى لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه جاء في حديث الشفاعة الطويل فيقول الناس الا ترون ما قد بلغكم؟ الا تنظرون الى من يشفع لكم الى ربكم؟ فيقول بعض الناس لبعض عليكم
ادم الحديث وفيه فيقول نفسي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري ثم ذكر نوحا وابراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام. كل واحد يقول نفسي نفسي انبياء اولو العزم من الرسل اولو العزم من الرسل
يعني نوح ابراهيم موسى وعيسى عليه السلام واول نبي ادم ابو البشر كلهم كلهم نفسي نفسي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذا كان هذا حال الانبياء فكيف بمن هو دونهم
نسأل الله السلامة اه من يخوفك حتى تلقى امنا خير ممن يؤمنك حتى تلقى خوفا وقد جاء في عبارات بعض مفسري السلف شرحا قضية الانشغال عن الاقارب هذه فقال عكرمة رضي الله عنه
يلقى الرجل زوجته فيقول لها يا هذه اي بعل كنت لك فتقول نعم البعل كنت وتثني بخير ما استطاعت فيقول لها فاني اطلب اليك اليوم حسنة واحدة ذابينها لي لعلي انجو مما ترين
يعني ان كنت تحبينني ولمقام ومنزلة عندك حسنا فتقول له ما ايسر ما طلبت ولكني لا اطيق ان اعطيك شيئا. اتخوف مثل الذي تخاف وذكر مثل ذلك مع الابن وذكر مثل ذلك مع الاب
وهكذا اذا هذه اهوال عظيمة في ذلك اليوم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا فيه من الامنين وان يجعلنا فيه من الناجين وان يغفر لنا يوم الدين وان يتوب علينا انه ارحم الراحمين
وان يدخلنا الجنة بلا حساب ولا عذاب ويعتق رقابنا من النار انه هو الكريم الوهاب الى درسنا القادم استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا
يأتيك ميسورا باي مكان هذا كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن