1
00:00:01.150 --> 00:00:37.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال قرينه هذا ما لدي عتيد قيافي جهنم كل كفار عنيد. مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الها اخر. فالقياه في العذاب الشديد. قال قرينه ربنا ما

2
00:00:37.750 --> 00:01:03.850
اقويته ولكن كان في ضلال بعيد. قال لا تختصمون دي وقد تقدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام العليل يقول الله تعالى وقال قرينه هذا ما لدي عتيد

3
00:01:03.900 --> 00:01:23.450
قرين الانسان هو الملك الموكل به. ليحفظ عنه اعماله. لان الله تعالى وكل باعمال بني ادم عناية بهم وكل بهم ملائكة عن اليمين وعن الشمال قعيد. وهذا من من عناية الله بك ايها الانسان

4
00:01:24.100 --> 00:01:49.500
ان وكل بك هؤلاء الملائكة يعلمون ما تفعل ويكتبون لا يزيدون فيه ولا ينقصون منه يقول هذا ما لدي عتيد اي حاضر ويحظر للانسان فيقال القي في جهنم كل كفار عنيد

5
00:01:50.500 --> 00:02:12.300
قوله القيا في جهنم قد يشكل على طالب العلم. لانه قال وقال قرينه هذا ما لدي عتيد. قرين مفرد او او  قريب نعم مفرد وهنا القياء فيها الف. الف التثنية

6
00:02:12.600 --> 00:02:44.100
فكيف صح ان ان يخاطب الواحد بخطاب الاثنين اختلف المفسرون في الجواب عن هذا فقال بعضهم القي ثني ثنية الجملة او اتصل بها ضمير التثنية بناء على تكرار الفعل فيكون قوله القي مثل قوله القي القي

7
00:02:44.950 --> 00:03:08.100
فالتكرار اذا للفعل لا للفاعل هذا قول. القول الثاني ان قوله وقال قرينه هذا ما لديه عتيد اما ان يكون مفردا مضافا والمعروف ان المفرد المضاف يكون للعموم فيشمل كل ما ثبت

8
00:03:08.650 --> 00:03:37.050
من قريب وعلى هذا فيقول قال قرينه اي اي الملكان الموكلان به فاذا قال قائل آآ اروني دليلا او شاهدا على ان المفرد يكون لاكثر من واحد قلنا مرحبا يقول الله عز وجل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها

9
00:03:37.150 --> 00:04:05.300
وهل نعمة الله واحدة شوفوا يا اخوان لا لان الله قال تعالى واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة لكن نعمة الله مفرد مضافة يكون شاملا لكل نعمة ويمكن ان ان يقال ان يقول قائل ان قوله وقال قرينه هو واحد من الملكين

10
00:04:06.000 --> 00:04:23.650
ولا شك انه يجوز ان يتكلم واحد من الاثنين باسم الاثنين وعلى كل حال فيكون قوله على هذا التقدير الثالث والثاني يكون قوله القياح في جهنم على بابه اي ان

11
00:04:23.650 --> 00:04:56.800
اي ان الضمير هنا ضمير تثنية الفعل كل كفال عنيف مناع للخير معتد ايش؟ مريح. الذي جعل مع الله الها اخر خمسة اوصاف كل كفار وكفار هذه صيغة مبالغة فاما ان يقال انه كان صيغة مبالغة لان هذا الكافر قد فعل انواعا من الكفر

12
00:04:57.750 --> 00:05:18.800
فاذا جمعت الانواع صارت كثيرة وقد يقال ان هذه الصيغة ليست بصيغة مبالغة وانما هي صيغة نسبة كما يقال نجار وحداد وما اشبه ذلك ممن ينسب الى هذه الحرفة فيكون معنى كفار اي كافر لكنه قد تمكن الكفر في قلبه والعياذ بالله

