1
00:00:00.450 --> 00:00:17.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:17.450 --> 00:00:33.300
اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد نبدأ مستعينا بالله اتفضل بسم الله قال الامام ابن جرير الطبري رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة حامي المؤمن

3
00:00:33.450 --> 00:00:46.050
القول في تأويل قوله جل وعز لاحظ ان تسمية السورة هو سماها المؤمن. لان السورة يمكن ان يكون لها اكثر من اسم. ويمكن ان يكون لها اوصاف مثلا صورة الانفال

4
00:00:46.350 --> 00:01:08.850
سميت بدر تمام آآ سورة مثلا الاسراء سميت بني اسرائيل. فممكن السورة تسمى باكثر من اسم او توصف باكثر من وصف. سورة مثلا التوبة وصفت بالفاضحة والمبعثرة وغيرها. فسورة وشف شف يا سبحان الله! يعني سورة غافر هي مشهورة باسم غافر صح؟ انتم عارفين ان اسماء السورة لها مناسبات ممكن

5
00:01:08.850 --> 00:01:29.800
عشان بداية الاسم لايلاف قريش مثلا صح كده اه او الكلمة ذكرت في الصورة زي المسد او الزمر او الاعراف. صح بس من اهم الامور التي تسمى بها السورة ان يكون الامر الذي سميت به به السورة هو اعظم موضع في هذه السورة. زي سورة البقرة

6
00:01:30.700 --> 00:01:44.350
سورة البقرة دي فيه سورة في القرآن اكبر من سورة البقرة يا شباب في صورة اكبر منها؟ طيب في سورة في القرآن ذكرت احكاما في الاسلام اكثر من سورة البقرة فكر كده. ده ذكر فيها الايمان كله. الايمان بالله وملائكته

7
00:01:44.350 --> 00:02:01.750
وكتب رسل واليوم الاخر وامن بالقدر. وذكر فيها ايه؟ ذكر فيها الامام بالرسل. صح؟ وذكر فيها الصلاة والصيام والزكاة والجهاد والطهارة والحيض وذكر فيها علاقة الرجل باهله والعدد العدد والدين كل ده صح

8
00:02:02.200 --> 00:02:21.800
وسميت بالبقرة ده في حاجة هنا فاهم كده؟ لو تدبرت في هذه القصة ستجد ان هذه القصة هي مفتاح السورة يعني سورة البقرة يبين الله سبحانه وتعالى للصحابة كيف يجب ان يتلقوا امر الله ولا يكونوا كاهل الكتاب الذين قالوا سمعنا وعصينا. اول ما قال اذبحوا بقرة. ايه علاقة

9
00:02:21.800 --> 00:02:40.450
ذبح البقرة بان احنا نعرف من اللي قتل. في علاقة بينهم؟ لأ عشان لو جا لك اي امر عن الله لم تعلم الحكمة منه تمتثل في مناسبة بين انك انت آآ تذبح بقرة وانك تعرف من القاتل؟ ما فيش. فاهم؟ بس ده امر من الله. فالشاهد انك انت لو تدبرت ستجد ان

10
00:02:40.450 --> 00:02:52.350
الاسماء التي تسمى بها السور لابد ان خصوصا لو كان هذا هو الاسم الثاني لابد ان يكون لها اثر. تصور بقى السورة دي كلها سميت بسورة مؤمن تدل على ماذا

11
00:02:52.650 --> 00:03:10.550
يدل على ان الله تبارك وتعالى يريد من المؤمن ان يقتدي بهذا المؤمن وان كل من اقتدى بهذا المؤمن افلح وصار عند الله في اعلى الدرجات ليه؟ لان المؤمن ده شباب قام مقام الحق

12
00:03:11.300 --> 00:03:33.750
واضح كده؟ يعني اللي عايز اقول لك ان المؤمن ده ما هوش مجرد واحد امن وانتهت القصة قام نصر الله بالحق وبالعلم وفرق بين الحق والباطل وبشر وانذر فيبقى ده عمل قام مقام الانبياء في الناس. صح ولا لا؟ قام مقام الانبياء في الناس. ان هو تمم دعوة الانبياء ونصر نبيه. يعني هو نصر

13
00:03:33.750 --> 00:03:51.850
موسى ام لم ينصرها طب شف يعني شف السحرة نصروا موسى. صح ولا لأ؟ شوفوا هذا كمان نصر موسى. كيف نصر موسى يعني ادحض كل كلام فرعون. وذكر الناس بالامم قبلهم ووعظهم وامرهم ونهاهم. وبين ان قولهم ليس لهم

14
00:03:51.850 --> 00:04:10.650
دعوة في الدنيا ولا في الاخرة يبقى يبقى يا شباب لما لما تسمى هذه السورة المباركة بسورة المؤمن ده معناها ان هذا هو المثال الذي ينبغي ان يكون عليه المؤمن في هذا الظرف. طب الظرف ده هو؟ ما هو ده اللي احنا بنعيشه

15
00:04:10.850 --> 00:04:30.850
كفار يجادلون في ايات الله بغير حق ويقتلون اولياء الله ويقتلون العلماء ويسجنونهم بغير حق ويبثون الشبهات وينتشر في العلمانيون والفكر النسوي والالحاد وهؤلاء ممكنون والمسلمون في ضعف. ما هو دي نفس السورة بالزبط. فانت بقى كيف يكون

16
00:04:30.850 --> 00:04:52.450
كيف يكون نصرك لله ونصرك للاسلام؟ بهذا المثال والجهر بالحق الراجل ده في لحظة من اللحظات وانا دايما اقول يا رب يعني ربنا لا يذكر لنا في اي موضع ان في حد كتم ايمانه. لأ هنا وقال رجل مؤمن من ال فرعون يعني ما اقولش حتى من بني اسرائيل ده من ال فرعون

17
00:04:52.450 --> 00:05:12.450
سيفقد ايه؟ جاهه وملكه ويفقد عزوته. صح ولا لأ؟ كل ده هيضحي به. لاجل ان ينصر الله. وقال رجل مؤمن من ال فرعون ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وهكذا الى اخر هذه الايات العظيمة. اتفضلي. قال رحمه الله القول في تأويل قوله

18
00:05:12.450 --> 00:05:26.550
عز وجل محامي تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير. اختلف اهل التأويل في معنى قوله حميم. الطبري بيستعمل لفظين شوية

19
00:05:26.550 --> 00:05:38.950
اما اهل التأويل واما اهل اللغة قال التأويل يقصد بهم من؟ يقصد بهم المفسرين من الصحابة والتابعين واتباع التابعين. مثل ابن عباس وابي ابن كعب وعلي ابن ابي طالب او الطبقة اللي بعدهم يعني

20
00:05:38.950 --> 00:05:52.750
الربيع من انس ومجاهد وغيرهم تمام؟ اما لما يقول اهل اللغة يقصد بهم مين؟ يقصد بهم مثلا ابو ابا عبيدة معمر ابن المثنى او الاخفش او الايه؟ او الكسائي او او الفراء او هؤلاء

21
00:05:53.350 --> 00:06:12.100
فهو لما يقول لك اختلف اهل التأويل يبقى يقصد اهل الايه؟ المفسرين. يعني زي ابن عباس وعكرمة وقتادة وهكذا. اتفضل قال فقال بعضهم هي حروف مقطعة من اسم الله الذي هو الرحمن. وهو الحاء والميم منه. ذكر من قال ذلك. ساق باسناده عن عكرمة عن ابن عباس

22
00:06:12.100 --> 00:06:32.600
وحميم ونون حروف الرحمن مقطعة اه يعني بداية بعض بعض اهل العلم يرى ان هذه الاحرف لها معنى. وبعضهم يرى ان لها مغزى يعني لها مقصد والذين قالوا ان لها مقصد قالوا هي حروف من لسان من لسان العرب يتكلمون بها لكن لا يعلمون معناها

23
00:06:32.850 --> 00:06:46.050
وبعضهم قال لأ ده هي لها معنى. حا ميم دي من كلمة الرحمن واضح كده او مثلا انا الله ارى مثلا الف لام راء وبعضهم فسرها وبعضهم لأ قال لا اعلم

24
00:06:46.350 --> 00:07:10.800
اتفضل قال وقال اخرون  لا اجتهاد منه  وقال اخرون هو قسم اقسمه الله وهو اسم من اسماء الله. هم. ذكر من قال ذلك ساق باسناده عن علي عن ابن عباس قال حميم قسم اقسمه الله وهو اسم من اسماء الله. وباسنادها ايضا عن اسباط عن السدي قوله حا ميم من حروف

25
00:07:10.800 --> 00:07:26.500
في اسماء الله وقال اخرون بل هو اسم من اسماء القرآن ذكر من قال ذلك. اه اللي قال اسم من اسماء القرآن ان هو قال ان كل الايات اللي ذكر اه السور التي ذكر فيها الف لام راء. يأتي بعدها الكتاب

26
00:07:26.600 --> 00:07:36.600
حتى صورة مثلا آآ الف لام ميم اللي هو حسب الناس ان يتركوا اللي هي سورة العنكبوت. جاء فيها ذكر القرآن. فهم اجتهادهم من كده ان هو ايه؟ ان هي

27
00:07:36.600 --> 00:07:49.950
خاصة بالقرآن هو من اسماء القرآن. اتفضل. وقال اخرون بل هو اسم من اسماء القرآن. ذكر من قال ذلك ساق باسناده عن سعيد عن قتادة قال حميم قال اسم من اسماء القرآن. وقال اخون هو حروف هجاء

28
00:07:50.050 --> 00:08:11.400
وقال اخرون يعني الف لا يعني الف يعني ما لهاش معنى. بيقول هي حروف يقول ان هذا الحرف مش كلمة. الف لام ميم وازاي ان هو هنا قال الف لام ميم وفي سورة مسلا الم نشرح لك صدرك؟ لم يقل الف لام ميم نشرح لك صدرك؟ فده يدل على ان هي ان هي مش مش

29
00:08:11.400 --> 00:08:34.100
دي حروف. فاهم؟ اتفضل. وقال اخرون بل هو اسمي. واحتجوا لقولهم ذلك بقول شريح بن اوفى العبسي يذكرني حميم والرمح شاجر. فهلا تلا حميم قبل التقدم   اه. نعم. يذكرني. هو لو هيقف شاجره. عادي. اه. هم. هم

30
00:08:34.250 --> 00:08:57.100
وبقول الكوميد وجدنا لكم في ال حميمة اية اية تأولها منا تقي ومعرب ومعرب وحدثت آآ عن معمر ابن المثنى انه قال قال يونس يعني يونس الجرمي ومن قبل هذا القول ومن قال هذا القول فهو منكر عليه. لان السورة حميم ساكنة الحروف. فخرجت ما خرج التهدي

31
00:08:57.100 --> 00:09:17.100
هذه اسماء صور خرجت متحركات. واذا سميت سورة بشيء من هذه الاحرف المجزومة دخله الاعراب. نعم. والقول في ذلك عندي نظير القول في اخواتها. وقد بينا في قوله الف لام ميم ففي ذلك كفاية عن اعادته في هذا الموضع. اذ كان القول في حميم وجميع ما جاء في القرآن على هذا الوجه اعني حروف التهجي قولا واحدا

32
00:09:17.100 --> 00:09:32.050
نعم. يعني هو بيجعل يس طا سين ميم كلها من هذا الباب. اما انك تجعل هذه الحروف لها معاني او انك انت آآ تقول لا اعلم معناها او تحاول ان تذكر المقصد منها. زي ما قاله بعض اهل العلم يعني

33
00:09:32.100 --> 00:09:53.800
اتفضلي قال وقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. يقول تعالى ذكره من الله العزيز في انتقامه من اعدائه العليم بما تعملون من الاعمال وغيره تنزيل هذا الكتاب نعم. نلاحظ يا شباب ان الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يذكر ان هذا القرآن تنزيل. فربنا يصف احيانا يصف القرآن واحيانا يذكر

34
00:09:53.800 --> 00:10:12.450
من انزل القرآن يعني ربنا احيانا يقول مثلا للقرآن هدى بينات بصائر تذكرة صح او شفاء او رحمة لكن احيانا يبين الله سبحانه وتعالى اسمائه وافعاله حتى تعظم هذا القرآن. فيقول مثلا تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى

35
00:10:12.900 --> 00:10:28.050
فانت تستدل على عظمة هذا الكتاب بانك ترى الارض والسماوات العلى فتقول الذي خلق هذا هو الذي انزل هذا مثلا. طب فيه ايات اخرى تنزيل الكتاب من الله عزيزي الحكيم آآ ممكن آآ مرة تانية العزيز العليم صح

36
00:10:28.150 --> 00:10:49.550
لابد ان تعلم ان كل اسم يذكر من اسماء الله ويبين ان الله انزله لابد ان يكون لهذا الاسم اثر في السورة فلما ربنا سبحانه وتعالى يقول العزيز العليم هو الطبري عليه رحمة الله هنا حمل العزة على ماذا؟ حمل العزة على ان الله عزيز في انتقامه لان هذا

37
00:10:49.550 --> 00:11:03.350
يناسب ما جاء في السورة ان الله سبحانه وتعالى يعني فاخذتهم. صح؟ هم. لكن فيه معنى عظيم جدا في العزة هنا وهو العزة في الحجة ان الله سبحانه وتعالى اتم الحجة في هذا الكتاب

38
00:11:04.100 --> 00:11:22.600
العزة اسم عام هذه العزة بترجع الى المراد من السورة. وهذه السورة فيها بيان ان الله تبارك وتعالى يحق الحق وانه يبطل الباطل وان الله تبارك وتعالى له العزة ليس فقط في القهر ولكن كذلك في الحجة. كما قال قل فلله الحجة البالغة

39
00:11:23.500 --> 00:11:42.700
تنزيل كتاب من الله العزيز العليم. وطبعا كلمة العليم هي عظيمة جدا لان الله عليم بهؤلاء وبما في صدورهم. وعليم بمكرهم وعليم كذلك بالمؤمنين وعليم بما انزل اتفضل اكمل قال رحمه الله وفي قوله غافر الذنب وجهان

40
00:11:42.750 --> 00:11:55.750
احدهما هذا الوجه ذكره الاخفش والفراء. مم. احدهما ان يكون بمعنى يغفر ذنوب العباد. واذا اريد يا شباب الطبري اعتمد في الامور اللغوية على تلاتة في الاصل على الاخفش اللي هو الاوسط

41
00:11:55.800 --> 00:12:14.100
او الفراء الكوفي او ابي عبيدة معمر ابن المثنى اللي هو البصري. بس ما كانش بيذكر اسمائهم في الغالب لا يذكر اسمائهم. تمام احنا لما كنا لما عملنا تفسير الطبري على السنة اللي فاتت فكان وقام وهو بعض الشباب مكلفين بان هم يجمعوا

42
00:12:14.150 --> 00:12:36.350
المواضع دي من الذي قالها؟ ومن اين اتى بها الطبري؟ فاهم دي انت قلت مين الوجه الاول الاخفش والفران. تمام مهمة جدا انك تعرف مصادر العلم لانك مهم جدا انك انت تعرف اه مسلا لما الشافعي بيكون بيناقش واحد. انت مش عارف مين ده؟ لكن لما تعرف ان ده محمد بن حسن الشيباني غير لما تعرف ان ده حفص الفرد المعتزلي

43
00:12:36.350 --> 00:12:48.550
صح ولا لا؟ فهمت كده فدي مهمة انك تعرف مصادر العلم من اين يؤخذ هذا العلم؟ النظر في مصادر العلم يا شباب مهم. يعني انا لما بقرأ اي بحث مسلا معاصر وبيعجبني زي مثلا البحث اللي انا دايما بوصي

44
00:12:48.550 --> 00:13:09.750
اللي هو الاثر العقدي في تعدد التوجيه الاعرابي لايات القرآن الكريم واحد اسمه عبدالله السيف من انفس الابحاث لازم ابص في في الحواشي وفي اخر الكتاب لان ده بيديني مصادر انا ممكن ما اكونش عارفها. امال انا اتعلمت التخريج ازاي؟ انت فاكر فيه شيخ جه علمني قال لي آآ تروح للطبراني وغيره اقسم بالله ما حد علمني التخريج نهائي

45
00:13:09.750 --> 00:13:28.400
اتعلمتوا ازاي؟ كنت اشوف مسلا الباحثين المتميزين في في تخريج الحديث. واشوف المصادر اللي بيعزوا لها. عرفت ان في حاجة اسمها المنتقل ابن الجارود وعرفت في حاجة اسمها الضياء في المختارة. الضياء المقدسي مستدرك الحاكم ومسند احمد. كل ده عرفته منين؟ من النظر في الحواشي. فمعرفة مصادر العلم ده اصل

46
00:13:28.450 --> 00:13:38.450
وانت لازم تعرف اصلا يعني من اين نبدأ في البحث لان دايما البحث بيبدأ من اعلى لادنى بتبدأ تاريخيا بتشوف مين اول واحد تكلم في المسألة وتبدأ تتدرج فيها؟ اتفضل

47
00:13:38.450 --> 00:13:59.800
قال وفي قوله غافر الذنب وجهان احدهما ان يكون بمعنى يغفر ذنوب العباد. واذا اريد هذا المعنى كان خفض غافري وقابل من وجهين. احدهما من نية التكرير منه فيكون معنى الكلام حينئذ تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم من غافر الذنب وقابل التوبة. ايوة. لان غافر الذنب نكرة. نعم. وليس بالافصح ان

48
00:13:59.800 --> 00:14:15.700
نعتن للمعرفة وهو نكرة. صح. عايز يقول هل انا اقول هل هنا ربنا يتكلم عن نفسه بان هو غافر الذنب؟ ولا يريد ان يقول ان الذي انزل هذا القرآن هو عزيز عليم وغافر الذنب

49
00:14:15.800 --> 00:14:25.800
هو بيقول كده. يا اما انك انت تقول ان المراد بها هذا ان هو ربنا يذكر من اسمائه او ان الله يريد ان يبين ان الذي انزل القرآن كما انه عزيز عليم

50
00:14:25.800 --> 00:14:41.950
وكذلك هو غافر الذنب وقابل التوب. لان الايات دي بتعرض التوبة. واضح؟ اتفضلوا. نعم قال والاخر ذكره الفراء فقط. ايوه. ان يكون اجري في اعرابه وهو نكرة. على اعرابي الاول. مم. كالنعت له لوقوعه بينه وبين قوله ذي الطول

51
00:14:41.950 --> 00:14:57.900
وهو معرفة. وقد يجوز ان يكون اتبع اعرابه وهو نكرة الاعراب الاول اذ كان مدحا. وكان المدح يتبع يتبع اعرابه ما ما اقبله احيانا. ويعدل به عن اعراب الاول احيانا بالنصب والرفع كما قال الشاعر

52
00:14:58.450 --> 00:15:18.450
منعت يا شباب في حاجة اسمها التوابع. التوابع دي اللي هي بتأخذ نفس الاعراب. زي مسلا لما اقول ايه؟ محمد الطيب يبقى انا وصفته تمام فمحمد ده فرض. يبقى لازم التاني يكون فرض. محمد ده مرفوع يبقى ده يكون مرفوع. مذكر يبقى مذكر فيتبعه. فهو هنا بيتكلم عن ايه

53
00:15:18.450 --> 00:15:37.900
بيتكلم عن هل هذا اسم من اسماء الله بحيث ان احنا ربنا تبارك وتعالى يعلمنا عن نفسه انه غافر الذنب وقبل التو ام ان يكون ربنا سبحانه وتعالى يبين ان الذي انزل هذا القرآن هو كذا وكذا وكذا. فتستحضر انت كل هذا وانت تتلو هذا الكتاب. اتفضل

54
00:15:38.200 --> 00:16:04.650
كما قال الشاعر ليبعد عن قوم الذين هم سم العداة وافة وافة الجزر النازلين بكل معترك انضم ازاي  مش هزور يعني. نعم. وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبين معاقد الازر. هم. وكما قال جل ثناؤه. الازري. ايضا

55
00:16:04.650 --> 00:16:26.200
ما هو ده بقى اللي بيأكد لك ان هي آآ غلط لفوق نعم. الاجر جمع ازار. هي الست بتمدح قومها دي اسمها خرنق بنت بدر حتى اسماء غريب يعني يعني مش شعرها بس حتى بتمدح يعني قومها بان هم آآ يعني هم مع مع العداة كذا لكن مع الاضياف كذا وفي المعارك

56
00:16:26.200 --> 00:16:42.550
لكن هم طيبين معاقد الازر يعني لا يفعلون الفواحش وهكزا يعني. اتفضل. قال وكما قال جلسناؤه وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد صرف فعال وهو نكرة محضة واتبع اعراب الغفور الودود. الغفور الودود

57
00:16:42.800 --> 00:17:02.800
والاخر ان يكون معناه ان ذلك من صفته تعالى ذكره. اذ كان لم يزل لذنوب العباد غفورا من قبل نزول هذه الاية. وفي حال نزولها ومن بعد من بعد ذلك فيكون عند ذلك معرفة. معرفة صحيحة. ونعتن على الصحة. وقال غافر الذنب ولم يقل الذنوب. لانه اريد به الفعل

58
00:17:02.800 --> 00:17:25.200
واما قوله وقابل التوب فان التوب قد يكون جمع توبة. كما كما يجمع يجمع الدومة الدوم والعومة عومة من من عومة سفينتي كما قال الشاعر عوم عوم السفينة فلما لسه فين؟ لا لا هم السفيني. اه. عوم السفين فلما حال دونهم

59
00:17:25.550 --> 00:17:45.200
وقد يكون مصدر مصدر تاب يتوب توبة. وقد حدثني محمد بن عبيد المحاربي اه باسناده الى الى ابي اسحاق قال جاء رجل الى عمر قال اني قتلت فهلي من توبة؟ قالوا نعم. اعمل ولا تيأس ثم قرأ حا ميم تنزل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب

60
00:17:45.350 --> 00:18:02.900
وقوله شديد العقاب يقول تعالى ذكره شديد عقابه لمن عاقبه من اهل العصيان له. فلا تتكلوا على على سعة رحمته ولكن كونوا منه على حذر. يعني وسط هذا الشباب ان الله سبحانه وتعالى يبين انه له الاسماء والافعال بما يناسب افعال العباد

61
00:18:03.000 --> 00:18:15.950
فمن اراد ان يتوب ساجد الله تبارك وتعالى توابا. ومن جادل في ايات الله سيجد الله سبحانه وتعالى يعني شديد العقاب. وهكذا ومن سأل الله فالله سبحانه وتعالى ذو الطول

62
00:18:16.500 --> 00:18:32.850
اتفضل قال وقوله شديد العقاب يقول تعالى ذكره آآ عفوا ولكن كونوا منه على حذر باجتناب معاصيه واداء فرائضه فانه كما انه لا يوأس لا يؤس لا يؤس اهل الاجرام والاثام من عفوه ليؤيس

63
00:18:33.100 --> 00:18:48.450
كما انه لا يؤيس اهل الاجرام والاثام. لا يؤيس اهل الاجرام هو المعنى ايه؟ ان الله لم يؤيسهم منه تبارك وتعالى. فاهم؟ اه. لا يؤس اهل الاجرام والاثام من عفوه وقبول توبة من تاب منهم من

64
00:18:48.450 --> 00:19:11.900
كذلك لا يؤمنهم من عقابه وانتقامه منهم بما استحلوا من محارمه وركبوا من معاصيه وقوله ذي الطول يقول ذي الفضل والنعم المبسوطة على من شاء من خلقه. نعم والنعم نعم. بالفضل والنعم المبسوطة على من شاء من خلقه. يقال منه ان فلانا لذو طول على اصحابه. اذا كان ذا فضل عليهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك شوف مقدم

65
00:19:11.900 --> 00:19:29.550
هذه السورة مقدمة هذه السورة الاسماء التي ذكرت لله سبحانه وتعالى تنزيل كتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير. كل اسم من هذه الاسماء

66
00:19:29.750 --> 00:19:46.350
يفيد المؤمن عملا. فلما مثلا كلمة ذي الطول تفيد المؤمن ماذا؟ ان يكثر من سؤال الله سبحانه وتعالى. واسألوا الله من فضله. طيب ان الله شديد العقاب يطمئن المؤمن ان الله تبارك وتعالى لن يترك اولئك الذين يجاهدون في ايات الله بغير حق ويظلمون

67
00:19:46.550 --> 00:19:57.850
طيب التوب قابل التوب هذا يدل على ان المؤمن يتوب. يعني كل اسم من هذه الاسماء ربنا يعلمك عشان يعني لما تحتاج هذا الاسم في امر من الامور ستجد الله سبحانه

68
00:19:57.850 --> 00:20:11.700
توابا رحيما لان الانسان كل اسم من اسماء الله يعني اسماء الله شباب مترادفة ومتباينة. مترادفة في انها كلها تدل على الله ومتباينة في ان كل اسم يعطيك اه مدحا لله سبحانه وتعالى غير

69
00:20:11.700 --> 00:20:28.400
الاخر زي القرآن كده فرقان وبينات وزي النبي عليه الصلاة والسلام احمد ومحمد والحاشر والعاقب وهكذا. اتفضلي. قال وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. ذكر من قال ذلك. ساق باسناده عن علي عن ابن عباس في قوله

70
00:20:28.450 --> 00:20:43.200
ذي الطول يقول ذي السعة والغنى. وباسناده عن آآ اه عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى ذي الطول اي الغني. وباسناده عن سعيد عن قتادة قال اي ذي النعم

71
00:20:43.200 --> 00:21:00.050
قال بعضهم الطول الطول القدرة الطول عفوا الطول القدرة. ذكر من قال ذلك باسناده عن ابن وهب قال عن قال قال ابن زيد في قوله ذي الطول قال الطول القدرة ذاك الطول. اه لان لان هو بيرى ان كلمة شديد العقاب

72
00:21:00.050 --> 00:21:15.650
قول لان شديد العقاب لابد ان يكون قادرا. فهو جعل ان هي بيان لانه قادر تبارك وتعالى فهو شديد العقاب. يعني اذا اراد ان يعاقب فلن يعجزه احد. فاهم؟ اتفضل. وقال بعضهم الطول القدرة

73
00:21:16.400 --> 00:21:36.400
اه خلاص دي. نعم. لا اله الا الله. وقوله لا اله الا هو اليه المصير يقول لا معبودة تصلح له العبادة الا الله العزيز العليم. الذي صفة الا الله. الله. هم. اخطأت. الله؟ نعم. لأ كده التشكيل ده يبقى غلط بقى. نعم. يقول لا لا معبود تصلح له العبادة الا الله العزيز العليم. الذي

74
00:21:36.400 --> 00:21:53.100
شباب يعني كلمة لا اله الا هو دي تأتي كثيرا لبيان ان الله لا اله الا هو ولو كفر به كل الناس ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء. سواء بقى انتم اقريتم او ما اقريتوش. يعني دايما يأتي في القرآن امور ربنا يبينها

75
00:21:53.400 --> 00:22:04.000
المؤمن لابد ان تكون في قلبه وان كفر بها كل الناس. عادي. هو لا اله الا هو. فيه بقى ناس اتخذوا الهة خلاص. بس هو لا اله الا هو اتفضل

76
00:22:04.350 --> 00:22:20.450
قال الذي صفته ما وصف جل ثناؤه فلا تعبد شيئا سواه. اليه المصير يقول تعالى ذكره الى الله مصيركم ومرجعكم ايها الناس. فاياه فاعبدوا فانه لا ينفعكم شيء عبدتموه عند ذلك سواه وحتى يعني سبحان الله يعني من الامور العظيمة في هذه السورة

77
00:22:20.600 --> 00:22:39.100
هي السورة دي ختمت بايه يا شباب  فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك

78
00:22:39.150 --> 00:22:58.950
الكافرون المبطلون قبلها. وخسر هنالك شفت الصورة بدأت بايه؟ هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان هذه السورة انذار لاولئك انهم يجب ان يؤمنوا قبل ان يأتي الوقت الذي لا ينفعهم فيه الايمان. فلذلك بدأت السورة بماذا؟ غافر الذنب وقابل التوب. انك مهما بلغت من

79
00:22:58.950 --> 00:23:14.400
الكفر والصد عن سبيل الله فاذا اردت ان تتوب وتستغفر ستجد الله تبارك وتعالى غفورا رحيما لكنك لو لو بقيت على ذلك ونزل بك العذاب لن ينفعك شيء. ولن ينفعك ايمانك وقتها. سنة الله. هذه سنة الله

80
00:23:14.650 --> 00:23:25.900
فسنة الله ما هي ما المراد بسنة الله هنا؟ سنة الله ان من امن عند رؤية العذاب لا يقبل ايمانه دي من الايات اللي احتج بها ابن تيمية على ماذا

81
00:23:26.500 --> 00:23:43.400
على ان سورة يونس على ان قصة يونس قوم يونس لم يكونوا عاينوا العذاب الذي لا تقبل معه التوبة. لان هذه سنة الله لا تتبدل عدد المفسرين زي الطبري وغيره يقول لأ هم رأوا العذاب الذي لا يقبل معه الايمان. لكن الله سبحانه وتعالى استثناهم. لأ ليس صحيحا

82
00:23:44.050 --> 00:23:58.050
احنا فاكرين لما قعدنا ساعتين نتكلم فيها واكثر. هم. فهي دي سنة الله. سنة الله ان من عاين العذاب الذي لا يقبل معه الايمان لا يقبل ايمانه. هذه سنة الله لا تتبدل. فاهم؟ ولذلك سيدنا موسى بماذا دعا

83
00:23:58.350 --> 00:24:08.350
ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك. ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. لانه يعلم ان من امن بعد

84
00:24:08.350 --> 00:24:30.250
عندما رأى العذاب الاليم لن يقبل ايمانه اتفضل القول في تأويل قوله تعالى ما يجادل اليه المصير دي لا تغفلها ابدا. لا تغفلها ابدا اليه المصير والى الله ترجع الامور. هذه ما ينبغي ابدا ان تغفلها في في اي اية تذكر فيها. ان كلمة اليه المصير دي زي كلمة انا لله وانا اليه

85
00:24:30.250 --> 00:24:49.550
راجعون. اليه المصير دي يعني ان كل ان يوم القيامة هو بيد الله وهو العدل. لزلك سيأتي الكلام عن هذا المصير بقى آآ لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزى كل نفس بما كسبت له ظلم اليوم. هو ده المعنى. اليه المصير. فكلمة المؤمن

86
00:24:49.750 --> 00:25:17.300
المؤمن انتم تعرفوا احنا لما هناخد الكلام عن تاريخ العلمانية والليبرالية والمدنية والمركسية وكل القصص دي هم كان عندهم الله والدين والوحي تمام والاخرة لما دخلوا في العلمانية الله بقى الانسان. بقى ما بيتكلمش عن الله بيتكلم عن نفسه الانسان. بيعظم الانسان ويسخر كل حاجة للانسان. طب الدين بقى وفي مقابل الدنيا

87
00:25:17.300 --> 00:25:31.450
اللي عايز يستمتع بالدنيا. كانوا التانيين بيحرموا على انفسهم الفواحش. دول عايزين بقى يفجروا. طيب الوحي العقل بدل ما كان بياخد هداه من الكتاب المقدس تمام كده بقى بياخده منين؟ من عقله. طب وبعدين بقى

88
00:25:31.500 --> 00:25:45.600
الاخرة هو كفر بالاخرة ما دام كفر بالاخرة خلاص. لذلك ربنا قال ارأيت الذي يكذب بالدين طب التكذيب ده في القلب صح لأ بس له اعمال. فذلك الذي يدع اليتيم

89
00:25:45.700 --> 00:26:06.850
لانه كذب بالدين فخلاص. لا يعمل للدين. فكلمة اليه المصير دي عظيمة جدا على قلب المؤمن. انك تعلم ان الله ترجع اليه الامور  فما دام هنا بقى الم او لم يكف بربك انه على كل شيء شهيد؟ بلى المؤمن مش لازم الكاميرات هي اللي صورت طب وهي الكاميرات بتصور كل الجرايم اللي بيعملها المجرمين

90
00:26:06.850 --> 00:26:21.150
ده والله ما بتصور واحد في المية من اللي بيعملوه ياما ناس بيكفروا ويفجروا ويفعلوا فواحش ويعملوا ولا يعلمهم احد صح. لكن الله سبحانه وتعالى هو الشهيد. فالكلمة اليه المصير هذا يطمئن قلب

91
00:26:21.150 --> 00:26:41.150
المؤمن ان الله تبارك وتعالى اليه ترجع الامور. اتفضل. نعم. القول في تأويل قوله تعالى ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغروك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحدوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقابه. ايوة. تمام

92
00:26:42.350 --> 00:26:56.650
ما يجادل في ايات الله ده معناه ان الله تبارك وتعالى يعلم النبي صلى الله عليه وسلم امرا كان يحتاج ان يتعلمها  النبي صلى الله عليه وسلم وجد اقواما جاءتهم ايات بينات

93
00:26:56.800 --> 00:27:14.300
اعظمها هذا الكتاب هم يجادلون في ايات الله يجادلون فيها يعني يقولون انها ليست من الله كما ان فرعون قال لموسى فلنأتينك بسحر مثله. يعني اللي انت جيت به ده سحر. نقدر نجيب زيه. يبقى ده بيجادل في ايات الله اللي هي زي الايه؟ زي

94
00:27:14.300 --> 00:27:28.200
اللي هي اللي هي ترجع للقدرة. زي ناقة صالح وغيرها طب فيه ايات علمية بقى قالوا هذا ليس من عند الله. فما معنى مجادلة اولئك في ايات الله؟ انها ليست من عند الله. يعني هم ارادوا ان يقولوا ان هذا القرآن ليس من عند الله

95
00:27:28.200 --> 00:27:42.600
وبالتالي فانت لست رسولا فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني كما قال الله بل عجبت ويسخرون في قراءة بل عجبت. عجبت يعني انت اتيتهم بايات بيناتهم يسخرون تصور كلمة يعني المقابلة

96
00:27:42.700 --> 00:27:59.050
يعني المفروض ان الانسان لما تأتيه هذه الايات يخشع لها صح اتصور وهو بيضحك منها شفت الفرق الكبير لما ربنا سبحانه وتعالى آآ قال اذا هم منها يضحكون ربنا بعت لفرعون ايات كثيرة وهو بيضحك منها. لذلك ربنا قال

97
00:27:59.200 --> 00:28:16.000
افبهذا الحديث آآ في سورة في اخر سورة النجم اه اه افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون هو ده الحديث ده يضحك منه ده حديث لما يتلى عليك تضحك منه

98
00:28:16.800 --> 00:28:28.950
ولا قلبك يخشع واضح؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام شف ان انا عايزك تستحضر لان دايما يا شباب استدعاء الظرف التاريخي الذي نزلت فيه الاية مفتاح لفهم الاية النبي عليه الصلاة والسلام

99
00:28:29.250 --> 00:28:49.250
يعلم انه على الحق. واتى بوحي ويتلو هذا ويزداد به ايمانا والمؤمنون يزدادون ايمانا. وفي فئة من الناس تجادل هذا ليس من الله. هذا اساطير الاولين اه اه درست رحت درسته عند اليهود. اه انت عملت كذا. كل مرة يقولوا شبهة جديدة. مرة سحر يؤثر. مرة اساطير الاولين. مرة درست. صح

100
00:28:49.250 --> 00:29:06.600
كاهن شاعر فربنا قال ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. ده اول معلومة كده اعلم ان هذا الكتاب الذي جاءك هو الحق وكل من جادل فيه. وقال لك انه ليس من عند الله فهو كافر. تمام كده؟ طيب. باقي بقى ايه بقى

101
00:29:06.600 --> 00:29:21.750
الامر والنهي. انا اخذت هذه المعلومة فلا يغررك تقلبهم في البلاد انت كمؤمن بقى لما تشوف واحد عامل برنامج بينشر فيه الالحاد تمام والبرنامج مكسر الدنيا زي ما الناس بتقول وبيتابعوا بالخمسة مليون والعشرة مليون

102
00:29:22.100 --> 00:29:35.950
هذه الاية اذا لم تستحضرها قسما بالله قد تفتن وده اللي حصل ان واحد انا اعرفه من الباحثين الكبار ولما بيشوف اللايكات على فيديوهات شوية العيال الهبلة دي يعمل ايه

103
00:29:36.000 --> 00:29:57.200
طب ازاي! طب والشباب كده ضاعوا اعملوا قلت له انت ما قرأتش القرآن هو انت ما قرأتش دي الاية دي ما هو ده من التقلب اللي في البلاد فانت لازم تفهم ان دي بصائر ما هيش ايات نزلت للنبي عليه الصلاة والسلام فقط وانتهى الامر. دي لك انت كمسلم. شفت واحد عامل برنامج والناس كلها معجبة به وهو

104
00:29:57.200 --> 00:30:09.750
كل للناس فلا يغروك تقلبهم في البلاد ابدا ده مش معناه ان انت مش هتقاوم الدليل ان ربنا سيذكر لك المؤمن. المؤمن قال آآ فلا يغرك ثقلهم في البلاد ففرعون خليه يعمل ولا قام

105
00:30:10.250 --> 00:30:27.500
بس في فرق بين من يقوم وهو لا يغره تقلب هؤلاء ومن يقوم وهو مذبذب صح ولا لا؟ اه مش في فرق يا شباب؟ اه يعني تصور ان مثلا موسى عليه السلام ربنا قال له اذهب الى فرعون واول ما تروح وتلقي العصاية هتتحول لحية

106
00:30:28.250 --> 00:30:41.600
وما شفهاش قبل كده اتحولت لحية هل يكون عنده اليقين كما ان هو رأى الاول ان هي تحولت لحية ولا فيه فرق فرق لذلك قال لنريك من اياتنا الكبرى اذهب الى فرعون

107
00:30:41.700 --> 00:30:55.700
يبقى انت رايح ايه بيقين يبقى فيه فرق يا شباب بين من يدعو الى الله وهو موقن بان الله ينصر دينه ومن يدعو الى الله وهو كده هو وظروفها فلذلك ربنا قال فلا يغروك تقلبهم في البلاد

108
00:30:55.900 --> 00:31:15.850
يعني ايه يعني لا تظنن ان هذا التقلب هذا التقلب لا ينبغي ان يضعفك انت في دعوتك ممكن الانسان لما يرى العدد قليل اللي هم اتباعه ويرى المشركين كتير وحجتهم. يعني لما سيدنا موسى رأى ان العصايا اللي هم الحبال والعصيان

109
00:31:15.850 --> 00:31:35.900
تعمل زي الحية مش خاف؟ اوجس في نفسه خيفة موسى. صح ولا لأ؟ اه. خاف على ايه هل هو عارف ان ده حق؟ لأ عارف انه باطل بس خايف اني ان ان حجتهم تروج على الناس. فربنا ماذا قال له؟ قلنا لا تخف انك انت الاعلى. ليه انت الاعلى؟ لانك

110
00:31:35.900 --> 00:31:53.200
الحق حتى لو الناس ما صدقوش انك على الحق. يبقى الانسان متى يكون عليا بالحق؟ مش بالغلبة مش بانه غلب فيكون عليه لأ وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. فربنا سبحانه وتعالى لاحظ هنا الاول بيعلمه. يعلم النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:31:53.600 --> 00:32:05.850
ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. خلاص اعرف ان اللي اي واحد يجادلك في هذا الكتاب ده من الذين كفروا. وبعدين فلا يغررك تقلبهم في البلاد لا يغرك يعني ايه

112
00:32:06.100 --> 00:32:17.150
لها معنى كتير يا شباب. من ضمن لا يحزنك. من كفر فلا يحزنك كفر. منها كمان لا يغرك يعني لا تخف على الحق الذي جئت به ولا تخف على المؤمنين فالله يحفظهم

113
00:32:17.300 --> 00:32:27.300
لذلك ربنا قال فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. فاهم؟ لان لان ربنا مسلا في سورة الصافات ماذا قال؟ فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صان الجحيم

114
00:32:27.300 --> 00:32:37.300
يعني هم فاكرين ان هم هيضلوا. قال لهم لأ. ده انتم والاصنام وكلكم ما تقدروش تفتنوا واحد الا اللي انا قدرت عليه الفتنة. تمام كده؟ واحد يقول لك ابني في الفتن دي كلها ازاي

115
00:32:37.300 --> 00:32:53.250
يبقى مؤمنا. انت بس خد السبب وما لكش دعوة. فشوف الفكرة دي كيف تؤثر عليك انت. فلا يغروك تقلبهم في البلد. شفت جيوش ومعدات برضو فلا يغروك تقلبهم في شفت برامج بتضل بالالاف برضو لا يغروك تقلبهم في البلاد

116
00:32:53.350 --> 00:33:11.050
يبقى دي قاعدة عامة شباب لا ينبغي ابدا ان تذهب عن قلبك. مهما رأيت من علو هؤلاء وتمكن هؤلاء والاموال الباهظة التي ينفقونها لا ينبغي ان تغتر بها ولا ينبغي ان يضعف عملك وتقول طب هو انا يعني البرنامج بتاعي ده هيعمل ايه في كل ده ما لكش دعوة

117
00:33:11.250 --> 00:33:27.900
الق ما في يمينك وخلاص مش بتاعتك انت الباقي ده الله سبحانه وتعالى يتولاه فاهم؟ فشوف انا انا بتصور والله لما سيدنا موسى ربنا قال والقي ما في يمينك دي ايه اللي كان الق ما فينا دي؟ طب ما هو الله اعلم ايه اللي هيحصل صح؟ لا بس هو ربنا قال له

118
00:33:27.900 --> 00:33:51.650
القي القى فهمنا كده؟ فالايات دي عظيمة على قلب المؤمن اتفضل يقول تعالى ذكره ما يخاصم في حجج الله وادلته على وحدانيته بالانكار لها الا الذين جحدوا توحيده وقوله تعالى فلا يغررك تقلبهم في البلاد. يقول جل ثناؤه فلا يخدعك يا محمد. ما فائدة هذه الاية الاولى يا شباب؟ فائدة هذه الاية ان الايات التي جئت بها ايات

119
00:33:51.650 --> 00:34:14.600
محكمة ولله الحجة البالغة. تمام؟ وينبغي ان يؤمن بها من يريد الايمان. تمام كده؟ لكن هؤلاء كفار خلاص يعني معناها ايه يا شباب؟ انا عايز اوصل لك الفكرة ربنا يقول له ان الذين جادلوا في هذه الايات هم قوم يكفرون بايات الله. من شأنهم ان يكفروا بايات الله. فخلاص لا يغروك تقلبهم

120
00:34:15.100 --> 00:34:31.900
هذا ليس تقصيرا في هذه الايات ولا تقصيرا في دعوتك انت. لا هذه الايات بينات وانت بلغتها فانت لست مسئولا عن ان يؤمن هؤلاء لماذا؟ لان من الناس من من طبعه هكذا ولذلك سيقص عليه ما حصل للامم قبله. اتفضل

121
00:34:32.150 --> 00:34:53.200
قال وقوله جل ثناؤه فلا يخدعك يا محمد لأ فليردعك  ولا يخدعك. فلا يخدعك يا محمد تصرفهم في البلاد وبقاؤهم ومكثهم فيها مع كفرهم بربهم. فتحسب انهم انما امهلوا وتقلبوا. يعني بفاء السببية ليسبقها طلب او نهي. فتحسب انهم انما

122
00:34:53.200 --> 00:35:13.200
قيلوا وتقلبوا فتصرفوا في البلاد مع كفرهم بالله ولم يعادلوا بالنقمة والعذاب على كفرهم لانهم على شيء من الحق. فانا لم نمهلهم لذلك. ولكن ان يبلغ الكتاب اجله ولتحق عليهم كلمة العذاب عذاب ربك. اه نعم وطبعا ان هذا هذا الامهال فيه ماذا؟ فيه امور من الايمان. منها

123
00:35:13.200 --> 00:35:29.050
ان يقوم المؤمن ويرد عليهم ويذب عن عن دين الله ويجاهدهم. فبقاء هذا الكفر هو سبب لكثير من الايمان يعني لما يطلع واحد يا شباب انا عايزك تتصور كده. لما يطلع واحد مثلا يسب ابا بكر رضي الله عنه

124
00:35:29.200 --> 00:35:41.400
خلاص من الرافضة ويطلع جيش من طلبة العلم يكلمون الناس عن فضائل ابي بكر رضي الله عنه. اليس هذا من العمل الصالح والخير الكبير؟ اللي يترتب عليه؟ فهو ده لازم تفهم

125
00:35:41.400 --> 00:35:53.800
ان هذا من حكمة الله من حكمة الله لما يظهر هؤلاء الذين مسلا يطلعوا ببرامج وفيها شبهات. فطلبة العلم يبحثوا عشان يدوروا على الشبهات. ما كل دي ابواب من العمل الصالح. ويقومون ويجهرون

126
00:35:53.800 --> 00:36:10.850
فبالحق واه فاهم كده؟ فلازم تفهم هذا الامر. فلا يغروك تقلبهم في البلاد. اتفضل. نعم قال كما حدثنا وساخ باسناده عن قتادة فلا يغروك تقلبهم في البلاد. قال اسفارهم فيها ومجيئهم وذهابهم. اه يعني اللي هو امهال الله تبارك وتعالى لهم. ثم قص على رسوله صلى الله

127
00:36:10.850 --> 00:36:30.850
عليه وسلم قصص الامم المكذبة رسولها رسلها. رسلها. رسلها. واخبره انهم كانوا من جدالهم لرسله على مثل الذي عليه قومه الذين ارسل اليهم وانه احل بهم من من نقماته عند بلوغهم امدهم بعد اعذار رسله اليهم وانذارهم بأسه. ما قد ذكر في كتابه الفرق بين الام

128
00:36:30.850 --> 00:36:53.050
الامم السابقة وامة النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى كان يهلك الامم السابقة لكنه بعد ذلك اهلك المكذبين بايدي المؤمنين لذلك ربنا قال وعدا علي حقا في التوراة والانجيل والقرآن. انما اللي قبل ذلك كانت الامم بتهلك. يعني الله سبحانه وتعالى يهلكهم بعذاب زي قوم نوح وقوم عاد وآآ

129
00:36:53.050 --> 00:37:12.300
وقوم شعيب وقوم لوط وكذلك فرعون. كل هؤلاء اهلكوا بالايه؟ بعذاب من عند الله تبارك وتعالى اتفضل ولو انه احل بهم من من نقماته عند بلوغهم امدهم بعد اعذار رسوله اليهم وانذارهم بأسه ما ما قد ذكر في كتابه اعلاما منه بذلك نبيه صلى الله عليه وسلم. انس

130
00:37:12.300 --> 00:37:32.300
سنته في قومه الذين سلكوا سبيل اولئك في تكذيبه واجداله سنته من احلال نقمته بهم وسطوته بهم. فقال تعالى ذكره كذبت قبل قومك المكذبون المكذبين لرسالاتك لرسالتك اليهم رسولا. المجادليك بالباطل قوم نوح والاحزاب من بعدهم. وهم الامم الذين تحزبوا وتجمعوا على

131
00:37:32.300 --> 00:37:54.450
بالتكثيب لها كعاد وثمودة وقوم لوط المؤمن اللي ربنا اللي ربنا سبحانه وتعالى سيذكره سيذكر وايضا قومه بهؤلاء صح ولا لا؟ لما تأتي هيذكرهم بنفس هذا. ده يدل على ماذا؟ ده يدل على ان الانذار بذكر اهلاك الله للامم هذا من مقاصد الدين. وقليل

132
00:37:54.450 --> 00:38:15.250
الناس من يفعل هذا يعني قليل من الناس من يذكر الناس باهلاك الله للامم السابقة. يقول لك دي مش حجة. لأ دي حجة دي من اعظم الحجج الانذار باهلاك الامم السابقة. ايوة. طبعا. اهم مقاصد الدين. اه من اهم مقاصد الانذار انك وانت بتنذر احيانا بتنذر بالنار بس. لأ الانذار بذكر هذه

133
00:38:15.250 --> 00:38:32.000
قال وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك. اه قال كعاد وثمود وقوم لوط واشباههم. تمام. نعم. قال ساق باسناده عن سعيد عن قتادته في قوله كذبت قبلهم قوم

134
00:38:32.000 --> 00:38:53.050
والاحزاب من بعدهم قال الكفار وقوله وهمت كل امة برسولهم ليأخذوه. يقول تعالى ذكره وهمت كل امة من هذه الامم المكذبة المكذبة رسولها المتحزبة على انبياء انبيائها برسولهم الذي ارسل اليهم ليأخذوه فيقتلوه. كما حدثنا باسناد عن قتادة وهمت قلوه. ليقتلوه

135
00:38:53.200 --> 00:39:11.050
وقيل برسولهم وقد قيل قبل كل امة فوجهت الهاء والميم الى الرجل دون لفظ الامة. وقد ذكر ان ذلك في قراءة عبدالله برسولها. بمعنى برسول الامة وقوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق اول شيء هم كذبوا

136
00:39:11.250 --> 00:39:29.400
يبقى ربنا يبين له ان ان من الناس من من كذب كما كذبت انت. تمام؟ ولم يكتفوا بذلك. همت كل امة برسولهم يأخذوه. يعني ارادوا ان طب وبعدين وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق. يبقى ارادوا الصد عن سبيل الله. وكل هذا حصل لك

137
00:39:29.950 --> 00:39:48.900
تفضل. نعم. وقوله وجدلوا بالباطل ليدحضوا به الحق. يقول وخاصموا رسولهم بالباطل من الخصومة ليبطلوا بجدالهم اياه وخصومتهم له. الحق الذي جاء به من عند الله من الدخول في طاعته والاقرار بتوحيده والبراءة من من عبادة ما سواه. كما يخاصمك كفار قومك يا محمد بالباطل

138
00:39:48.950 --> 00:40:04.850
يعني في واحد آآ من الكتاب اللي هم بيكتبوا عند آآ عند اليهود آآ كتب كلمة قال ان الغرب بينصرنا شف الكلمة كيف يكون وقعها على الانسان العادي اللي ما بيهتديش بالوحي. قال باللفظ كده الغرب بينصرنا

139
00:40:04.850 --> 00:40:23.350
بالاسلحة والعدد والعتاد. والمسلمين بينصروا بعض بالدعاء. شفت الفتنة الكبيرة دي دي لما واحد شاب بسيط جدا يسمعها كيف يمكن ان يفتن بها ان هو شايف التانيين جايبين جايبين بدبابات وماشية في قلب البحر وما حدش قادر يتعرض لهم. تمام كده

140
00:40:23.450 --> 00:40:41.400
وكل ده متساب كل ده فتنة كبيرة لا يمكن ان يهتدي الانسان فيها الا بهذا الهدى. اتفضل وقوله فاخذتهم فكيف كان عقاب؟ يقول تعالى ذكره. فاخذت الذين هموا برسولهم ليأخذوه بالعذاب من عندي. فكيف كان عقابي اياهم؟ الم

141
00:40:41.400 --> 00:41:06.000
فاجعل فاجعلهم للخلق فاجعلهم. فاجعلهم ويجعلهم للخلق عبرة ولمن بعدهم عظة واجعل واجعل ديارهم ومساكنهم منهم خلاء وللوحوش سواء. ايوة. وقد حدثنا باسناده عن قتادة قال اه فاخذتهم فكيف كان عقاب؟ ايوة. كان قتادة قتادة كان عنده كان بيعلمك كيف تتفاعل مع الايات. يعني مسلا اليس الله بكاف

142
00:41:06.000 --> 00:41:16.000
عبده تقول بلى. فشوف هنا قال فاخذتهم فكيف كان عقاب؟ قال شديد والله. شديد والله. يبقى انت بتايه؟ كيف كان عقاب بقى؟ فهذا يدل على ان الله اذا اراد ان

143
00:41:16.000 --> 00:41:34.850
يأخذ هؤلاء اخذه. صح ولا لا؟ نعم. هو الانسان الذي ينظر الى تقدير الله في حياة الناس وموتهم الم يقدر الله سبحانه وتعالى ان يؤمن كل الناس؟ يعني الذي قدر عليهم ان يحيوا في اللحظة الفلانية وان يموتوا في اللحظة الفلانية طب ما هو قادر ان يؤمنوا. لكنه اراد ان يكون اختيارا

144
00:41:34.850 --> 00:41:56.250
اتفضلي. القول في تأويل قوله تعالى في اخر اية نقف فيها شيخنا. نعم. وكذلك حقا وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا انهم اصحاب النار. ايوة نقف هنا بقى وكذلك قل ان كلمة وكذلك شباب لو جمعتها من القرآن لخرجت بعلم آآ اللي هو بيسموه في اليومين دول السنن الالهية يعني هي

145
00:41:56.250 --> 00:42:13.750
سنن الله وقليل جدا من ينتبه لفكرة ان كلمة وكذلك يعني احيانا هم بيقولوا ايه مسلا بياتوا لكلمة سنة الله فبيجمعوها من المواضع خلاص؟ لا كلمة وكذلك هي من اهم ابواب العلم بسنن الله. ليه

146
00:42:14.000 --> 00:42:29.500
كلمة وكذلك معناها ان الله سبحانه وتعالى ذكر امرا ويريد منك ان تقيس هذا الامر ان تقيس غيره به فربنا سبحانه وتعالى قال وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا حقت يعني تحق

147
00:42:29.600 --> 00:42:48.600
يعني كما ان هؤلاء سنوا نفس سنة هؤلاء وده معنى كلمة دأب كدأب الي كذا دي معناها امرين. دأبهم هم ودأب الله فيهم يعني كدأبي ال فرعون ايه معناها؟ معناها ان فرعون فعل كذا هو وقال وقاله

148
00:42:48.700 --> 00:43:06.550
والله فعل بهم كذا. يبقى الدأب فيه امرين فعل العباد وفعل الله فيهما اتفضل  قال يقول تعالى ذكره وكما حق على الامم التي كذبت رسلها التي قصصت عليك يا محمد قصصها عذابي وحل بهم عقابي بتكثيبهم رسلهم رسلهم

149
00:43:06.550 --> 00:43:24.700
وجدالهم اياهم بالباطل ليدحدوا به الحق. كذلك وجبت كلمة ربك على الذين كفروا بالله من قومك الذين يجادلون في ايات الله. وقوله حقت الكلمة ما معنى حقت  اه يعني بس ايه ايه معناها اكثر؟ يعني ليه ربنا قال لقد حق القول على اكثرهم؟ لقد نزل او

150
00:43:25.400 --> 00:43:42.250
لا يعني ليه قال على اكثرهم    لان منهم من امن لقد حق القول على اكثرهم. حق القول معناه ايه؟ معناه ان انسان لقي الله كافرا فحق عليه كلمة العذاب يعني وجبت عليه

151
00:43:42.300 --> 00:43:59.450
فليس كل انسان حق عليه العذاب وانما الذي يحق عليه العذاب او يحق عليه كلمة الله هو الذي يلقى الله كافرا. فاهم كده ماشي. قال وقوله انهم اصحاب النار اختلف اهل العربية في موضع قوله انهم. فقال بعض نحيي البصرة

152
00:43:59.900 --> 00:44:18.350
اه هو الاخفش. معنى ذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا انهم اصحاب النار. اي لانهم او بانهم وليس انهم في موضع مفعول. ليس مثل قولك احققت انهم المشكلة بقى في الايه في اللي هم التلات علماء اللي هو ابو عبيدة معمر ابن المثنى والاخفش وغيرهم

153
00:44:18.650 --> 00:44:33.750
ان هم عندهم حاجة اسمها الميزان اللغوي وهو تصور مثلا ان المفروض يكون كذا فبيضطر يقدر مثلا واسأل القرية قل لأ هي المفروض اسأل اهل القرية فلازم نقدر من الذي قال ذلك

154
00:44:33.850 --> 00:44:53.850
انت من اين اتيت بهذا الميزان وجعلته هو الاصل؟ كلمة الحق. بالعكس واسأل القرية هو المعنى الصحيح. لان اخوة يوسف ما ارادوا ان يسأل اهل القرية الذين ولدوا فيها وانما قالوا اسأل القرية اسأل كل من كان فيها سواء من دخلها ضيفا او زائرا او دخل يطلب الميرا فانتم كده اضعفتم دلالتها

155
00:44:53.850 --> 00:45:15.850
اصلا فاهم؟ فالمشكلة ان الميزان اللغوي ده خلاهم يقولوا ايه مثلا؟ عينا يشرب بها عباد الله. قال لك لا يشرب بها يعني يشرب منها لان الشرب من لأ مين انت منين عرفت كده؟ يعني انت هذا القرآن بلسان عربي مبين. تمام؟ يبقى الاصل ان القرآن هو اللي بلسان العرب فهو الميزان مش هو الموزون

156
00:45:16.250 --> 00:45:31.950
مش هو اللي انت حاطه في كفة وجاب الكام بيت شعر اللي انت عارفهم في كفة تانية فاهم ماشي اتفضلي وليس انه في موضع مفعول ليس مثل قولها احققت انهم لو كان لو كان كذلك كان ايضا احققت لي انهم

157
00:45:32.550 --> 00:45:51.800
وكان غيره يقول انهم بدل من الكلمة كأنه حقت الكلمة حق ايوة وبعضهم يقول ان ان كلمة ان ديان تفسيرية لما ما الذي حق عليهم هذه هي الكلمة. هذا هو تفسير هو الكلمة. وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا. ما تفسير هذه الكلمة؟ انهم اصحاب النار

158
00:45:52.200 --> 00:46:11.800
والصواب من القول في ذلك ان قوله انهم ترجمة عن الكلمة. نعم. بمعنى وكذلك حق وكذلك حق عليهم عذاب النار الذي وعد الله اهله الكفر به سبحان الله! لاحظ بقى كيف ستنتقل الاية؟ الان المقدمة خلاص خلصت والسورة كلها ستبين هذه المقدمة

159
00:46:11.950 --> 00:46:31.950
ربنا تبارك وتعالى يعني انتقل الكلام من آآ هؤلاء الذين يجاهدون في ايات الله الى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا. عشان كده قلت لك السورة دي هي تعرض التوبة والمغفرة على اولئك. قبل

160
00:46:31.950 --> 00:46:49.800
ان ينزل بهم العذاب الذي لا ينفعهم فيه توبة ولا ايمان. فشوفوا ربنا يعني المشهد انتقل من ايه لايه انتقل في الدار الاخرة وانتقل ان ان الذين يحملون العرش انفسهم ماذا يفعلون؟ كل ما واحد يتوب الى الله يقول يا رب اغفر له

161
00:46:49.800 --> 00:46:59.800
والحق به ذريته وقهم السيئات. قهم السيئات ده لوحدها ان شاء الله نقف معه وقفة كبيرة جدا. لترى اثر هذا الخطاب على المؤمنين. وطبعا هذا الخطاب اثر في كثير منهم

162
00:46:59.800 --> 00:47:18.100
كتير منهم امن كتير منهم امن يا سهيل ابن عمرو امن الوليد ابن الوليد ابن المغيرة ودول كل اسرة كانوا في بدر وغيرها. فاهم كده ولما امنوا حسن اسلامهم ونفع الله سبحانه وتعالى بهم الاسلام. فهذه الموعظة تبلغ من قلب المؤمن. وده يدل ان القرآن جمع كل اصناف الحجة

163
00:47:18.200 --> 00:47:39.050
جمع الحجة التي تخاطب اللي هي بيسموها بتخاطب العقل حجة عقلية. وجمع الموعظة لان دي موعظة. هو ربنا لما يقول لهم ان الملائكة بتستغفر لكم لما تتوبوا دي حجة ايه؟ دي موعظة. موعظة تدخل في القلب. فاهم؟ وده يدل ان كثير من الناس لما بيدخل في مناظرة ويخلي هذه المناظرة من الموعظة هذا مقصر تقصير كبير

164
00:47:39.050 --> 00:47:53.800
يقول لك اهم حاجة تفحم الايه الخصم لأ انت بتذكر حتى بتنفع الناس اللي بتسمع دي ذكرى اهي دي ذكرى ما ذكرش هنا حجج ده انباء غيب هو الناس شافوا الملائكة وهي بتستغفر للذين تابوا؟ ابدا بس هو ربنا بينبئهم ممكن تنفع

165
00:47:53.800 --> 00:48:07.700
هذه الموعظة وده معنى تصريف الايات. تصريف الايات تنويعها لبيان الامر الواحد. وقلت لكم يا شباب آآ حينما ترون هذه آآ الانتقالة آآ من الحديث عن امر ما الى امر اخر

166
00:48:07.800 --> 00:48:23.200
لابد ان تنتبه الى هذه الانتقالة وهل لها صلة بها وهل لها صلة بما نزلت له السورة؟ ستجد ان هذه النقلة هي شاهد لقول الله تبارك وتعالى غافر الذنب وقابل التوبة

167
00:48:23.500 --> 00:48:40.100
لماذا؟ لان من اولئك الكفار من آآ يمكن ان يتأثر بهذه الايات ويمكن ان يهتدي بسببها. فربنا تبارك وتعالى افتتح السورة بانه غافر الزنب لمن تاب ويقبل توبة من تاب

168
00:48:40.900 --> 00:49:00.050
وبين كذلك آآ امرا آآ لا يمكن ان يعلمه انسان الا باعلام الله له. وهو ان الذين يحملون العرش ومن حوله آآ مع كونهم يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به الا انهم يستغفرون للذين امنوا يستغفرون لمن امن بهذا النبي الكريم وبالكتاب آآ العظيم

169
00:49:00.050 --> 00:49:21.000
وكذلك آآ يدعون ربهم ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وهم الذين امنوا بالنبي وبالقرآن اعملوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالقرآن واتبعوا سبيله يعني بالعمل وهذا يدل على ماذا؟ يدل على ان الايمان المراد منه الايمان

170
00:49:21.000 --> 00:49:42.050
والعمل ان كلمة اتبعوا اتبعوا سبيلك تدل على ماذا؟ تدل على انهم قالوا ربنا الله ثم استقاموا. فهذه شاهد للايه يا شباب؟ شاهد الى العمل وقهم عذاب الجحيم الى اخر هذا الدعاء. وارى والله اعلم ان هذا له صلة باخر السورة وهو الامر

171
00:49:42.250 --> 00:50:02.150
اه اه الايمان قبل ان يأتي الوقت الذي لا ينفع فيه الايمان كما قال الله سبحانه وتعالى فلما رأوا بأسنا اه قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا. سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون

172
00:50:03.550 --> 00:50:21.050
اتفضل قال رحمه الله القول في تأويل قوله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم

173
00:50:21.200 --> 00:50:41.200
يقول تعالى ذكره الذين يحملون عرش الله من ملائكته ومن حول عرشه ومن حول عرشه ممن ممن يحف به من الملائكة يسبحون بحمد ربهم. يقول يصلون لربهم بحمده وشكره ويؤمنون به. يقول ويقرون بالله انه لا اله الا هم للتسبيح هنا بمعنى بمعنى الصلاة. وبعض اهل

174
00:50:41.200 --> 00:51:03.100
العلم يفسر التسبيح في بعض الايات بالصلاة. فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. وايضا يقولون سبحة الضحى. يعني صلاة فهذا يعني فيبقى التسبيح يمكن ان تجعل يسبحون بحمد ربهم انهم يقولون سبحان الله وبحمده والتسبيح فيه تنزيه وتعظيم لله ويمكن ان تفسره كما فسره الطبري رحمه الله

175
00:51:03.100 --> 00:51:20.950
اتفضلي. قال ويقرون بالله انه لا اله لهم سواه ويشهدون بذلك. لا يستكبرون عن عبادته ويستغفرون للذين امنوا. يقول ويسألون ربهم ان يغفر فللذين اقروا بمثل اقرارهم من توحيد الله والبراءة من كل معبود سواه ذنوبهم. نعم. فيعفوها عنهم

176
00:51:21.400 --> 00:51:33.750
فيعفوها. فيعفوها. نعم نعم وسقى باسناده عن سعيد عن قتادة في قوله ويستغفرون للذين امنوا قال لاهل لا اله الا الله هل يمكن ان يكون ممن يجادل في ايات الله

177
00:51:34.200 --> 00:51:44.200
وممن يصد عن سبيل الله منهم من يؤمن؟ نعم. وبالفعل منهم من امن. هل هناك اكثر من الصد عن سبيل الله من ان يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا يوجد

178
00:51:44.200 --> 00:51:58.600
عدد منهم قتل النبي صلى الله عليه وسلم واسلم وامن ومنهم من اسر زي الوليد ابن الوليد ابن المغيرة وسهيل ابن عمرو وغيرهم. ومنهم من بقي يحارب النبي صلى الله عليه وسلم مدة البعثة. وفي فتح مكة

179
00:51:58.600 --> 00:52:18.600
تأمن آآ مثل صفوان ومثل ابي سفيان قبله يعني. والعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم. تأخر اصلا تأخر اسلامه. لابد ان تنظر الى السورة هل هي تتحدث عمن حق عليهم قول الله الذين لا يؤمنون ولا تنفعهم الايات؟ ام هي تتحدث عن من يرجى الايمان منهم كسورة