13
00:05:19.250 --> 00:05:43.550
عنيد اي معاند للحق لا يقبل مهما عرض له الحق بصورة شيقة بينة واضحة لا يقبل الوصف الثالث مناع للخير يمنع الخير فيمنع الدعوة الى الله. ويمنع اه بذل امواله فيما يرضي الله. ويمنع كل خير. لان قوله

14
00:05:43.550 --> 00:06:06.800
الخير لفظ عام يشمل كل خير. وقولهن كأنه يلتمس كل خير فيمنعه فتكون هذه الصيغة صيغة مبالغة معتد اي يعتدي على غيره. يعني ليته يمنع غيره من الخير بل يعتدي عليه

15
00:06:07.250 --> 00:06:35.350
انظروا مثلا الى فقر قريش ماذا ماذا صنعوا مع الرسول منعوه من الخير او لا؟ منعوا اعتدوا عليه؟ نعم. اعتدوا عليه. مريب اي واطن في الريبة. والشك  والقلق وكذلك ايضا يشكك غيره. فيدخل في قلبه الريبة فكلمة مريب اه تقتضي وصف الانسان بها. وحمل

16
00:06:35.350 --> 00:06:59.200
هذا الوصف الى غيره الوصف الخامس الذي جعل مع الله اله اخر  كفار عنيد من نعل الخير معتد مريب الذي جعل على الله الاخر. نعم اذا الوصف السادس. فتكون ستة اوصاف

17
00:06:59.200 --> 00:07:19.100
الذي جعل مع الله الها اخر وما اوسع هذه الكلمة واذا كانت هذه الكلمة وصفا للكفار العنيم فالمعنى انه يعبد مع الله غيره يعبدوا مع الله غيره. وكلنا يعلم ان المشركين كانوا يعبدون مع الله غيره. فيعبدون اللات

18
00:07:19.300 --> 00:07:39.250
ويعبدون العزى ويعبدون منات ويعبدون هبل كل كل قوم لهم طاغية يعبدونها يعبدونها كما يعبدون الله يركعون لها ويسجدون لها ويحبونها كما يحبون الله ويخافون منها كما يخافون من الله

19
00:07:39.700 --> 00:08:06.450
نسأل الله العافية هذا اذا جعلنا الذي جعل امام الله اخر وصفا لهذا الكافر العنيد اما اذا جعلناها اشمل من ذلك فانها تعم كل انسان تعبد لغير الله وتذلل لغير الله حتى التاجر الذي ليس له هم الا تجارته وتنميتها

20
00:08:06.450 --> 00:08:30.550
فانه عابد لها انتم معي؟ حتى صاحب الابل الذي ليس له هم الا الا الا ابله هو عابد له الدليل الدليل على هذا ان من انشغل بشيء عن عن طاعة الله فهو عابد لله

21
00:08:30.750 --> 00:09:02.350
الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميس  عبد الدينار هذا تاجر الذهب الدرهم تاجر؟ ايش؟ الفضة تعس عبد الخميصة تاجر الثياب. لان الخميصة هي الثوب الجميل المنقوش. تعس عبد الخميلة تاجر فرشي

22
00:09:02.350 --> 00:09:21.650
او ليس بتاج يعني لا يتجه بهذه الاشياء ولكنه مشغول بها عن طاعة الله. ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط فسمى النبي صلى الله عليه وسلم من اشتغل بهذه الاشياء الاربعة عن طاعة الله سماه عبدا لها

23
00:09:22.000 --> 00:09:45.700
ايضا في القرآن الكريم. ما يدل على ان العبادة اوسع من هذا العلم قال الله تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه فدل ذلك على ان كل من قدم هوى نفسه على هدى ربه فهو ايش؟ قد قد اتخذه اله. ولهذا

24
00:09:45.700 --> 00:10:06.050
دون ان نقول ان جميع المعاصي داخلة في الشرك بهذا المعنى ما هو المعنى؟ انه قدمها على ايش؟ على مرضاة الله تعالى وطاعته فجعل هذا شريكا لله عز وجل في تعبده له واتباعه اياه