180
00:52:18.600 --> 00:52:32.150
تونس او كصورة غافرة اتفضل قال وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وفي هذا الكلام محذوف وهو يقولون ما فيش محذوف. فرض ان الكلام ده فيه محذوف كما قلت

181
00:52:32.150 --> 00:52:49.400
قلت لكم هذا هو اللي بيسموه القياس وبيقول المفروض الكلام يكون كذا. لأ هو مش المفروض يكون كذا مش المفروض يكون كذا انت انت وجدت انت مثلا وجدت كلمة بتستعمل في لسان العرب بمعنى. فهل معنى ذلك ان هي وضعت لهذا المعنى؟ لأ هي استعملت فيه

182
00:52:49.400 --> 00:53:04.400
يمكن ان تكون هذه الكلمة لها اكثر من دلالة في نفس لسان العرب والسياق يدل انت لا تحتاج ابدا اي انسان سيقرأ هذا الكتاب الذين يحملون العرش ومن حوله ويسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا. ربنا وسعت كل شيء علما. مش محتاج

183
00:53:04.400 --> 00:53:19.000
ويقولون لأ ما هم يستغفرون هذا تفسير استغفارهم بس يعني هذه التقديرات يا شباب اساسها ان اولئك الذين تكلموا في القرآن وارادوا ان يبينوا ما فيه من الاعجاز ونحو ذلك

184
00:53:19.000 --> 00:53:36.450
ذكروا فيه مسألة القياس اللي هو النحوي. وان المفروض يكون كذا لكن بقى كذا. فهنضطر نقدر كذا تمام؟ ليس كمثله شيء. يقولون ليس كمثله ازاي؟ الكاف للتشبيه ومثل للتشبيه. اتنين تشبيه وراء بعض ما ينفعش

185
00:53:37.400 --> 00:53:50.500
تمام كده وهل لله مثل عشان نقول ليس كمثله فمعنى كده ان انت بتثبت لله مثل وتقول ان ليس كمثله شيء. يعني ليس شيء كمثل الله. كل هذا مش صح

186
00:53:50.800 --> 00:54:10.650
ان كلمة كمثلي دي كلمة واحدة زي كامثال اللؤلؤ المكنون ومثل ليست للتشبيه هذه للتمثيل في فرق بين التشبيه والتمثيل. تمام بل معنى انه ليس شيء مثله وليس شيء يشبهه كأنه مثله. يعني الانسان عنده علم وعنده صبر وعنده كذا لكنه ليس كاله ولا يشبهوك ولا يشبه

187
00:54:10.650 --> 00:54:23.000
الله كأنه مثله. فالشاهد يا شباب ان هذه التقديرات اللي هو يقول لك مثلا مجاز بالحذف او بالزيادة يعني يقول لك اشتعل الرأس شيبا. طب ما هو معروف انه هيشتعل

188
00:54:23.050 --> 00:54:38.150
اقصد يقول اشتعل الرأس شيبا لأ ده ده اللي بيشتعل هو النار. مين اللي قال لأ الاشتعال هو الانتشار زي ما النبي عليه الصلاة والسلام قال على الرجل الذي سرق شمله ان الشملة التي غلها لتشتعل عليه نارا

189
00:54:38.700 --> 00:54:53.300
فلماذا قال نارا؟ مع ان لو كانت تشتعل لوحدها تفيد النار ما كانش يقول نار فاهم كده؟ هم. زي الكذب في لسان العرب هو الاخبار بخلاف الواقع سواء بقصد او بغير قصد. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا. فاهم

190
00:54:53.400 --> 00:55:12.100
فالشاهد وده بقى اللي جعل آآ ائمة العلم الكبار يتصدون لهذه الافكار لعلمهم بامرين. ان هي اصلا خطأ ولاثار لان نفس اللي قال لك واسأل القرية قال لك تقدري اسأل اهل القرية هو اللي قال لك آآ مسلا جاء ربك جاء امر ربك

191
00:55:12.600 --> 00:55:26.600
فاهم استعمل نفس القانون في ان هو يصل الى غرضه ويقول والله هكذا لسان العرب فمن سلم له في الاولى لا يصح له ان ينكر عليه الثانية ولذلك كان العلماء ينقضون الاصل الذي بنيت عليه المقالة

192
00:55:26.750 --> 00:55:40.950
تعرف انت لما بتروح للدكتور ويشوفك سخن. تمام؟ ممكن يديك برشامة بتسكن السخونية. بسأله كده نهى المرض؟ لا. لا لان فيه فيروس هو اللي سبب ده ففي فرق بين التعامل مع العرض واستئصال المرض

193
00:55:41.100 --> 00:55:58.450
فاهم كده؟ ولذلك ابن تيمية نفسه له كلمة جميلة جدا في هذا الباب وهو يتكلم عن ان من لم يعرف اصول المقالات اه ويعرف كيف نشأت لا يستطيع ان يرد عليها معنى الكلام وانا ذكرت المقالة دي في مقال كبير في بيان العلم باصول المقالات لان الاصل عارف لما النبي عليه الصلاة والسلام ارسل خالد بن الوليد

194
00:55:58.450 --> 00:56:21.150
للعزة فراح خالد رضي الله عنه وجد شوية ناس من اللي هم السدنة اللي هم بيخدموا الايه؟ الالهة وبيضحكوا على الناس ويقولوا لهم احنا آآ يعني بيدعوا لهم فالناس اللي هم النصابين اللي بيضحكوا على الناس زي اللي قصة احنا دافنين المستوى اللي حكيتها لكم دي. لما اتنين اتفقوا مع بعض لما لقوا الناس هبل ويروحوا عند القبور ويحطوا

195
00:56:21.150 --> 00:56:39.650
الذهب ويحطوا النذر. واحد قال له طب ما تيجي ندبح حمار وندفنه. ونقول لهم ده ده والي من الاولياء وعملوا اشاعة يعني بقوا مسلا واحد رايح عند القبر ده يقول له ده ده انا امبارح دعيت ان ابني ينجح ونجح. فاهم كده؟ والتانية ما كنتش بخلف يعني عملوا اشاعة حواليه. فالناس بدأوا يحطوا فلوس

196
00:56:39.650 --> 00:56:49.650
فلوس. فالاتنين دول بيتخانقوا مرة مع بعض. فالتاني قال له انت خدت الفلوس ما خدتهاش. قال له وحياة الوالي ده انا ما خدت حاجة. قال له والي مين؟ ده احنا دافنينه سوا. ده انا وانت دافنين الحمار مع بعض

197
00:56:49.650 --> 00:57:09.650
كل ده كان بينهق واحنا بندبحه. فاهم كده؟ احنا كنا بنقول ايه؟ الجماعة بتوع العزة بقى. الجماعة بتوع بتوع العز قاعدين حوالين العزة كده عمالين يايه يعملوا شقلبازات. ويعني يدحكوا على الناس. فخالد بن الوليد رضي الله عنه وخلص عليهم كلهم ورجع. النبي عليه الصلاة والسلام قال له عملت ايه؟ قال له

198
00:57:09.650 --> 00:57:21.950
عملت كزا قال له ما عملتش حاجة لان العزى موجودة اصل الفساد موجود اللي هي الولية الكاهنة دي فيبقى الفكرة لما قضى عليها انتهت القصة فانت ممكن تكون بتتعامل مع العرض

199
00:57:22.050 --> 00:57:35.000
تمام؟ وما انتاش عارف المقال الاصل اللي نشأ عنه هذا العرض. واضح يا شباب فانا بس علقت هنا على الامر ده ليه؟ لان هذا سيقابلك كثيرا في كتب التفسير خصوصا اللي بتهتم باللغة

200
00:57:35.050 --> 00:57:53.450
ليه؟ لانه بيحاول يفتعل امور عشان يقول للناس ان هذا كلام الله. فاهم كده؟ فاحيانا يتكلف جدا جدا جدا. يعني ممكن واحد منهم مسلا يقول ايه ؟ شف ربنا قال هنا وقالت اليهود عزير ابن الله. ما ينفعش ابدا عزير ابن الله. هو ما يعرفش ان فيه قراءة عزير ابن الله متواترة

201
00:57:53.450 --> 00:58:12.450
تمام؟ فيبني حاجة عشان يبين لك يعني ان لا هو الاعجاز او مش بسميه اعجاز انا يعني لماذا هذا القرآن اية مش عشان مجرد الاسلوب. لأ عشان ما في القرآن من العلم والعمل. فيه من الاخبار والانباء وفيه من العمل والتشريع. فاهم؟ فلما انت تختزل كل هذا وتيجي

202
00:58:12.450 --> 00:58:24.700
تقول لي اصل هو قال هنا قبلكم وهنا من قبلكم وتقعد تطول جدا فيها. يبقى انت كده بتشغل المتلقي عما كان ينبغي ان ينتبه اليه. صح ولا لأ؟ تقعد تطول معه

203
00:58:24.700 --> 00:58:45.050
كده في مين وكذا وتترك لي ان ده تشريع ودي انباء الحق والصدق وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. يعني هل بمعنى اصح يا شباب هل العرب الذي بهرهم في القرآن وجعل القرآن حجة عليهم هو مجرد اسلوب القرآن؟ لا طبعا. ما فيه من الانباء والعلم والعمل

204
00:58:45.050 --> 00:59:05.050
ان هو يقص عليهم ويقص على اهل الكتاب ويحكم بينهم ويشرع لهم. فانت بقى لما تطيل جدا في الاعجاز اللي بيسموه الاعجاز البياني. تمام كده مع ان الاعجاز البياني ده اللي هو كلمة الاعجاز نفسها احنا لنا عليها مؤاخزة لكن لأ سيبك نعتبر ان هي كلمة عادية. لما بيطولوا فيه زيادة عن اللازم بيغفلوا ما فيه من

205
00:59:05.050 --> 00:59:17.750
اللي كان المفروض هي تكون حجة. يعني هل هو كان حجة على اهل الكتاب عشان السبك البياني؟ لأ. عشان بيجيب اخباره ويبين بطلان ما هم عليه انباء لم يكن يعلمها الا هم وهكذا

206
00:59:18.350 --> 00:59:34.550
طيب اتفضلي. فانا بس الشاهد ان هو قال وفي هذا الكلام محذوف. لا ما فيش محذوف. نعم قالوا ومعنا الكلام ويستغفرون للذين امنوا يقولون يا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما ويعني بقوله وسعت كل شيء رحمة النبي عليه الصلاة والسلام يبين ان الانسان

207
00:59:34.550 --> 00:59:49.550
الذي يبقى في مصلاه ينتظر الصلاة فيقول فالملائكة تصلي عليه. اللهم اغفر له اللهم ارحمه. هل محتاج الملائكة تصلي عليه؟ تقول اللهم مش محتاج. ما هو معروف ده تفسير الصلاة تفسير الاستغفار

208
00:59:49.950 --> 01:00:11.100
آآ وناديناه قلنا يا ابراهيم لأ وناديناه ان يا ابراهيم. بس. يعني مين اللي قال ان هي فيها محذوف؟ فيه ايه؟ ما فيش محذوف خالص ماشي اتفضل قال ويعني بقوله وزاد كل شيء رحمة وعلما وسعت رحمتك وعلمك كل شيء من خلقك. فعلمت كل شيء فلم يخف عليك شيء ورحمت خلقك فوسع

209
01:00:11.100 --> 01:00:31.100
ووسعتهم برحمتك. اه سبحان الله يعني شف هذه الايات يعني ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. هذه تلحق باسماء الله سبحانه وتعالى. احنا قلنا يا شباب ان اسماء الله التي تذكر في السورة هي علم عن الله. فربنا ذكر ان هو غافر الذنب وقابل التوب الى اخر ذلك. لكن ذكر هنا وسعت كل شيء رحمة وعلما

210
01:00:31.100 --> 01:00:51.800
رحمة وعلم ده ترغيب لمن يريد ان يتوب تمام؟ لكن هذا الترغيب مشروط بمن مشروط بمن امن مين يجيب لي اية مطابقة لهذه الاية بالضبط   اغفر للذين تابوا اللي هي ايه

211
01:00:52.950 --> 01:01:06.900
ايوة احسنت اولها بدأت ايه ورحمتي وسعت كل شيء. يبقى دي السعة. فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الذكاء والذين هم بيأتون يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يبقى هذه الرحمة

212
01:01:06.900 --> 01:01:26.300
ووسعت كل شيء لكن الله تبارك وتعالى يرحم بها من يستحق. لذلك في الاخرة اولئك يأسوا من رحمتي اللي هم الكفار فدي نفس الاية بالضبط. هنا اتفضل. قال وقد اختلف اهل العربية في وجه نصب الرحمة والعلم. فقال بعض نحيي البصرة يقول لك اختلف اهل العربية ليه؟ لان

213
01:01:26.300 --> 01:01:43.400
لان العلماء اللي هم علماء الصحابة ما كانوش بيختلفوا في هذه الامور. اصلا مش يختلفوا في هذه الامور اتفضل. قال فقال بعض نحوي البصرة هو الاخفش. مم. انتصاب ذلك كانتصابي لك مثله عبدا. لانك قد جعلت وسعت كل شيء

214
01:01:43.400 --> 01:02:08.900
وهو مفعول له والفاعل التاء وجاء بالرحمة والعلم تفسيرا. وقد شغلت عنهما بالفعل كما شغلت المثل بالهاء. فلذلك نصبته فلذلك نصبته تشبيها بالمفعول بعد الفاعل. نصبته يعني نعم  وقال غيره هذا لم اقف عليه غيره. مم. هو من المنقول وهو مفسر وسعت رحمته وعلمه ووسع هو كل شيء رحمة. كما تقول طابت

215
01:02:08.900 --> 01:02:28.900
نفسي وطبت به نفسا. وقال اما لك مثله عبدا فان المقادير لا تكون الا معلوما. مثل عندي رطل عندي رطل زيتا والمثل غير معلوم. ولكن ولكن لفظه لفظ المعرفة والعبد نكرة. فلذلك نصب العبد وله ان يرفع. واستشهد لقيله ذلك بقول

216
01:02:28.900 --> 01:02:50.600
قول الشاعر ما في معد والقبائل كلها. والقبائل. والقبائل نعم. ما في ما في معد والقبائل كلها قحطان مثلك واحد معدود مم. وقال رد الواحد على مثله لانه نكرة. قال ولو قلت ما مثلك رجل ومثلك ومثلك رجل ومثلك رجلا

217
01:02:50.600 --> 01:03:10.350
لان مثل يكون نكرة وان كان لفظها. يعني كأني تمييز. ربنا وسعت كل شيء ماذا حلما رحمة علما فاهم؟ فده تمييز يعني بيان ما الذي وسع الله سبحانه وتعالى؟ نعم. قال وقوله فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك. يقول فاصفح عن جرم من تاب من الشرك بك من عبادك

218
01:03:10.350 --> 01:03:30.150
فرجع الى توحيدك واتباع امرك ونهيك. نعم. كما حدثنا كما قلت لكم ان هذا ترغيب آآ لمن آآ يعني يظن ان ذنوبه اهو اوسع من رحمة الله وينبغي ان يعلم المؤمن انه ليس شيء يستعصي على التوبة. التوبة ما فيش زنب بيستعصي عليها. ما دام الانسان تاب

219
01:03:30.300 --> 01:03:48.300
هم لان عدد من المشركين يعني كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما تدعوننا اليه لحسن. اذا اذا علمنا ان لما فعلنا آآ توبة او كفارة فانزل الله سبحانه وتعالى اللي هي الاية اللي في سورة آآ في الفرقان والذين لا يدعون مع الله والاية الاخرى اللي هي قل يا عبادي الذين اسرفوا

220
01:03:48.350 --> 01:04:08.350
اتفضل. وساق باسناده عن قتادة في قوله فاغفر للذين تابوا اي من الشرك. وقوله واتبعوا سبيلك يقولوا وسلكوا الطريق الذي امرت امرتهم ان يسلكوه ولازم المنهاج الذي امرتهم بلزومه وذلك الدخول في الاسلام. ايوة. دي بقى تحط الاية دي يا شباب مع ماذا؟ ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. قل امنت بالله ثم

221
01:04:08.350 --> 01:04:29.700
لان الاية دي جامعة. ليه؟ لان هؤلاء علقوا مغفرة الله وكل الدعاء الذي سيأتي على ماذا؟ على الايمان واتباع السبيل الاتنين مع بعض وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك. ساق باسناده عن قتادة عن قتادة في قوله واتبعوا سبيلك اي طاعتك. وقوله وقهم عذاب

222
01:04:29.700 --> 01:04:47.850
جحيم يقول واصرف عن الذين وانيبوا الى ربكم واسلموا له. نفس الشيء. يقول واصرف عن الذين تابوا من الشرك واتبعوا سبيلك عذاب النار يوم القيامة القول في تأويل قوله تعالى ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم وما صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم

223
01:04:47.950 --> 01:05:05.450
يقول تعالى ذكره مخبرا عن دعائه ملائكة كل هذا ترغيب لماذا؟ لان فيه من الناس من هو والد اسلم وابنه لم يسلم او اسلم واخوه لم يسلم. او اسلم وابن عمه لم يسلم. او امه لم تسلم. فهو ترغيب لكل هؤلاء

224
01:05:05.800 --> 01:05:25.850
ان هو اذا امن سيلحق الله سبحانه وتعالى به ازواجه وذرياته واباءه اتفضل. نعم قال يقول تعالى ذكره مخبرا عن دعاء ملائكته لاهل الايمان به من عباده. تقول يا ربنا وادخلهم جنات عدن. يعني بساتين اقامة. التي وعدتهم

225
01:05:25.850 --> 01:05:43.350
يعني التي وعدتها اهل الانابة الى طاعتك ان تدخل ان تدخل هموم تدخلهموها. ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم يقول وادخل مع هؤلاء ضمنا يدل على ماذا؟ يدل على ان من يؤمن ان من لم يؤمن لن يلحق به. صح؟ نعم. فهو ترغيب وترهيب

226
01:05:43.600 --> 01:05:53.600
لان من كان يحب امه سيدعوها. لانه ما دام هو امن ويعلم ان هو لن تكون معه اذا كان هو في الجنة وهي في النار فسيدعوها. فهذه دعوة حتى للمؤمنين

227
01:05:53.600 --> 01:06:07.050
ان هم يدعونا آآ يعني قرابتهم. اه يقول وادخل مع هؤلاء الذين تابوا واتبعوا سبيلك جنات عدن من صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم فعمل بما يرضيك عنه من الاعمال الصالحة في الدنيا وذكر انه يدخل

228
01:06:07.050 --> 01:06:28.000
عن رجل ابواه وولده وزوجته الجنة. ايوة. وان لم يكونوا عملوا عمله. بفضل بفضل رحمة الله اياها. هم. وساق باسناده عن سعيد. من اذكروا الاية يا شباب ايوة واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. يعني سواء كان هذا العمل يعني عملوا هذا لا يلحق عمل هذا

229
01:06:28.250 --> 01:06:48.250
اتفضل. نعم. ساق باسناده عن شريك عن سعيد قال يدخل الرجل الجنة فيقول اين ابي؟ اين امي؟ اين ولدي؟ اين زوجتي؟ فيقال لم يعملوا مثل ما مثل ما او مثل عملك. فيقول كنت اعمل لي ولهم. فيقال ادخلوهم الجنة. ثم قرأ جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم. وده يدل على

230
01:06:48.250 --> 01:07:02.150
ان المؤمن لابد ان يلاحظ في عمله هذه الامور ان هو يعمل لنفسه ولابنائه ان يهدى ابناؤه ببركة عمله الصالح. وان يعلم في المقابل ان ابناؤه قد يضلوا بسبب عمله

231
01:07:02.950 --> 01:07:16.400
وانسان الحقيقة يفكر هنا ان ايه معنى لا تزر وازرة وزر اخرى؟ لأ ما هو لن يظلمه وانما نفس ضلال الانسان له اثر وسبب في ضلال ذريته طبعا ده ليس موجبا. اتفضل

232
01:07:16.650 --> 01:07:35.700
فمن اذا اذ كان ذلك معناه في موضع نصب من من؟ اه عفوا من من صلح. سبحان الله. لأ غلط تماما. نعم فمن اذ كان ذلك معناه في موضع نصب عطفا على الهاء والميم. هذا كقول في في موضع نصب

233
01:07:36.150 --> 01:07:52.050
في موضع نصب عطفا على الهاء والميم في قوله وادخلهم وجائز ان يكون نصبا على العطف على الهاء والميم في وعدتهم انك انت العزيز الحكيم. يقول انك انت يا ربنا. هو اللي عندك افتكر ان هي الميم اللي هي ومن صلح من ابائهم. لأ. نعم. هي ومن

234
01:07:52.650 --> 01:08:05.800
هو بيتكلم عن مندي اللي هو من صلحها. ماشي. بمعنى الذي. هم. انك انت العزيز الحكيم. يقول انك انت يا ربنا العزيز في انتقامه لأ بقى. ده مش العزيز هو الذي يمضي وعده

235
01:08:05.950 --> 01:08:24.250
لا يقهره احد لا يقهره احد على ان يخلف وعده فكلمة العزيز اللي جاءت في اول السورة انت سترى اثارها في السورة اول شيء استدعيت الكلمة مرة اخرى فين؟ في في ان يعطيهم الله تبارك وتعالى ما وعدهم. صح ولا لأ؟ اه. فانك انت العزيز الحكيم. لماذا؟ لان العزيز

236
01:08:24.250 --> 01:08:44.150
هو الذي يمضي وعده ولا مكره له وهو عزيز من هذه الجهة. وسيأتي العزيز ايضا في حجته. والعزيز في انتقامه ماشي نعم. يقول انك انت يا ربنا العزيز في انتقامه من اعدائه. الحكيم في تدبيره خلقه. القول في تأويل قوله تعالى وقهم السيئات. ومن تقي السيئات يومئذ

237
01:08:44.150 --> 01:08:54.150
رحمته وذلك هو الفوز العظيم. سبحان الله! يقيم السيئات دي بقى يا شباب سبحان الله! هو من اعظم ما يتمم هذا الجزاء. انا اريد منك انك تتصور معنى كلمة السيئات. ما هي

238
01:08:54.150 --> 01:09:08.400
السيئات هي ما يسوء الانسان وكل ذنب له سيئات. يعني اللي هو الاثر المترتب عليه. قد يكون في الدنيا وقد يكون في الاخرة فسيئات الاعمال هي العقوبات التي يعاقب بها العبد بسبب عمله

239
01:09:08.600 --> 01:09:24.850
لذلك في الحديث نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. تمام. وبلوناهم بالحسنات والسيئات. السيئات المصائب. تمام طيب شوف الملائكة ماذا قالوا وقهم السيئات. ما معنى ذلك يعني اذا جاءك اولئك العباد التائبون

240
01:09:25.900 --> 01:09:46.050
فلا تحاسبهم ولا تؤاخذهم على امر فعلوه يعني ارادوا الا يعكر صفو المؤمن في هذا اليوم اي شيء. لماذا لان الانسان ممكن يدخل الجنة فعلا. لكنه يؤاخذ بذنب من ذنوبه. او يعاتب. صح ولا لأ؟ فهذا ايه اللي بيحصل؟ هل هو يكون كده

241
01:09:46.050 --> 01:10:10.250
السيئات؟ لا. لان معنى وقاية السيئات ان هو لا يتأثر بها فكلمة قهم السيئات دي تمام للنعيم في الجنة. يعني لا ينغص عليهم نعيمهم اي شيء قيمة المعنى العظيم ده. اتفضلي. يعني تعالى ذكره بقوله مخبرا عن قيل ملائكته وقهم اصرف عنهم سوء عاقبة سيئاتهم التي كانوا اتوها قبل توبتهم

242
01:10:10.250 --> 01:10:24.600
يقولون لا تؤاخذهم وشوفونا قدر هو ايه اصرف عنهم سوء عاقبة سيئاتهم. لأ هي هي كلمة سيئات هي هي هنا ده موضعها. نعم. هم هم ما قالوش قهم سوء السيئات. طب ما هو

243
01:10:24.600 --> 01:10:40.500
هات هي كده وجزاء سيئة سيئة مثلها. هي السيئة معناها العقوبة فهمت كده؟ فهو قدر ايه؟ سوء عاقبة سيئاتهم. لأ هي كلمة سيئاتهم لوحدها هو ده معناها يعني لا تؤاخذهم لا تعاقبهم

244
01:10:40.800 --> 01:11:05.900
ماشي نعم  لأ مش مش دول بس لأ لان هم درجات. قيموا السيئات معناها ان هو لا يؤاخذ بسيئة عملها تمام كده لان المؤاخذة ممكن تصل انه يدخل النار. ممكن واحد يكفر فيؤاخذ. وممكن واحد يعاتب. صح؟ وممكن واحد يعني اه يؤاخذ ببعض ذنوبه

245
01:11:05.900 --> 01:11:18.650
زي مسلا اللي هو كان لا يستبرئ من بوله ده وبعدين بيعذب في قبره. فكلمة قيم السيئات ده دعاء عام تمام؟ لكن هل هذا الدعاء مستجاب في كل مؤمن موحد

246
01:11:18.800 --> 01:11:34.500
لو قيل ان هو قيم السيئات يعني لا تدخلهم النار باعمالهم صح. لكن هل المؤمنون يكونون درجات في هذا لأ. هم درجات بقدر ما ذكر لنا. الايمان واتباع السبيل. فكلما كان الانسان اكثر ايمانا واتباعا للسبيل كلما كان

247
01:11:34.500 --> 01:11:51.800
ميلا لان يقيه الله سبحانه وتعالى السيئات. زي بالضبط الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون هل معنى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الشرك لظلم عظيم. هنا معناها ان الانسان اذا وقي الشرك كان له كل الامن وكل الهداية؟ لأ. وانما

248
01:11:51.800 --> 01:12:11.050
نالوا من الامن والهداية بقدر تركه للايه؟ الشرك. وكذلك ظلم كل انواع الظلم. اتفضل. نعم لأ ازاي ؟ انت بتكلم في الاخرة؟ كلامي على الاخير يا مصطفى. نعم. قال يقولون لا تؤاخذوا السيئات

249
01:12:11.200 --> 01:12:31.700
في اكتر ما جاء في القرآن هي المصائب والعقوبات مش مش السيئة اللي هي بمعنى ضد الحسنة اللي هي اللي هي العمل الصالح يعني لأ. جاءت كثيرا جدا ما من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك وبلوناهم بالحسنات والسيئات وجزاء سيئة سيئة مثلها. لكن قد تأتي

250
01:12:31.800 --> 01:12:49.600
آآ واحاطت به آآ خطيئته اللي هي قل الاية من اولها اه واحد تطبيق خطيئته فاولئك اصحاب النار اه بل من كسب سيئة المقصود بها الشرك او الكفر. اتفضل يقولون لا تؤاخذهم بذلك فتعذبهم به

251
01:12:49.650 --> 01:13:08.650
وما ينتقي السيئات يومئذ فقد رحبهم لا تؤاخذهم فتعذبهم تمام يا شباب لان ده ايه؟ ده نهي هو طبعا مش نهي هو دعاء بس هو يعني في يعني الناس بيسموه نهي انما هو دعاء. لا تؤاخذهم فتعذبهم. يعني ده مترتب ما دام مترتب يبقى ده بفاء السببية فبايه

252
01:13:08.650 --> 01:13:28.900
اللي بعدها. اتفضل ومن تقي السيئات يومئذ فقد يا مصطفى ومن تقي السيئات يومئذ. فيومئذ دي عرفنا ان هو يوم الايه؟ يوم القيامة. فهمت يقول ومن تصرف عنه سوء عاقبة سيئاته بذلك بذلك يوم يوم القيامة. فقد رحمته فنجيته من عذابك. وذلك هو الفوز العظيم. ايوة وذلك هو

253
01:13:28.900 --> 01:13:48.050
الفوز العظيم. لاحز كده الفوز العظيم الفوز الكبير الفضل الكبير كل هذا يذكره الله ليبين للكفار ان ما هم فيه من النعيم والتمكين ليس هو الفوز العظيم لذلك يذكر ان المنافق قال يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما. ان المنافق بيفكر ان الغنيمة هي الفوز العظيم

254
01:13:48.500 --> 01:14:01.100
تمام اتفضل وذلك هو الفوز العظيم لانه من نجا من النار وادخل الجنة فقد فاز وذلك لا شك هو الفوز العظيم. صح. وبنحو الذي قلنا في معنى السيئات قال اهل التأويل. ذكر من قال

255
01:14:01.100 --> 01:14:17.250
كذلك ساق باسناده عن سعيد عن قتاتة عن قتادة في قوله وقهم السيئات اي العذاب وباسناده عن معمل عن قتادة عن مطرف. ايوة. قال وجدنا انصح العباد للعباد جميلة جدا يا شباب الجملة عظيمة. وجدنا انصح

256
01:14:17.250 --> 01:14:44.300
العباد للعباد الملائكة. نعم. واغش العباد للعباد الشياطين. طب ليه الملائكة انصح العباد يا شباب؟ مين يقول لماذا    لأ في الاية دي   لأ لان الملائكة دلوه كيف ينالوا رحمة الله

257
01:14:44.400 --> 01:15:04.550
اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك. انما الشيطان عمل ايه؟ صدهم عن السبيل. يبقى الملائكة دلوه على السبيل ووعدوه بان هم يدعوا له اذا هو تاب. طب الشيطان عمل ايه بقى؟ صده يعده ويمنيهم. يبقى هو صده ووعده ومن اه. انما هؤلاء نصحه. هم

258
01:15:04.550 --> 01:15:19.850
سبحان الله في منتهى الجمال. عن قتادة عن مطرف قال وجدنا انصح العباد للعباد الملائكة. واغش العباد للعباد الشياطين. وتلا الذين يحملون الجن بالمناسبة شياطين الانس آآ يعني يغون الانسان. اذا اراد خيرا اقعدوه

259
01:15:20.150 --> 01:15:42.350
واذا اراد شرا بالعكس هم اللي بيجروه لهذا الشر ويهونونه في عينه الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم وساق باسناده عن قتادة عن متطرف اه. نعم. القول في تأويل قوله تعالى ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم لاحظ الان انتقل الكلام عن من

260
01:15:42.900 --> 01:15:59.400
من بقي كافرا يبقى هنا الاية بتبين ماذا؟ بتبين ان من تاب وامن خلاص واتبع سبيل الله خلاص. تمام. الله يعفو عن عما سلف. واذا ورد الى الله الله سبحانه وتعالى يقيه السيئات ويلحق به اهله ومن صلح منهم. حاجة جزاء عظيم. صح

261
01:15:59.400 --> 01:16:20.400
كده طيب الان انتقل الكلام عن من؟ انتقل الكلام عن الكافر الذي بعد كل هذه الايات وهذه النذر وبيان ان الله غفور رحيم قابل التوب وشديد العقاب لم ينفعه لا وعظ ولا انزار ولا بشرى ولا شيء. دول بقى اتفضل. القول في تأويل قوله تعالى ان الذين

262
01:16:20.400 --> 01:16:36.900
الكفر ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون. اذ تدعون الى الايمان فتكفرون. ايوة. قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الى يقول تعالى ذكره ان الذين كفروا بالله ينادون في في النار يوم القيامة اذ

263
01:16:37.800 --> 01:17:00.800
اذ ادخلوها او اذ دخلوها بدخول فمقتوا بدخولهموها انفسهم حين عينوا ما اعد الله لهم فيها من انواع العذاب فيقال لهم لبقت الله اياكم ايها ان الانسان يمقت نفسه ويخسر نفسه وسفه نفسه. صح مش دي ويزلم نفسه. مش ده بيأتي في القرآن كتير؟ مم. بس في الاخيرة بقى هيكره نفسه اشد الكره. اللي هو الكافر

264
01:17:01.100 --> 01:17:13.050
ربنا بيقول بيقول له شفت انت كيف تكره نفسك الان قال له انا بقى في الدنيا لما نبي من الانبياء او انسان يدعوك الى الايمان وترفض هذا انا اشد مقتل لك

265
01:17:13.600 --> 01:17:28.400
كيف يبين الله سبحانه وتعالى كيف طلعها كانه رؤوس الشياطين. طب هو انت شفت رؤوس الشياطين انت شفت ياد يا ابراهيم رقص الشياطين احسن تكون شفت ولا حاجة طب بس انت متصورها ولا لأ؟ صح ولا لأ

266
01:17:28.850 --> 01:17:45.850
فحتى الامر الغيبي يمكن ان يقاس عليه. زي مسلا هم لما شافوا يوسف قالوا ما هذا بشرا صح؟ ان هذا الا هم شافوا ملائكة بس الانسان بيكون عنده علم بيكون عنده علم عام بالامر. فربنا سبحانه وتعالى بيصور لهم امرا غائبا بامر غائب

267
01:17:46.250 --> 01:17:57.900
فالانسان معروف ان هو ازا رأى عاقبته الى النار يمقت نفسه. فربنا بيقول بقى الله سبحانه وتعالى يعني مقت الله لكم اذ تدعون الى الايمان فتكفرون اشد من مقتكم انفسكم اذا دخلتم النار

268
01:17:58.300 --> 01:18:16.550
شف خسر نفسه وسفه نفسه ومقت نفسه سبحان الله ايات عظيمة جدا تبين ان الانسان هو اللي بيعمل كده في نفسه اتفضل. قال فيقال لهم مقت الله اياكم ايها القوم في الدنيا اذ تدعون فيها للايمان بالله فتكفرون اكبر من مقتكم اليوم انفسكم. سبحان الله. لما حل

269
01:18:16.550 --> 01:18:30.050
بكم من سخط الله عليكم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. وساق باسناده اه عن ابن ابي نجيه بالله عليك لما واحد مسلم عاقل يقرأ هذا كيف ينظر الى الكفر

270
01:18:30.400 --> 01:18:51.300
الا يستعظمه طب دلوقتي لما كتير من الناس بيجعلوا اخر شيء يتكلموا في الكفر. يقول لك فلان ده نصراني بس طيب وجدع وابن حلال. وينسى انه كافر فاهم؟ مع ان في الحديث ان يكره ان يقذف في النار كما يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. فشوف ربنا بيقول كيف يكون مقت الله والانسان بيهون من هذا الامر

271
01:18:51.300 --> 01:19:04.750
ما عندوش مشكلة ابدا انه يحب واحد لعيب كورة كافر مش بيحب الكورة اللي بيلعبها لأ ده بيحبه شخصيا ويقلده ويقتدي به ويحب له الخير ويهتم باخباره وربنا يوفقك يا بطرس. فهمت كده

272
01:19:05.150 --> 01:19:16.900
هل ده هل ده مستحضر؟ هل ده مستحضر؟ اصلا الاية السورة دي سياتي فيها بيان ان المؤمن ان المؤمن يستجيب لرضى الله ولغضب الله. تمام كده؟ هم الذين يشاهدون في ايات الله

273
01:19:17.050 --> 01:19:36.750
آآ الله سبحانه وتعالى قال الذين يجاهدون في ايات الله بغير سلطان اتاهم آآ كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا فيبقى لما المؤمن يعرف ان ربنا يمقتهم بهذه الصورة هل هو يمكن ان يرضى عنهم ويحبهم ويلعب معهم ويلبس يعني اللبس اللي

274
01:19:36.750 --> 01:19:49.800
يفرحوا به ويسترضيهم ابدا فاهم؟ وده ده اللي كتير من الناس المفروض يعلموه ان هو بيفكر ان الاصلاح هو الصدق والمرافق العامة والبنية التحتية اعظم الاصلاح ان يكون الدين كله

275
01:19:49.800 --> 01:20:04.500
ازا تم ده ابقى كلمني في اي تفاصيل بعد كده لذلك لما سيدنا موسى قال لاخيه هارون واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين. طب هو ايه الفساد اللي ذكر في في القصة دي؟ فساد واحد بس عبادة العجل

276
01:20:04.950 --> 01:20:16.600
هو قال لك ان هم ما رصفوش الشوارع مسلا ها ما حطوش عطر ما كانش فيه بنية تحتية ده هو زكر شيء واحد بس. ان هم عبدوا العجل عدد العبادات الاتش ده هو ده كان الافساد

277
01:20:16.800 --> 01:20:35.150
فاهم وصورة الاعراف بينت ان الاصلاح هو ان يكون الدين لله هو ده وادعوا الله مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون. وكل كلمة اصلاح جاءت هو ده اصلها اصلها واساسها. فاهم؟ فشوف هنا انت لما بتكون انت مؤمن

278
01:20:35.150 --> 01:20:51.900
تعظم ما عظمه الله وتهون ما هونه الله. انما دلوقتي لقى واحد ممكن يجعل يجعل اهتمامه بكل بالحكم على المجتمعات وعلى الاشخاص. بناء على الماركات اللي لابسها والفلوس اللي بياخدها وشكله وتسريحة شعره. كل هذه الامور لا تغني عند الله اي شيء. نهائيا

279
01:20:52.050 --> 01:21:02.050
كم واحد بيعيش معذب ان مش عارف بشرته لونها ايه او شعره شكله ايه او امرأة كم كم تعذب وهي تمد عينيها الى ما متع به غيرها وهو ده لا ينفع ابدا

280
01:21:02.050 --> 01:21:22.950
ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم فالشيطان يصرف الانسان عما ينبغي ان يصلحه ويعمره ويزينه ويخليه يزين صورة وانا راجعون ما علي صعيدا جرزا لم يتبقوا. لذلك ربنا ماذا قال كل شيء هالك الا وجهه. وانا والله العظيم لما قرأت شعر الحارث ابن عباد

281
01:21:23.350 --> 01:21:35.650
وهو كان في حرب الباسوس هو ده اللي قال كلمة ليس لي فيها ناقة ولا جمل. هو دي كلمته هو حصل حرب هبلة كده بين اتنين آآ قبيلتين وكانوا ولاد عمه واتقتل فيها الاف الناس

282
01:21:35.950 --> 01:21:48.500
استغربت ان هم لما قتلوا ابنه غدرا وحاجات كده يعني مازا قال؟ والله قال كلمة كأنها من بقايا النبوة هتقول دي الكلمة دي جابها ازاي دي ؟ كل شيء مصيره لزوالي

283
01:21:48.600 --> 01:22:05.200
غير ربي وصالح الاعمال ايه الكلمة دي كل شيء مصيره لزوالي غير ربي. طب وايه تاني اللي بيبقى من كل ده شكل الناس بشرتهم اللابتوب بالتليفون؟ لا لأ. الاعمال الصالحة بس. والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا

284
01:22:05.200 --> 01:22:21.850
انا كمؤمن لما اقرأ ان الله يمقت هؤلاء هذا المقت كيف انا لا امقت هذا الكفر او اهون من امره. ده راجل عادي. ده مخترع مكتشف الزرة بس بيعبد بقرة. عادي. بيعبد بقرة. ايه المشكلة يعني؟ فاهم

285
01:22:22.050 --> 01:22:34.300
هذا التهوين والتعظيم. يعني هو كل من كل من هون ما عظمه الله لابد ان يعظم من هونه الله. ما هي دي معروفة. هم. فهمت كده؟ ما دمت انت زي واحد ذليل على ذليل على

286
01:22:34.300 --> 01:22:47.550
الكفار هيبقى عزيز على المؤمنين. فاهم كده؟ فنفس الشيء. شف ربنا يريد منك كمؤمن انك تعظم هذا تمام؟ وانك تهون غيره في اشياء عادي جدا وفي اشياء لا تقف معها

287
01:22:47.900 --> 01:23:08.600
اتفضل ذكر من قال ذلك. ساق باسناده عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم قال مقتوا انفسهم حين رأوا اعمالهم ومقت الله ومقت الله اياهم في الدنيا ومقت الله اياهم في الدنيا اذ يدعون الى الايمان فيكفرون اكبر

288
01:23:08.800 --> 01:23:24.050
وباسناده عن سعيد عن قتادة في قوله يقول في الاية يقول لمقت لمقت الله اهل الضلالة حين عرض عليهم الايمان في الدنيا فتركوه وابوا ان اكبر مما مما مقتوا انفسهم حين عينوا عذاب الله يوم القيامة

289
01:23:24.200 --> 01:23:41.700
وباسناده عن اسباط عن السدي في في الاية قال في النار اذ تدعون الى الايمان في الدنيا فتكفرون وباسناده عن عن ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله ينادون لمقت الله الاية قال لما دخلوا النار مقتوا انفسهم في معاصي الله التي ركبوها. نعم. فنودوا ان مقت

290
01:23:41.700 --> 01:23:55.200
الله اياكم حين دعاكم الى الاسلام اشد من مقتكم انفسكم اليوم حين دخلتم النار واختلف اهل العربية في في وجه دخول هذه اللام في قوله لمقت الله اكبر. فقال بعض اهل العربية من اهل البصرة والاخفش

291
01:23:55.250 --> 01:24:17.550
هي له الابتداء كأن كأن ينادون يقال لهم لان النداء قول. قال ومثله في الاعراب يقال لزيد افضل من عمرو. وقال نحويه الكوفة وهو الفراق المعنى فيه ينادون ان مقت الله اياكم ولكن اللام تكفي من ان تقول في اللام في الكلام. ناديت ان زيدا قائم. قال ومثله قوله ثم بدله

292
01:24:17.550 --> 01:24:37.550
ثم بدأ لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننه حتى حين. هم. اللام بمنزلة ان في كل كلام ضارع للقول مثل ينادون ويخبرون رأى القول. في كل كلام باع القول مثل ينادون ويخبرون. يعني يقصد يقول يا شباب كلمة دار على القول ما معناها؟ ان في كلمات

293
01:24:37.550 --> 01:24:54.350
تدل على ان في قول قيل بس ما فيهاش كلمة قال زي وناديناه ان يا ابراهيم واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه كلمة الوحي مش الوحي بيكون فيه كلام والنداء فيه كلام والكتابة صح ولا لأ؟ كتبت لمحمد ان افعل كذا

294
01:24:54.700 --> 01:25:12.750
فهمت؟ فلما يكون كلمة الخبر او النداء او مثلا الوحي او الكتابة بيبقى ان اللي بعدها اسمها ان التفسيرية بتفسر ما هو القول هذا. وناديناه اي يا ابراهيم ان يادي وهذا تفسير هذا النداء. فهو عايز يقول لك ان دي يعني اسمها انا التفسيرية يعني

295
01:25:13.000 --> 01:25:26.000
وزي اللام كده. اللام دي تفسير اتفضل. قال وقال اخر منهم هذا لم اقف عليه؟ اه. هذه لام اليمين. وقال اخر غيره منهم يقصد من مين؟ من اهل الكوفة. ايوة احسنت. نعم

296
01:25:26.200 --> 01:25:45.850
وقال اخر غيره منهم هذه لام اليمين تدخل مع الحكاية. وما دار على الحكاية لتدل على ان ما بعدها ما بعدها ائتناف. هم قال ولا يجوز في جوابات الايمان ان تقوم مقام اليمين. لان اللام كانت معها النون او لم تكن اكتفي بها من اليمين لانها لا تقع الا معها