25
00:10:06.850 --> 00:10:35.550
فالشرك امره عظيم وخطره جسيم. حتى الرجل اذا تصدق بدرهم وهو يلاحظ لعل الناس يرونه ليمدحوا ويقولون انه رجل كريم يعتبر ايش؟ ايش؟ مشركا مراعيا والريا شرك. الرياء شرك اخوف ما خاف النبي عليه عليه الصلاة والسلام على امتي اخوف ما اخاف عليهم الشرك الخفي وهو الرياء

26
00:10:37.750 --> 00:10:57.150
فعلى هذا نقول الذي جعل مع الله الها اخر. ان اردت انها وصفا خاصا بالكفار العنيد فانها تختص بمن يعبد الصنم والوتر. وان يرتى بالعموم فيتعبد. تشمل كل من اشتغل بغير الله عن طاعة الله

27
00:10:57.500 --> 00:11:26.000
وعرفتم الامثلة والادلة على ما ذكرنا قال الله تعالى فالقياه في العذاب الشديد القياه في العذاب الشديد وهو عذاب النار. نسأل الله ان يعيذنا واياكم منها بمنه وكرمه  بعده قال قرينه ربنا ما ابغيتك ولكن كان في ضلال بعيد

28
00:11:27.200 --> 00:11:45.150
هو يدعي ان ان قرينه هو للاطفال وهو الذي صده عن سبيل الله فيقول قرينه ربنا ما اطغيته. ما امرته ان يغفر ولا ان يكون عنيدا. ولا ان يكون معتديا. ولا ان يكون مريبا

29
00:11:45.150 --> 00:12:16.750
ولا ان يكون مشركا مع الله احدا ما فعلت هذا ولكن كان في ضلال بعيد كان اي هذا الكافر في ظلال بعيد عن الحق حينئذ لدينا خصمان الكافر العنيف والقريب. الكافر العنيد يدعي ان القرين هو الذي اغواه. اغواه واطغاه

30
00:12:18.200 --> 00:12:44.350
والقرين ينكر ذلك فيقول الله عز وجل لا تختصموا لدي الخصومة منقطعة لان الحجة قائمة ولا عذر لاحد وقد قدمت اليكم بالوعيد اي او وعدتكم على المخالفة فلا حجة لكم

31
00:12:44.600 --> 00:13:10.250
ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد يعني لا احد يستطيع ان يبدل قولي لان الحكم لله عز وجل وحده فاذا كان الله تعالى قد وعد او اوعد فهو صادق الوعد سبحانه وتعالى واما الايعاد فقد يغفر ما شاء من

32
00:13:10.250 --> 00:13:31.750
الا اه الشرك وما انا بظلام للعبيد يعني لست اظلم احدا وكلمة ظلام لا تظن انها صيغة مبالغة وان المعنى اني لست كثير الظلم. بل هي من باب النسبة اي لست بظوء

33
00:13:31.750 --> 00:13:51.750
بذي ظلم والدليل على هذا هو المعنى وانه يتعين ان يكون هذا المعنى قوله تبارك وتعالى ان الله لا يظلم ايش؟ مثقال ذر وانك حسنات يضاعفها. ويقول عز وجل ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هظلم. ويقول عز وجل

34
00:13:51.750 --> 00:14:16.450
ولا يظلم ربك احدا والايات في هذا كثيرة. ان الله لا يظلم. بل اننا اذا تأملنا وجدنا ان فظل الله واحسانه اكثر من من عدله جزاء سيئة ايش؟ سيئة مثله جزاءه حسنة عشرة امثال لو لو اردنا نأخذ بالعدل لكان

35
00:14:16.450 --> 00:14:45.017
السيئة السيئة والحسنة بحسنة لكن فضل الله زائد على عدله عز وجل. فهو سبحانه وتعالى يجزي بالفضل والاحسان لمن كان محسنا وبالعدل بدون زيادة لمن كان مسيئا