297
01:25:46.200 --> 01:26:05.200
واولى الاقوال في ذلك بالصواب قول من قال دخلت لتؤذن ان ما بعدها ائتناف. وانها لام اليمين وقوله ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين قد اتينا عليه في سورة البقرة فاغنى ذلك عن اعادته في هذا الموضع ولكنا نذكر بعض ما قال بعضهم فيه

298
01:26:05.500 --> 01:26:19.650
هو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم. نعم باسناده عن عن قتادة في قوله امتنا اثنتين وحيدا اثنتين قال كانوا امواتا في اصلاب ابائهم فاحياهم الله في الدنيا ثم اماتهم الموتة التي لا بد منها ثم

299
01:26:19.650 --> 01:26:37.300
احياهم بالبعث يوم القيامة فهما حياتان وموتتان وباسناده عن عبيد عن الضحاك يقول في قوله امتنا اثنتين واحدا اثنتين قال اهو قول الله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم الاية باية عند المفسرين المتقدمين

300
01:26:37.400 --> 01:26:53.200
كان من اكتر الناس اللي بيفعلوا ابن زيد لكن شوفوا هنا فسر امدتنا اثنتين واحد اثنين اثنتين بايه؟ كيف تكفرون بالله؟ نعم وباسناده عن ابن عباس في قوله فان يا شباب في حاجة في القرآن ممكن تسميها الاحالة. افهمك ازاي الاحالة دي

301
01:26:53.950 --> 01:27:10.400
لما انت مثلا يكون عندك وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا الكلمة الحسنى ايه هي؟ ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين. دي موجودة في نفس السورة ولا في سورة تانية

302
01:27:10.400 --> 01:27:28.150
سورة القصص. طيب وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك. فين ده؟ موجود في سورة الانعام. تمام ففي احالات مسلا آآ وقد نزل عليك وقد نزل عليك آآ في الكتاب يعني ولو قد نزل عليكم في الكتاب يعني اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها. نزل

303
01:27:28.150 --> 01:27:50.200
ده موجود في سورة الانعام. فهمنا كده؟ ففي احالات وفي بيان. فهنا قال ربنا امنتنا اثنتين واحييتنا اثنتين. فجعل الضحاك ان كلمة كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم هو ده بيان الايه؟ الحياتين والموتتين. فهمتم الفكرة يا شباب؟ نعم. ماشي. نعم

304
01:27:50.850 --> 01:28:03.500
قال وباسناده عن ابن عباس في قوله آآ تسع ايات بينات اللي هي مذكورة في سورة الاسراء موجودة فين؟ بعضهم جعلها لي في سورة الايه؟ في سورة الاعراف اللي هي الضفادع والدمى وهكذا. مم

305
01:28:04.300 --> 01:28:19.200
عن ابن عباس قوله ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين قال هو كقوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا؟ نعم. وباسناده ايضا عن عبدالله نفس الشيء. نعم نفس الشيء. اه قال وقال اخرون. مم

306
01:28:19.300 --> 01:28:39.300
اه باسناده عن السدي قوله متى اثنتيه وحيتا اثنتين؟ قال اميت في الدنيا ثم احيوا في قبورهم فسئلوا او خطبوا ثم اميتوا في قبورهم وقال اخرون وقال نعم وقال اخرون في ذلك آآ ما ساق باسناد عن ابن زيد في قوله آآ الاية قال خلقهم من ظهر ادم حين

307
01:28:39.300 --> 01:28:58.600
اخذ عليهم الميثاق وقرأ واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم ذرياتهم لا ذرياتهم ذريتهم عفوا ذريتهم فقرأ حتى حتى بلغ المبطلون قال فنستاهم الفعل واخذ عليهم الميثاق ثم وانتزع وقال وانتزع ضلعا من اضلاع ادم

308
01:28:59.550 --> 01:29:19.550
ضلعا من اضلاع ادم القصرى. اللام اللام مفتوحة. ضلعا نعم. اه. قال وانتزع ضلعا من اضلاع ادم القصرى فخلق منه حواء. ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وذلك قول الله يا ايها الناس يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. قال

309
01:29:19.550 --> 01:29:39.550
فمنهما بعد ذلك في الارحام خلقا كثيرا، وقرأه يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق. قال خلقا بعد ذلك. قال فلما اخذ عليهم الميثاق اماتهم ثم خلقن وهم في الارحام ثم اماتهم ثم احياهم يوم القيامة. فذلك قول الله ربنا امتنا اثنتين واحدا واثنتين فاعترفنا بذنوبنا. وقرأ قول الله

310
01:29:39.550 --> 01:30:01.400
اخذنا منهم ميثاقا غليظا قال يوم ايه؟ قال يومئذ وقرأ قول الله واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي وثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا. نعم. وقوله فاعترفنا بذنوبنا يقول فاقررنا بما عملنا من الذنوب في الدنيا فهل الى خروج من سبيل؟ يقول فهل الى خروج من النار لا اعترفنا بذنوبنا؟ هذا يدل على ان الله لا يؤاخذ عبدا الا بعد

311
01:30:01.400 --> 01:30:17.600
بعد ان يعلم بعد بعد العلم وانه يعترف ان الله سبحانه وتعالى يجعله يعترف بذنبه كلمة في اعترفنا بذنوبنا هذا يدل يعني في انسان عنده شبهة يقول طيب آآ الناس اللي في افريقيا او اللي في امريكا او اللي كذا كيف تبلغهم الدعوة هذا ليس شأنك

312
01:30:17.700 --> 01:30:29.900
المهم ان تعلم ان الله لن يؤاخذ عبدا الا بعد ان تبلغه الدعوة وان يكفر بها وانه لن يدخله النار الا بان يعترف بذنبه. فاعترفوا بذنوبهم فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير

313
01:30:29.950 --> 01:30:47.500
اتفضل. قال يقول فهل الى خروج من النار لنا سبيل؟ لنرجع الى الدنيا فنعمل غير الذي كنا نعمل فيها. الله! ربنا ذكر بس هو لاحظ الاية الاولى آآ فاغفر للذين تابوا دي مغفرة لكل الذنوب التي فعلوها من الكفر والشرك والقتل والزنا وو تمام

314
01:30:47.550 --> 01:31:04.000
لكن هؤلاء الذين اصروا على الكفر فكان هذا الاصرار على الكفر سببا بان يؤاخذوا بالاول والاخر. صح ولا لا؟ واولئك الذين امنوا غفرت لهم سيئاتهم شفت شفت قيمة التوبة هنا ان ربنا يبين طب ماذا لو لم نتب

315
01:31:04.700 --> 01:31:22.700
يعني ده سؤال ماذا لو لم نتب؟ ربنا عرض عليك التوبة وبين لك اثار هذه التوبة في الدنيا والاخرة. ماذا لو لم نتب؟ اهو ده فاعترفوا بذنوبهم اعترفنا بذنوبنا اتفضل. اه. وباسناده عن قتادة قال فهل الى خروج من سبيل؟ قال فهل الى كرة الى الدنيا

316
01:31:23.050 --> 01:31:40.650
القول في تأويل قوله تعالى ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير وفي هذا الكلام المتروك استغني بدلالة الظاهر من ذكره عليه وهو فاجيب الا سبيل الا سبيل الى ذلك. هذا الذي لكم من العذاب ايها الكافرون

317
01:31:40.650 --> 01:31:55.550
بانه اذا دعي الله وحده كفرتم فانكرتم ذلكم بانه ما معناها ذلكم دي يعود على ماذا يعني كل هذا العذاب الذي ستعذبونه وهذه الحالة التي وصلتم اليها بسبب كفركم. ده بيدل على ماذا يا شباب

318
01:31:55.900 --> 01:32:10.800
ان كل عقوبة في الدنيا او في الاخرة لابد ان يذكر الله سببها من العبد ولا يظلم ربك احدا. ده حصل ليه بسبب اللي انتم عملتوه؟ وجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. بانه اذا دعي الله وحده كفرتم فانكرتم ان تكون الالهة

319
01:32:10.800 --> 01:32:25.850
الالوهة له خالصة وقلتم اجعل الاله الالهة اله واحدا؟ ويشرك به تؤمنوا؟ يقول ده يدل من اهم ما نزلت له السورة ان ادعى الله مخلصا له الدين. لذلك قال فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون

320
01:32:26.100 --> 01:32:37.400
حتى لو كره الكافر. ما المشكلة يعني؟ وانت مين قال لك ان الكافر هيرضى بانك تعبد الله وحده؟ عشان تكون انت عايز ترضيه وهو لن يرضى. لذلك ربنا قال فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون

321
01:32:37.450 --> 01:32:52.150
طب هو كاره هل كره هذا يجعلك تشرك بالله عشان يرضى هاي اتفضل. وان يشرك به تؤمنوا. ايوة. يقول وان يجعل لله شريك تصدقوا من من من جعل ذلك له. فالحكم لله العلي الكبير يقول فالقضاء لله

322
01:32:52.150 --> 01:33:02.150
علي على كل شيء الكبير الذي كل شيء دونه متصاغرا له اليوم. نعم. يحكم بينكم في الدنيا وفي الاخرة. هم. وده حصل في بدر حكم الله بينهم هذان خصمان اختصم

323
01:33:02.150 --> 01:33:18.800
في ربهم والذين قطعت لهم فالذين كفروا قطعت الى اخر الايات. هو ده حكم فالحكم في الدنيا وفي الاخرة القول في تأويل قوله تعالى هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون

324
01:33:18.800 --> 01:33:38.800
يقول تعالى ذكره الذي الذي يريكم ايها الناس حججه وادلته على وحدانيته وربوبيته وينزل لكم من السماء رزقا يقول ينزل لكم من ارزاقكم من السماء بادرار الغيث الذي يخرج بها يخرج به اقواتكم من الارض. وغذاء انعامكم عليكم. وما يتذكر الا من ينيب. يقول

325
01:33:38.800 --> 01:34:01.900
تتخيل ان هذه الايات من الناس من يتذكر بها ومن الناس من يجادل فيها يبقى من المقابل للمجادل في ايات الله؟ المتذكر بها. لان المتذكر هو عكس الغافل لذلك ربنا سبحانه وتعالى ذكر ان آآ ان قال فرعون كانوا غافلين عن ايات الله. واضح؟ ما هي الغفلة؟ الغفلة ان هو لا يتدبر فيها لا يتدبر فيها ولا ينظر فيها

326
01:34:01.900 --> 01:34:23.150
ولا ينتفع منها. فيبقى ربنا ذكر المجادلين في ايات الله وفي المقابل ذكر مين؟ المتذكرين بايات الله. وما يتذكر الا من ينيب ماشي يقول وما يتذكر حجج ما يتذكر حجج حجج الله التي جعلها ادلة على وحدانيته فيعتبر بها ويتعظ ويعلم حقيقة ما تدل عليه الا من ينيب

327
01:34:23.150 --> 01:34:37.600
يقول الا من يرجع الى توحيده ويقبل على طاعته كما حدثنا باسناده عن السدي الا من ينيب قال من يقبل الى طاعة الله. ايوة. وقوله فادعوا الله مخلصين له الدين. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه

328
01:34:37.600 --> 01:34:54.750
وللمؤمنين به فاعبدوا الله ايها المؤمنون ايها المؤمنون له. مخلصين له الطاعة غير المشركين به شيئا مما دونه. ولو كره الكافرون يقول ولو كره عبادته تكن اياه مخلصين له الطاعة الكافرون المشركون الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة

329
01:34:55.200 --> 01:35:12.950
اشمئزت لذلك هم لما قالوا اليهود عليه السلام اجيتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا ماذا قال هو؟ في الجواب اتجادلونني في قال الاول قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب. اتجادلن في اسماء سميتموها انت وابوكم اباؤكم ما نزل الله بها من سلطان

330
01:35:13.050 --> 01:35:23.050
تمام؟ يبقى ادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اجهر بالحق ولو كره الكافرون. اؤمر بالمعروف وانه عن المنكر ولو كره ذلك من كره. انت مش وظيفتك ان هو يرضى

331
01:35:23.200 --> 01:35:35.850
ولا ان هو يتبسط منك. ابدا القول في تأويل قوله تعالى رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده لينزل يوم التلاقي يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء

332
01:35:35.850 --> 01:35:55.850
لمن الملك اليوم لله الواحد القهار؟ مم. يقول تعالى ذكره هو رفيع الدرجات. ورفع قوله رفيع الدرجات عن الابتداء. هذا قول الاخفش ولو جاء نصبا على الرد على قوله فادعوا الله كان صوابا. ذو العرش يقول ذو السرير ذو السرير المحيط بما دونه. وقوله يلقي الروح من

333
01:35:55.850 --> 01:36:15.850
امره على من يشاء من عباده يقول ينزل الوحي من امره على من يشاء من عباده. اي وعلى من يشاء لماذا؟ لان يعني هم كانوا بعضهم احيانا ينكر انت تعرف الانسان اللي منكر لبعثة النبي صلى الله عليه وسلم قد يقول اشياء ممكن ساحر كاهن آآ سحر اساطير الاولين

334
01:36:15.850 --> 01:36:35.850
درست عندهم كلام. من ضمن الامور ان هم قالوا الم يجد الله لهذا القرآن الا محمد. تمام؟ وكانوا يسخرون من النبي صلى الله عليه واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا. وفي وفي الاية الاخرى اهذا الذي بعث الله رسوله؟ استهزاء. فماذا قال الله تبارك وتعالى؟ قال

335
01:36:35.850 --> 01:36:58.100
رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده. اذا كان الله قسم بينكم الارزاق في الدنيا. اهم يقسمون رحمة ربك؟ ومع ذلك ربنا يخلق وما يشاء ويختار فاختار خير الناس صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وقد اختلف اهل التأويل في معنى الروح في هذا الموضع. فقال بعضهم عني به الوحي او عن

336
01:36:58.100 --> 01:37:17.500
الوحي. ذكر من قال ذلك باسناده عن قتادة يلقي الروح من امره. قال الوحي من امره. وقال اخرون عن به القرآن والكتاب باسناده عن الضحاك في قوله يعني ده اختلاف اختلاف لفظي. قال يعني بالروح الكتاب ينزله على من يشاء. ايه الفرق بين الاختلاف التنوعي والاختلاف اللفظي يا شباب

337
01:37:18.500 --> 01:37:36.500
ايه الفرق بين الاختلاف التنوع واختلاف اللفظ نعم؟ لا انا بقول لك اختلاف لفظي ده معناه معناه ان اختلاف في اللفظ فقط. ان المعنى واحد فاهم طب ايه بقى الاختلاف التنوع

338
01:37:36.550 --> 01:38:05.500
لا يعمل ايه اقول؟ لا ده ده الخلاف اللفظي الخلاف اللفظي ان اختلاف اللفظ واحد مسلا قال ان الراوي ثقة والتاني قال حجة. نفس الشيء انما اختلاف التنوع بقى. يختلف اللفظ والمعنى لكن اه ايوة. من الاية جميعا. ايوة يمكن الجمع بين الاقوال اذا امكن الجمع بين الاقوال فده اسمه اختلاف تنوع. تنوع

339
01:38:05.500 --> 01:38:15.500
زي ما انا اقول لك مثلا كنا بنضحك على العيل الصغير زمان عيل صعيدي من عندنا نقول له انت صعيدي ولا مسلم؟ فهو يبقى مش عارف يقول طب ما انا صعيدي ومسلم فيبقى خايف

340
01:38:15.500 --> 01:38:32.850
فيول صعيدي فيطلع كافر. هنكفر الواد. وخايف يقول كده ما يطلعش صعيدي. طب ما احسن ما يطلعش صعيدي. يعني حاجة حلوة مش عارف فرحان ليه يعني. فاهم مش مش حاجة تفرح اوي يعني. فدي بقى اللي انت بتعمله اللي هي فكرة ان ده طب ما هو مسلم وصعيدي يبقى دي مش اشياء بتجتمع

341
01:38:32.950 --> 01:38:49.350
تجتمع فاهم كده هيبقى اختلاف التنوع لان اختلاف المفسرين يا شباب اكثره اختلاف المفسرين من المتقدمين اكثره اما اختلاف تنوع واما اختلاف لفظي. وقليل منه اختلاف تضادي اللي هو اذا اثبت شيئا

342
01:38:49.400 --> 01:38:59.400
يبقى لابد ان تقول ان الاخر منفي. فهمت كده؟ ده قليل. فده اختلاف ايه بقى يا شباب؟ ها؟ ان هو قال ان الوحي المراد به الوحي. والتاني قال مراد به الايه

343
01:38:59.400 --> 01:39:14.650
الكتاب. مم. تنوع. تقدر تقول ان هو تنوع وتقدر تقول ان هو ايه لفظي. ليه ؟ لان لو الاولاني اللي قال الوحي قصد به القرآن يبقى ده لفظ مرة عنه بانه وحي ومرة عبر عنه بالقرآن. لكن لو قصد الوحي على كل الانبياء

344
01:39:15.050 --> 01:39:27.500
يبقى لا القرآن مش نزل على كل الانبياء. نزل على النبي صلى الله عليه وسلم فقط. عليه الصلاة والسلام. ماشي اتفضلي الكتاب والوحي. نعم. قال وكذلك اوحينا شوف ابن زيد لاحظ ابن زيد يفسر اية باية

345
01:39:27.550 --> 01:39:46.850
يلقي الروح من امره على ما يشاء من عباده. قال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. شف على طول استدعى الاية التي سمي فيها الوحي روحا. فجعلها تفسيرا للاية الاخرى. هو مشهور جدا. قال هذا القرآن هو هو الروح اوحاه الله الى جبريل. وجبريل آآ روح نزل به على النبي صلى الله عليه وسلم

346
01:39:46.900 --> 01:40:00.700
فقال نزل به الروح الامين او نزل به الروح الامين. وبعد كده قال فالكتب التي انزلها الله على انبيائه هي الروح لينذر بها. آآ ما قال الله يوم يعني آآ يوم يقوم الروح والملائكة صفا. سبحان الله

347
01:40:01.100 --> 01:40:14.400
قال الروح القرآن كان ابي يقول ان زايد اللوا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم ها. مم. قال ابن زيد يقومون له صفا بين السماء والارض حين ينزل جل وعلا. جل جلاله. اتفضل. وقال

348
01:40:14.400 --> 01:40:27.900
قارون عن به النبوة. اه النبوة بقى ده النبوة ده ممكن تكون الروح ركز كده عشان تعرف الفرق. هل ممكن تكون الروح المذكورة هنا هي الوحي وهي برضو النبوة؟ ممكن. هم. يبقى ده

349
01:40:27.900 --> 01:40:42.850
خلاف تنوع صح كده؟ ما دمت قدرت تجمع بين الاقوال وانها محتملة يبقى ده اختلاف تنوع. ما عنديش اي مشكلة. لكن بقى لما تيجي تقول اه اه ربي هب لي من الصالحين اللي في سورة الصافات

350
01:40:42.950 --> 01:41:00.250
فبشرناه بغلام حليم. ينفع هنا نقول هو اسماعيل واسحاق ينفع؟ ما ينفعش بقى هنا لان اللي قال اسحاق قال مش اسماعيل. واللي قال اسماعيل قال مش اسحاق. فهمنا كده يا شباب؟ يبقى فيه مواضع يمكن الجمع فيها بين الاقوال ومواضع لا يمكن الجمع فيها بين الاقوال

351
01:41:00.250 --> 01:41:12.500
ماشي اتفضل. نعم قال اه قال اخرون عن ابيه النبوة ذكر باسناده عن السدي في قول الله يلقي الروح من امره على ما يشاء من عباده. قال النبوة على من يشاء. وهذه الاقوال

352
01:41:12.500 --> 01:41:27.300
قريبات المعاني وان اختلفت الفاظ اصحابها بها. وقوله لينذر يوم الثلاث يقول لينذر من من يلقي الروح عليه من عباده من امر الله بانزاله سبحان الله شف كلمة لينذر لينذر

353
01:41:27.650 --> 01:41:46.550
ما دام قال لك لينذر يبقى هؤلاء المنذرون يرجى ايمانهم ان كلمة الانذار ما هو؟ الاعلام بمخوف يمكن اتقاؤه تصور واحد ابوه عمال يضرب فيه فانت تقول له ايه؟ تقول له انا انذرك ان ابوك هيضربك لو ما سمعتش الكلام! طب ما ابوه بيطحنه قدامك اهو

354
01:41:46.600 --> 01:42:03.750
فاهم؟ انما الانذار انك انت تنذره بشيء يمكن ان يتقيه ولم يحصل. فما دام كلمة انذار في فرق بين الانذار والاعلام الاعلام فقد كذبوا فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزؤون. ده مش انذار

355
01:42:04.250 --> 01:42:21.500
ده مش انذار. ده اعلام خلاص كده. فقد كذبوا زي هي سورة المسد كانت انذار لابي لهب انذار؟ اعلم. خلصت ده اعلام انتهت كده. فاهم؟ فاول ما يقول لك ايه؟ لينذر يوم الطلاق يبقى انت تعرف ان هذه السورة

356
01:42:21.500 --> 01:42:34.800
تعرض التوبة والاستغفار على المخاطب اتفضل. نعم. يقول لينذر من يلقى الروح عليه من عباده من امر من امر الله بانذاره من خلقه. عذاب يوم يوم يلتقي فيه اهل السماء واهل الارض

357
01:42:34.800 --> 01:42:54.800
وهو يوم التلاقي وذلك يوم القيامة وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. ذكر من قال ذلك. ساق باسناده عن ابن عباس في قوله يوم الطلاق قال يوم القيامة عظمه الله وحذر هنا ايه يستعمل اللي هو المحذوف. فقال لك لينذر عذاب يوم الطلاق. لأ هو لينذر يوم

358
01:42:54.800 --> 01:43:16.000
والمؤمن يخاف يوم الطلاق انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا المؤمن يخاف اليوم مش يخاف بس من عذاب اليوم له يخاف اليوم كله في ان الله غضب غضبا لم يغضبه قبل ذلك فالانسان مش بس خايف من عذاب الله فاهم؟ فلذلك كل يعني هذه التقديرات التي يذكرونها تضعف دلالة الاية

359
01:43:16.100 --> 01:43:36.950
زي ما قلت لك كده بالزبط. واسأل القرية. قالوا اسأل اهل القرية. ده انت كده قللت المعنى تماما لانك انت جعلت السؤال فقط خاص باهل القرية. لأ طب ده اصلا في الوقت ده كان يوسف عليه السلام بيأتيه ناس من كل مكان عشان يطلبوا الميرة. صح ولا لأ؟ وفيه ضيوف وفيه فهما بيقولوا له اسأل كل من كان فيها وكل من كان

360
01:43:36.950 --> 01:43:53.900
اذا يبقى ده اوسع ولا اسأل اهلها بس لا فرق طبعا كبير ماشي اتفضل ذكر اسانيد كلها يوم القيامة. ايوة. قال وقوله يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء. يعني بقوله يومهم بارزون. يعني المنذرون الذين ارسل الله

361
01:43:53.900 --> 01:44:08.050
اليهم رسله لينذرونه يعني شف مسل ابن زيد كيف فسرها الاول الصديق قال يوم التلات قال يوم آآ يوم يلتقي اهل السماء واهل الارض. تمام. التاني قال لك يوم يلتقي العباد. تمام. هل فيه واحد فيهم قال لك عذاب

362
01:44:08.050 --> 01:44:28.150
بيوم يلتقي العباد؟ لأ ماشي قال آآ يعني المنذرون الذين ارسل الله اليهم رسله لينذرونهم ظاهرون يعني للناظرين. لا يحول بينهم وبينهم جبل ولا شجر ولا بعضهم عن بعض ساتر ولكنهم بقاع صفصف لا امة فيه ولا عوج

363
01:44:28.250 --> 01:44:47.050
وهم من  نعم لا انت فيه. نعم. لا انت فيه ولا عوج. وهم من قوله يومهم في موضع رفع بما بعده. هذا قال الفراء بقول القائل فعلت ذلك يوم يوم الحجاج امير. فعد ذلك يوم الحجاج امير

364
01:44:47.150 --> 01:45:06.550
واختلف اهل العربية في العلة التي من اجلها لم تخفض هم بيومه. وقد اضيف وقد اضيف اليه. فقال بعض نحوي البصرة هو الاخفش اضاف يومه الى فهم في المعنى. فلذلك لا ينون اليوم لا ينون اليوم كما قال يومهم على النار يفتنون. وقال هذا يوم لا ينطقون

365
01:45:07.700 --> 01:45:31.650
ومعناه هذا يوم فتنتهم يعني ليه جاءت يوما ان كلمة يوم مثلا رجع كيوم ولدته امه. دي رواية صحيحة او كيومي. فلو انت جعلتها ظرف بتخليها مبنية. يبقى كيوم مع ان الكاف بتعمل ايه؟ بتجر. بتجرها. صح كده؟ هم. فهو نقول رجع كيوم ينفع. او كيوم ينفع

366
01:45:32.050 --> 01:45:45.650
لو جعلتها كيوم يبقى ده ظرف بقى مبني ماشي. اتفضل. قالوا ومعناه هذا يوم فتنتهم. ولكن لما ابتدأ الاسم وبني عليه لم يقدر على جره. وكانت الاضافة في المعنى الى الفتنة

367
01:45:45.650 --> 01:46:02.100
فان ما يكون اذا كان اليوم في معنى اذ والا فهو قبيح. الا ترى انك تقوله انك تقول لقيتك زمن زمن زيد اي اذ زيد امير. ولو قلت القاك زمن زيد زيد امير لم يحسن

368
01:46:02.650 --> 01:46:23.300
وقال غيره هذا لم اقف عليه. معنى ذلك ان الاوقات جعلت بمعنى اذ واذا. فلذلك بقيت على نصبها في الرفع والخفض والنصب. فقال ومن خزي يومئذ فنصبوا فنصبوا. والوضع خفض. فلذلك فذلك دليل على انه جعل موضع الاداة. ويجوز ان يعرب بوجوه الاعراب. لا في قراءة

369
01:46:23.300 --> 01:46:44.700
الخزي يومئذ او يومئذ. بصوا يا شباب لو انا عايز اتكلم عن لو انا عايز اخليها ظرف يعني ان انا بحكي حالهم في هذا المشهد فدي بتخليهم بتخليه انت مبني. ايه المبني؟ ايه معنى المبني يا شباب؟ انه ما بيتأثرش بحركات بموقعه في الجملة. خلاص كده يوم

370
01:46:44.700 --> 01:47:00.750
جت في اول الكلام في اخر الكلام دي قبلها آآ فعل قبلها مثلا آآ فعل جه قبلها جر هي خلاص سابتة زي ما هي تمام؟ انما معرب معناها ان هو هيتأثر بالحركات اللي هتدخل عليه. فهمنا كده؟ ماشي. هم

371
01:47:00.800 --> 01:47:20.800
قال ويجوز ان يعرب بوجوه الاعراب. لانه ظهر ظهور الاسماء. الا ترى انه لا يعود عليه العائد كما يعود على الاسماء فان عائد فان عاد العائد واعرب ولم يضاف. فقيل اعجبني يوم فيه تقوم. لما ان خرج من معنى الاداة وعاد عليه الذكر صار اسما صحيحا. قال

372
01:47:20.800 --> 01:47:36.400
هو جائز في اذ ان تقول اتيتك اذ تقول. لو انا قصدي اليوم نفسه لو انا قصدي اليوم نفسه فبقى خليه ايه؟ بخليه فاعل. اعجبني يوم كذا لكن لما اقول اعجبني يوم كذا لما كنت تفعل كذا

373
01:47:36.800 --> 01:47:52.850
يبقى ده بقى ظرف خلاص كده؟ لما انا اقول اعجبني يوم الخميس اه هو ده اللي عجبني. غير لما اقول اعجبني يوم الخميس حينما لقيت فيه مثلا عصفور مثلا. فهمت كده؟ فيبقى انا

374
01:47:52.850 --> 01:48:10.850
كده مش مش مركز في اليوم نفسه. وانما ذكرت اليوم كظرف الحدث. فهمنا الفكرة يا شباب اتفضل. نعم قال هو جائز في اذ ان تقول اتيتك اذ تقوم. نعم. كما تقول اتيتك يوم يجلس القاضي. فيكون زمنا معلوما. فاما اتيك يوم تقوم فلا مؤونة

375
01:48:10.850 --> 01:48:27.100
فيه وهو جائز عند جميعهم قال وهذه التي تسمى اضافة غير محضة والصواب من القول عندي في ذلك ان نصب يوم وسائر وسائر الازمنة في مثل هذا الموضع نظير نصب الادوات لوقوعها مواقعها. واذا اعربت

376
01:48:27.100 --> 01:48:47.100
بوجوه الاعراب فلانها ظهرت ظهور الاسماء فعملت معاملتها. لما تقصد انك تتكلم عليه هو غير لما تقصد ان هو مجرد ظرف حصل فيه مناسبة فلو بتتكلم عليه هو نفسه خلاص يبقى زي الاسماء. لكن لو عايز تتكلم ان هو ظرف حصل فيه مناسبة يبقى انت مش مش

377
01:48:47.100 --> 01:49:04.900
قصدك تتكلم عن اليوم نفسه. لما تتكلم عن حدث حصل في اليوم. فساعتها بتخليه بقى ظرف خلاص كده ؟ اتفضلوا. هم قال وقوله لا يخفى على الله يوم ولدته امه. ده معناه ايه؟ ان انا عايز اتكلم عن حدث ان هو ام ولدته في اليوم ده. لكن لو عايز اتكلم عن اليوم نفسه

378
01:49:04.900 --> 01:49:26.550
يبقى كيوم ولدته امه. اه نفس الشيء احسنت ده ايه ده كده آآ جعلوا ايه؟ جعلوه جعلوا آآ نعم؟ مبتدأ لأ او او خبر ينفع الاتنين يوم الزينة موعدكم او العكس. فاهم؟ يبقى يبقى هو بيركز عليه هو. مش بيتكلم عن حدث هيحصل فيه

379
01:49:26.750 --> 01:49:36.750
ماشي. وقوله لا يخفى على الله منهم يقول لا يخفى على الله منهم ولا من اعمالهم التي يعملوها في الدنيا شيء. وكان قتادة يقول في ذلك ساقت باسناده لقد هدى

380
01:49:36.750 --> 01:49:55.800
وفي قوله يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء. ولكنهم برزوا له يوم القيامة فلا فلا يستترون بجبل ولا مدر وقوله لمن الملك اليوم؟ يعني بذلك يقول الرب لمن الملك اليوم؟ وترك ذكرى يقول استغناء بدلالة الكلام عليه. نفس الشيء

381
01:49:55.800 --> 01:50:15.250
وقوله لله الواحد القهار وقد ذكرنا الرواية الملك يومئذ الحق للرحمن. مع ان الملك لله لكنه مالك يوم الدين يعني آآ يعني في الدنيا بعض الناس لهم ملك ولو كان ملكا صوريا. لكن في الاخرة الملك كله لله وله الملك يوم ينفخ في الصور

382
01:50:15.800 --> 01:50:38.250
ومعنا الكرام يقول آآ عفوا وقوله لله الواحد القهار. وقد ذكرنا الرواية الواردة بذلك فيما مضى قبل. ومعنى الكلام يقول الرب لمن السلطان اليوم ذلك يوم القيامة فيجيب نفسه فيقول لله الواحد الذي لا مثل له ولا شبيه القهار. لكل شيء سواه بقدرته الغالب بعزته

383
01:50:38.250 --> 01:50:52.400
لاحظ انه اذا كان الله منه المبدأ واليه المصير فكيف يعيش الانسان بين المبدأ والمصير على غير هدى من الله؟ وده معنى عظيم جدا جاء في بداية سورة البقرة. من سورة البقرة زكرت المبدأ والمعاد

384
01:50:53.050 --> 01:51:04.900
ذكرت اول آآ اول حدث كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحيكم ثم ميتكم ثم يحييكم. هذا المبدأ صح كده وبعدين ذكر قصة المبدأ اللي هي بقى ايه؟ اني جاعل في الارض خليفة

385
01:51:05.100 --> 01:51:23.450
اذا كان الله سبحانه وتعالى منه المبدأ واليه المصير فلابد ان تكون الحياة له. لذلك ماذا قال الرجل الذي جاء من اقصى المدينة يسعى ماذا قال؟ قال وما لي لا اعبد الذي فطرني وايه؟ ذكر المبدأ والميعاد. وذكر الغاية كذلك. مش هم دلوقتي بيقول لك اهم تلات اسئلة في الدنيا

386
01:51:23.450 --> 01:51:34.600
ابدأ والغاية والمصير طب ما هو مزكورة في الاية دي مش محتاجة كل اللي انتم بتعملوه يعني. وما لي لا اعبد هو دي الغاية. الذي فطرني هذا المبدأ واليه ترجعون هو المصير. فهمت كده

387
01:51:35.250 --> 01:51:56.100
القول في تأويل قوله تعالى اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب. يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيله يوم القيامة حين يبعث خلقه من قبورهم لموقف الحساب اليوم تجزى كل نفس بما كسبت. او هذا يدل على ان ان الانسان هو الذي يوبق نفسه ونفسه وما سواها فالهمها

388
01:51:56.100 --> 01:52:16.200
فجورها وتقوى قد افلح من زكاه وقد خاب من دساه. اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا يزاد على ذلك بما كسبت. لا ظلم اليوم يقول اليوم يثاب كل عامل بعمله فيوفى فيوفى اجر عمله فعامل الخير يجزى الخير وعامل الشر يجزى جزاءه. وقوله

389
01:52:16.200 --> 01:52:36.000
اليوم يقول لا بخس على احد فيما استوجبه من اجر عمله في الدنيا فينقص منه ان كان محسنا. ولا حمل ولا حمل على كمسيء اذ مسيء مسيء اثم او مسيء لم يعمله فيعاقب عليه. فيعاقب فيعاقب عليه

390
01:52:36.700 --> 01:52:53.900
ان الله سريع الحساب يقول ان الله ذو سرعة في محاسبة عباده يومئذ على اعمالهم التي عملوها في الدنيا ذكر ان ان ذلك اليوم لا ينتصف حتى يقيل اهل الجنة في الجنة. واهل النار في النار وقد فرغ من حسابهم والقضاء الله سرير الحساب

391
01:52:53.900 --> 01:53:10.750
يعني لا يحتاج ما يحتاجه الناس لحساب الامور تبارك وتعالى القول في تأويل قوله تعالى وانذرهم يوم العازفة اذ القلوب لدى الحناجر يبقى تكررت انذرهم ما دام الانسان ينذر بامر يبقى لم ينزل به

392
01:53:11.500 --> 01:53:29.850
وانه يمكن اتقاؤه. يبقى كلمة الانذار بتفيد امرنا يا شباب انه لم ينزل به وانه يمكنه اتقاؤه والا لو كان الانسان نزل به الامر يبقى ما اسموش انذار ولو كان لا يمكنه اتقاؤه برضو ما اسموش انذار. صح ولا لا؟ يبقى ده يدل ان الذين خطبوا كان يمكن ان يؤمنوا

393
01:53:29.900 --> 01:53:51.300
القول في تأويل قوله تعالى وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدى الحناجر كاظمين. ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دون والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء ان الله هو السميع البصير. يقول تعالى ذكره لنبيه وانذر يا محمد مشركي قومك يوم

394
01:53:51.300 --> 01:54:11.300
والازفة يعني يوم القيامة ان ان يوافوا الله فيه باعمالهم الخبيثة فيستحقوا من الله عقابه الاليم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل قال يوم القيامة خلاص جاء عن اكثر من واحد. نعم. قال ها اذ وقوله اذ الحناجر اذ القلوب لدى الحناجر كاظمين. لدى الحناجر

395
01:54:11.300 --> 01:54:31.300
لدى الحناجر نعم. اذ القلوب لدى الحناجر كاظمين. يقول تعالى ذكره اذ قلوب العباد من مخافة عقاب الله لدى حناجرهم. قد شخصت من صدورهم علقت بحلوقهم كاظميها يرمون يرومون ردها الى مواضعها من صدورهم فلا ترجع ولا هي تخرج من ابدانهم فيموتوا. وبنحو الذي قلنا في ذلك

396
01:54:31.300 --> 01:54:43.750
قال اهل التأويل ساق باسناده عن قتادة قال قد قد وقفت القلوب في الحناجر من المخافة فلا هي تخرج ولا تعود الى امكنتها. سبحان الله شف ربنا كيف يذكر هذه التفاصيل

397
01:54:44.550 --> 01:55:05.550
يعني ربنا يذكر تفاصيل لحال المؤمن والكافر في في يوم القيامة من انباء الغيب فيستهزئ بها الكافر ويزداد بها المؤمن ايمانا سبحان الله يعني التفصيلة هذه اذ القلوب لدى الحناجر كاظمين. الكافر اصلا بيقول لك انا كافر بالاخرة. فكيف يذكر يصدق هذه التفصيلة؟ لكن مع ذلك

398
01:55:05.550 --> 01:55:24.400
احذر بها  وباسناده عن الصديق قال قد شخصت افئدتهم عن امكنتها. سبحان الله! فتشبثت في حلوقهم فلم تخرج من اجوافهم فيموتوا ولم ترجع الى امكنتها فتستقر. سبحان الله. واختلف اهل العربية في وجه نصب كاظمين. فقال بعض النحويين البصرة هو الاخفش انتصابه على

399
01:55:24.400 --> 01:55:43.050
كأنه اراد اذ القلوب لدى الحناجر في هذه الحال. وكان بعض نحوي الكوفة آآ هذا لم اقف عليه يقول بعض يقول آآ الالف واللام بدل من الاضافة. كانه اذ قال كانه قال اذ قلوبهم لدى حناجرهم في حال كظمهم

400
01:55:43.800 --> 01:56:02.300
نعم. وقال اخر هذا هو الفراء وقال اخر منهم هو نصب على القطع من المعنى الذي يرجع من ذكرهم في القلوب والحناجر المعنى اذ قلوبهم لدى حناجرهم كاظمين قال فان شئت جعلت قطعة من الهائل التي في قوله وانذرهم. قال والاول اجود في العربية. وقد

401
01:56:02.300 --> 01:56:22.450
تقطعه في ان شئت جعلت قطعه من الهاء التي في قوله وانذرهم قال والاول اجد في العربية. وقد تقدم بيان وجه ذلك وقوله ما للظالمين من حميم ولا شفيع يقول جل ثناؤه ما للكافرين بالله يومئذ من حميم يحم او يحم لهم في دفع

402
01:56:22.450 --> 01:56:39.150
فيدفع عنهم عظيم ما نزل بهم من عذاب الله ولا شفيع يشفع لهم عند ربهم فيطاع فيطاع فيما شفع ويجاب ويجاب في كل ده يعني دليل على ان القرابة لا تنفع فلا انسب بينهم. يعني لو ان واحد مثلا امن ولده وهو كافر لا ينفعه ايمانه

403
01:56:39.350 --> 01:56:56.350
ونفس الشيء الام او الاخ وهكذا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك باسناده عن السدي في قوله ما للظالمين من حميم ولا شفيع يغنيه امرهم من شفيعا لهم. يغنيه او يعنيه شأنه

404
01:56:56.700 --> 01:57:16.700
يعني من يعنيه امرهم ولا شفيع لهم. عبدالحميم هو الذي يهتم بامرك يعني. نعم. وقوله يطاع صلة للشفيع. ومعنى الكلام ما للظالمين من حميم ولا شفيع اذا شفع اطيع فيما شفع فاجيب وقبلت شفاعته. وقوله يعلم خائنة الاعين. يعني ممكن يكون فيه شفيع لكنه لن يطاع

405
01:57:16.700 --> 01:57:36.700
وقوله يعلم خائنة الاعين يقول جل ذكره مخبرا عن صفة نفسه يعلم ربكم ما خانت اعين عباده وما اخفته صدورهم. يعني وما اضمرته قلوبهم يقول لا يخفى عليه شيء من امورهم حتى ما تحدث ما تحدث به نفسه. ويضمره قلبه. اذا نظر ماذا يريد بنظره وما ينوي ذلك بقلبه

406
01:57:36.700 --> 01:57:53.950
والله يقضي بالحق يقول والله تعالى ذكره يقضي في الذي خانته الاعين بنظرها واخفته الصدور عند نظر العيون بالحق فيجزي الذين اغمضوا ابصارهم وصرفوها عن محارمه حذار الموقف بين يديه ومسألة حذارة؟ هم

407
01:57:54.800 --> 01:58:10.300
حذار الموقف بين يديه ومسألته عنه بالحسنى والذين ردوا النظر ردوا النظر وعزمت قلوبهم على ما وقعت الفواحش اذا قدرت جزاءها هو طبعا هو خصص هنا والله يغضب الحق على هذا الامر. لأ هو في رأي عام

408
01:58:10.400 --> 01:58:26.250
والله يقضي بالحق ليس متصلا فقط بيعلم خائنة الاعين. وانما هو عام في هذا اليوم ويعلم خائنة الاعين هذا بيان في علم الله واحاطة علم الله. لكن هو هنا قال والله يقضي بالحق خصها بماذا؟ بخائنة الاعين

409
01:58:26.300 --> 01:58:49.400
والذي اراه ان هي عامة والله اعلم. لانها جاء النص عام فهو آآ يعني جعلها آآ بيانا ان الله يقضي في خائنة الاعين بينما الاية تتكلم عن يوم القيامة اتفضل. اه. قال وبالنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. ذكر من قال ذلك. ساق باسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله يعلم خائنة الاعين. قال اي اذا

410
01:58:49.400 --> 01:59:05.900
اذا نظرت اليه اذا نظرت اليها تريد الخيانة ام لا؟ وما تخفي الصدور اذا قدرت عليها اتزني بها ام لا؟ قال ثم سكت ثم قال الا اخبركم بالتي فيها؟ قلت نعم. قال والله يقضي بالحق قادر على ان يجزي بالحسنة الحسنة وبالسيئة السيئة

411
01:59:06.000 --> 01:59:18.350
ان الله هو السميع. ده ده اهو بيفسرها عام اهو. نعم. الاول يعلم خائنة الاعين لوحدها وبعدين والله يقضي بالحق لوحدها. ما جعلش ان الله يقضي بالحق في خائنة الاعين فقط

412
01:59:18.850 --> 01:59:35.350
ماشي. ان الله هو السميع البصير. قال قال الحسين فقلت للاعمش آآ حدثني به الكلبي. الا انه قال ان الله قادر على ان نجدي بالسيئة السيئة الحسين ولا الحسنية؟ اه الحسين. ممكن اه. اه

413
01:59:35.500 --> 01:59:52.800
الا انه قال ان الله قادر على ان يجزي بالسيئة السيئة وبالحسنة عشرة. فقال الاعمش لو ان الذي عند الكلبي عندي ما خرج مني الا بخفير اه نفس المعنى. لا هو ذكر لا ذكر معناها دي

414
01:59:53.100 --> 02:00:08.850
صاحب اسناده الى عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال في قوله يعلم خائنة الاعين قال نظر الاعين الى ما نهى الله عنها وباسناد عائلة قتادة قال اي يعلم همزه بعينه واغماضه فيما لا لا يحب الله ولا يرضاه

415
02:00:09.450 --> 02:00:23.150
وقوله والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء يقول والاوثان والالهة التي يعبدها هؤلاء المشركون بالله من قومك من دونه لا يقضون بشيء. لانها لا تعلم شيئا ولا تقدر على شيء. يقول جل ثناؤه لهم فاعبدوا

416
02:00:23.150 --> 02:00:39.700
الذي يقدر على كل شيء ولا ولا يخفى عليه شيء من اعمالكم. فيجزي فيجزي محسنكم بالاحسان والمسيء بالاساءة. لا ما لا يقدر على شيء ولا يعلم شيئا فيعرف المحسن من المسيء فيثيب المحسن ويعاقب المسيء. فيعرف

417
02:00:39.900 --> 02:00:56.750
ايه يا عريسة  ليعرف المحسن من مسيء فيثيب المحسن ويعاقب المسيء وقوله ان الله هو السميع البصير. يقول ان الله هو السميع لما تنطق به السنتكم ايها الناس. البصير بما تفعلون من الافعال محيط بكل ذلك. محصيه

418
02:00:56.750 --> 02:01:22.000
ليجازي ليجازي جميعكم جزاءه يوم القيامة واختلف القراءة في قراءة قوله والذين يدعون من دونه. فقرأ ذلك عامة قراءة المدينة والذين تدعون من دونه. بالتاء على وجه الخطاب وقرأ ذلك عامة قراءة الكوفة بالياء على وجه الخبر. والصواب من القول في ذلك انهما قراءتان معروفتان صحيحتان معنى فيتهما قرأ القارئ فمصيب

419
02:01:22.000 --> 02:01:40.000
يبقى في عندنا جزء الى الان ربنا سبحانه وتعالى يبين فيه براهين الحق ويبين فيه ابطال الباطل لكنها يعني يعني مجرد اشارة. لكن سيأتي في اخر السورة الكلام عن براهين الله تبارك وتعالى وايات الله سبحانه وتعالى والذين يجحدون

420
02:01:40.000 --> 02:02:01.850
بايات الله ويجادلون فيها اتفضل القول الان اولم يسيروا. يبقى الان انتقلنا من ماذا؟ انتقلنا من الانذار للايه؟ للذكر. اللي هو التذكير اللي هو ذكر سنن من قبلنا. اولم يسيروا ده وجه اخر يا شباب. يعني فيه وجه ان هم ينظرون في القرآن. وجه اخر ينظرون في ايات الله. وان الله يقدر

421
02:02:01.850 --> 02:02:20.750
طيب الحق والتذكير بيوم القيامة والانذار. هنا بقى ربنا يذكرهم بالامم التي قبلهم اولم يسيروا في الارض دي توافق ايه في اللي ذكر في اول السورة فاخذتهم فكيف كان عقاب؟ هو ربنا سيبينها سيبينها هنا

422
02:02:21.000 --> 02:02:35.050
القول في تأويل قوله تعالى اولا يسيروا في الارض ده خطاب لمن؟ لكفار قريش. لان هم كانوا يعلمون ما حل بالامم السابقة اما في الرحلات لان النبوات دي كانت حولهم في الشام في اليمن في كذا في كذا

423
02:02:35.100 --> 02:02:53.500
فهم يعني كانت حولهم. فبعضهم اما جاءته الاخبار او هو بنفسه سار فيها وعلم هذه  اولا يسير في الارض فينظر كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبله. كتير من اللي بيشوف عاقبة الذين من قبلهم بيروح كأنها بيتفسح فيها

424
02:02:53.750 --> 02:03:14.800
يعني بيروح بيعمل رحلة سياحية في الاماكن دي. مم. وتلاقيه مبسوط وبيضحك. لان الاماكن دي كان فيها مسلا آآ بيوزعوا فيها ملبس دي اماكن اهلك فيها اقوام فالمفروض اهلك ده انت لا تدخلها الا وانتم يعني لما قال لا تمروا عليه الا وانتم باكين او باكون. يعني انت تخاف وتحذر. دي مش اماكن للنزهة

425
02:03:14.800 --> 02:03:26.750
هنعمل هناك حفلة شوي فاهم زي بعض الناس بيعمل. ادي اماكن للعبرة والعظة. وخد بالك كل ده اضعف هذه الامور. زي مسلا يعمل لك مسابقة في القرآن الكريم ويقعد يقول لك ايه؟ جاوب

426
02:03:26.750 --> 02:03:38.550
الذين امنوا لهم عذاب اليم. الله تقعد انت تقول لك اه ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم طب انت بالله عليك لما تسأل سؤال زي ده كده

427
02:03:38.600 --> 02:03:58.600
وتعمل لي مسابقة كاملة وفيها مئات الالاف الدولارات عشان شوية اسئلة تافهة زي اللي انت بتسألها دي بتحرف معنى الايات. انت كده خدمت القرآن بالعكس انت صرفت الناس الطلاب كان عندنا في مصر يقعدوا ايه يزاكروا الحاجات دي المواضع دي ولا هو فاهم الاية نزلت فين ولا نازلة ليه ولا فاهم اي حاجة في اي حاجة. فاهم؟ فكل ده اشغال عن كتاب

428
02:03:58.600 --> 02:04:10.900
بالله. طب الاية دي رقم مش عارف كم في الصفحة الكام ؟ مش لازم تعرف ده تقعد تموت طول عمرك عشان تعرف في الاية الكام في صفر مش مهم من طرف رقم كام ؟ المهم تعرف الاية وتفهم معناها وتعمل بها

429
02:04:11.100 --> 02:04:22.850
ففي اشغال من ضمنها دي بقى ان واحد يمر على الاماكن دي من غير ما يعتبر اعتبر بها ويشوف اللي حصل فاهم؟ فدي مواضع للعبرة اولم يسيروا في الارض لذلك في الاخرى

430
02:04:22.900 --> 02:04:34.850
فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها فانها لا تعمى الابصار. ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. لما واحد يمر بهذه الاماكن لاهلك فيها امم وهو ولا في دماغه

431
02:04:35.200 --> 02:04:50.500
ده انتفع بهذا؟ ابدا دي كانت حجة عليه اتفضل  قال تعالى اولا يسير في الارض فينظر كيف كان عاقبة الذين من الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثرا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما هي دي بالضبط كده

432
02:04:50.500 --> 02:05:10.500
فلا يغروك تقلبهم في البلاد. الجملة دي كده كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض. بالضبط كده فلا يغرك تقلبهم في لان من كانوا قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثارا في الارض يعني اشد تقلبا. صح وايه اللي حصل؟ فاخذهم الله بذنوبهم تساوي فاخذتهم

433
02:05:10.500 --> 02:05:23.600
فكيف كان عقاب وما كان لهم من الله من واق ما فيش حد هينفعهم. فشف شف لما انت بترد هذا للايات تلاقي ان هي بيان وتفسير وتتميم وشرح وامثلة ماشي

434
02:05:23.750 --> 02:05:36.050
مم قال تعالى اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من

435
02:05:36.050 --> 02:05:56.050
يقول تعالى ذكره او لم يسر هؤلاء المقيمون على شركهم بالله المكذبون رسوله من قريش في البلاد فينظر كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلك يقول فيرى ما الذي كان خاتمة امم الذين كانوا من قبلهم. من الامم الذين سلكوا سبيلهم في الكفر بالله وتكذيب رسله. كانوا هم نفس الشيء ولقد مكنا

436
02:05:56.050 --> 02:06:12.050
فيما ان مكناكم لم نمكنكم فيه. نعم الم يروا  سورة الانعام. سورة الانعام ربنا سبحانه وتعالى قال آآ الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم

437
02:06:12.550 --> 02:06:26.250
فده كثير في القرآن ربنا يقول انتم يقينا عارفين انتم لا زي عاد ولا زي ثمود ولا غيرهم طب ازا كان الله اهلك هؤلاء ولم يغني عنهم كل ذلك قادر ان يهلككم. كل ده ده موضع ايه يا شباب؟ هذا هو الانذار

438
02:06:26.950 --> 02:06:38.150
هذا الانذار هو اللي جاء في القصص. بس مرة انذار بيوم بالاهلاك في الاخرة ومرة اهلاك في الدنيا لان ده بيتكلم عن الاهلاك في الدنيا هنا. وحصل ربنا اهلكهم في بدر

439
02:06:38.850 --> 02:06:58.850
ماشي اتفضلي. كانوا هم اشد منهم قوة. يقول كانت تلك الامم الذين كانوا من قبلهم اشد منهم بطشا وابقى في الارض اثارا. فلم تنفعهم شدة شدة قواك وشدة قواهم وعظم اجسامهم. اذ جاءهم امر الله واخذهم بما اجرموا من معاصيه واكتسبوا من الاثام ولكنه اباد جمعهم

440
02:06:58.850 --> 02:07:16.750
وصارت مساكنهم خاوية خاوية منهم بما ظلموا. وما كان لهم من الله مواق. يقول وما كان لهم من عذاب الله اذ جاءهم من واق يقيهم جعلنا لهم سمعا وابصارا وافدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله

441
02:07:17.150 --> 02:07:33.850
ايه معنى الانسان ربنا جعل له سمعه وبصره وقلبه هو بيجاحد بايات الله ولا له اي قيمة. لن تزيده الا ضلالة احنا دلوقتي الناس اللي هم واحد عايش لمتعته ولبسه وسيارته. ويسوقوا لك هذا كأنه هو نموذج للناس الانسان الناجح في مقابل الشاب

442
02:07:33.850 --> 02:07:47.550
العاطل اللي كذا اللي كذا طب ما هو ده فاشل وده فاشل ده كمان يعني ازا كان هذا عاش في الحياة الدنيا ولم يعمل للاخرة طب ما هو ده فاشل. هو عشان هو لابس ساعة نضيفة ولابس بدلة وكرافتة وبيشرب نسكافيه ولابس بدلة شياكة

443
02:07:47.550 --> 02:08:10.500
مسرح شعره ومسلا آآ مش متسول في الشارع. يبقى ده مش فاشل؟ هو دي المعاني التي اريد ان تطغى يصور لك ان ده انسان ناجح عندنا عمله مرة مسلسل المسلسل ده فيه فكرة خبيفة جدا ايه هي؟ اللي هو مسلسل واحد اسمه محمد صبحي اسمه عائلة ونيس. فكرته ايه ؟ انه راجل عامل اسرة جميلة

444
02:08:10.500 --> 02:08:25.550
مؤدبة محترمة والمسلسل من اوله لاخره ما فيش كلمة الله ولا الصلاة فبيقول لك اهو ده بيت جميل وناس مؤدبين وناجحين في المدرسة ما بيكزبوش ما بيعملوش حاجة غلط بس من غير دين

445
02:08:26.400 --> 02:08:38.750
فدي فكرة مبطنة في رسالة اتبعثت المسلسل مسلا تلاتين اربعين جزئين تلاتة كم جزء ما فيهوش كلمة الله ولا الاخرة ولا شيء. ولا النبي عليه الصلاة والسلام ولا اي حاجة

446
02:08:38.800 --> 02:08:55.150
وناس طيبين وبيسمعوا الكلام وحلوين وبيحبوا بعض وبيساعدوا الناس في الشارع. اهو ده مثال بيتصدر لك وانت مش حاسس فاهم؟ فربنا سبحانه وتعالى دايما يبين هذا المعنى ان لو انت اغتريت بالزخرف طب اللي قبلك دول كانوا اعزم تمكينا منك

447
02:08:55.150 --> 02:09:12.500
منك واهلكه. فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله يبقى لما ده الغرور وده اللي خلى الشيخ ابراهيم السكران ربنا يفرج عنه انه عمل كتاب. هم. مآلات الخطاب المدني من اللقطة دي. انه وجد وهو بيناقش عدد من الشباب ان هم مفتونين

448
02:09:12.500 --> 02:09:26.250
يقول لك ربنا خلقنا عشان نستعمر الارض هو خلقكم واستعمركم فيها دي معناها انك تستعمر الارض. ده معناها ان ربنا جعل دي مقدمة عشان انت تتقي الله. ازاي يجعلك خليفة فيها ومكا لك؟ مش معناها ان هو

449
02:09:26.250 --> 02:09:46.250
قلقك عشان تعمر الارض وتعمل ترف. فاهم كده؟ وتعيش عشان تحقق لذات. الدنيا مش اللي هي الفردوس. اللي بيجزى فيه الانسان. فاهم؟ فشوف هذا الخطاب خطاب يقلب تماما ما يخاطب به هؤلاء. هم جعلوا الحضارة والرقي هو اعلى ما يعيش له الانسان. بينما ربنا هنا بين ان في ناس دول كانوا

450
02:09:46.250 --> 02:10:03.900
حضارة ورقي. آآ شف الهدهد لما بعته لما هو راح بيتمشى كده وبيتجول. وبعدين وجد قوم لهم من الملك والجاه بس يسجدون للشمس من دون الله جه قال ايه لما رجع قال له انا وجدت اسلام بغير مسلمين

451
02:10:04.000 --> 02:10:19.400
فاهم وجدت حضارة من غير متحضرين فاهم ده رجع يعني شفت انهي ؟ يعني شف ازاي غاضب حتى شوف كلمة الا يسجدوا لله. يعني والله العظيم الكلمة دي لوحدها اية

452
02:10:19.900 --> 02:10:36.350
يعني الهدهد ما قدرش يملك نفسه شوف فكر يعني ذكر شيء عموما وجدتها قوم يسجدون يستمشي للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم. شفت الكلام اللي قالوه شفت الكلام اللي قاله وبعدين قال الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبأ

453
02:10:36.400 --> 02:10:53.650
فاهم؟ فشف هو انكر ايه بينما الاف بل ملايين الشباب مفتون لمجرد انه شاف لعيب كورة عنده آآ طيارة بتنزل على سقف البيت بتاعه او انه بياخد في التلات دقايق مش عارف كم مليون

454
02:10:54.050 --> 02:11:09.800
فاهم؟ ما هي دي الفتن اللي المفروض انت كمسلم تبصر الشباب بها لان هم بيفتنوا هي دي مش فتنة ما هي فتنة طبعا ما هي دي فتنة. انسان يعني قارون هو ما كانش فتنة قارون. ما هو كان فتنة. العجل ما هو كان فتنة. والسامري ما هو فتنهم

455
02:11:09.850 --> 02:11:26.300
فهموا اضلهم السامري. فالامور دي بقى انت لما بتبصرها كمؤمن بتبثها في من حولك فاهم؟ ودي بتؤثر في افعال الناس تماما يا شباب. تجعله يعظم العظيم ويهون الامر ده. فلما هو يغتر بقوته طيب ما كان قبلك عنده قوة راحت فين؟ راحت. فانية

456
02:11:26.300 --> 02:11:44.900
ماشي اتفضلي ساق باسناد عن قتادة عن قتادة في قوله وما كان له من الله من واق اي يقيهم ولا ينفعهم في تأويل قوله تعالى ذلك بانهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب

457
02:11:44.950 --> 02:12:03.300
يقول الله انا قلت لك هات اي عقوبة في الدنيا او في الاخرة او في الايمان شف لازم ربنا يذكر سببها من العبد اي عقوبة عاقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه. اركسهم بما كسبوا. فلما ازا ازاغ الله قلوبهم. ذلك جزيناهم

458
02:12:03.300 --> 02:12:21.050
لبغيهم. على طول هات اي حاجة. شف هنا ربنا ذلك بانهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات يعني يقول لهم زي ما انتم بتعملوا بالضبط جاءكم النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالبينات وانتم كفرتم وجدلتم فيها. ايه اللي حصل؟ فاخذهم الله

459
02:12:21.250 --> 02:12:38.250
انه قوي شديد العقاب. هم ارادوا ان يأخذوا نبيهم فالله هو الذي اخذهم. سبحانه وتعالى. انه قوي شديد العقاب. اتفضل  نعام؟ لا لا هو مدخل الصورة هو اللي انا قلت لك اللي في الاول. ده المدخل اللي هو المطلع

460
02:12:38.300 --> 02:12:51.700
اللي هي بتدور الصورة حوله اللي هي بداية ان الله سبحانه وتعالى يذكر انه يعرض التوبة على هؤلاء. ومن تاب فان الله يغفر له ويقبل توبته لكنه شديد العقاب ايضا. تمام كده؟ واليه المصير

461
02:12:51.700 --> 02:13:07.300
هتروح فين هتروح فين الى الله؟ المرجع الى الله. لكن من اول ما ربنا سبحانه وتعالى قال كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم ليأخذوه الباطل يدحض به الحق فاخذتهم. فكيف كان عقاب دي السورة

462
02:13:07.350 --> 02:13:28.850
ده كده اللي بيدور حوله تمام يعني كل ما يأتي في السورة سيبين هذا وينهى المؤمن عن ان يغتر ويأمره بان يعمل وان يقوم بالحق ولو كره هؤلاء كل بقى الصورة بتدور على هذا المعنى. لذلك كلمة الجدال ستتكرر في السورة. ستأتي عندنا في احنا ذكرت او دلوقتي عدى علينا موضعين. فيها يعدي علينا موضع اخر. مين يذكره

463
02:13:29.900 --> 02:13:40.750
الذين يجاهدون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر بقتا. هم. عند الله عند الذين امنوا. لأ اللي بعدها ان في صدورهم الا كبر. ما هم؟ هم. وفي الاخر بقى. ايوة

464
02:13:40.750 --> 02:13:57.100
شف بقى الم ترى دي موقعها ايه هنا مين يقول لي موقعها ايه اللي هيقول الاية الاخيرة دي موقعها ايه في الكلام عن الجدال؟ والله فعلا يبقى هو كده فهم السورة بدأت ازاي وانتهت ازاي

465
02:13:57.100 --> 02:14:19.300
يوم القيامة. لأ العمل. ازاي ؟ اول شي بكون عنا نحن عمل عمل القلب لا بس الاية الاول انت عارفها يا ابراهيم الاخيرة الاية الاخيرة الم ترى الى الذين يجادلون في ايات الله انى يصرفون؟ الذين كذوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون

466
02:14:19.700 --> 02:14:31.250
ايه موقع الاية دي النتيجة. من جانب في ايات الله سبحانه وتعالى. ايوا. كيف سيهدي نفسه سيتجه للهداية وهو يجاهد في اه اه دي دي كويسة بس تمامها بقى يا احمد ايه

467
02:14:31.250 --> 02:14:52.600
ان من استمر على المجادلة في ايات الله سيصرفه الله عن الايمان بها  الله يفتح عليك. زي بالضبط ايه ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها

468
02:14:52.800 --> 02:15:02.800
يبقى ربنا ينذر اولئك الذين يجادلون في ايات الله دي لا ليست من الله طب مش عارف نزل لنا ايه ان في وقت ستصرفونه. لذلك ربنا يكلم النبي عليه الصلاة والسلام اما ترى

469
02:15:02.800 --> 02:15:21.300
الذين يجاهدون في ايات الله انى يصرفون شوف كيف اصرفهم بسبب ذنوبهم ان هم جادلوا جادلوا جادلوا الايات تيجي لهم يجادلوا. لأ خلاص بقى يبقى لو جاءتكم كل اية انتهت. ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية. فشوف كيف ختمت لم تأتي في البداية ليه؟ لاني ممكن واحد من

470
02:15:21.300 --> 02:15:33.250
الكل يتعظ لكن في الاخر خلاص اذا انذروا وبقوا يجادلون لأ يبقى انت خلاص هتصرف عن الايات. وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا

471
02:15:33.250 --> 02:15:59.450
وان يروا سبيل الغيب يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين. يبقى ده عقوبة ماشي؟ اتفضل  اه اه طبعا دي عقوبة بس دي عقوبة دنيوية مم  القول في تأويل قوله تعالى ذلك بانهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله ذلك بانهم يعني كأن الله يقول لماذا اخذهم الله

472
02:15:59.550 --> 02:16:21.600
لانهم فعلوا ما تفعلونه انتم الان. واذا كانت سنة الله فيهم كذا فهذه فيكم ايضا. فلا فلا يغرنكم ان الله يملي لكم هو سيأخذكم اتفضل. قال الله تبارك وتعالى ذلك بانهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب. يقول تعالى ذكره هذا الذي فعلنا

473
02:16:21.600 --> 02:16:41.600
بهؤلاء الامم الذين من قبل من قبل مشركي قريش من اهلاكنا من اهلاكناهم بذنوبهم فعلنا بهم بانهم كانت تأتيهم رسل رسل الله اليهم بالبينات يعني بالايات الدالة على حقيقة ما تدعوهم اليه من توحيد من توحيد الله والانتهاء الى طاعته فكفروا. يقول فانكروا رسالتها وجحدوا توحيد

474
02:16:41.600 --> 02:17:01.600
توحيد الله وابوا ان يطيعوا الله. فاخذهم الله يقول فاخذهم الله بعذابه فاهلكهم. انه قوي شديد العقاب يقول ان الله ذو قوة لا يقهره شيء ولا يغلبه ولا يعجزه شيء اراده. ايوة. شديد عقابه من عقب من خلقه. اقف هنا بقى كده. شف الطبري من الحاجات الجميلة جدا في

475
02:17:01.600 --> 02:17:25.800
في انه يجعل الاخبار يجعل الاخبار فيها امر ونهي. ازاي؟ شف هو قال ايه؟ وهذا وعيد من الله مشركي قريش. المكذبين رسوله محمد صلى الله عليه وسلم يقول لهم جل ثناؤه. فاحذروا ايها القوم ان تسلكوا سبيلهم في تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم. وجحود توحيد الله ومخالفة امره ونهيه

476
02:17:25.800 --> 02:17:42.250
لوكا بكم في تعجيل الهلاك آآ لكم مسلكهم. يبقى تلاحظ ان فيه تفسير للاية وفيه رسالة خلف الاية. تفسير اية مفهومة بس المهم الرسائل اللي خلف الاية. فيبقى ده جعل ده ايه؟ انذارا للايه؟ للمشركين

477
02:17:42.400 --> 02:17:44.446
طيب نقف هنا يا شباب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم