1
00:00:01.150 --> 00:00:33.800
والقرآن المجيد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نحمد الله ان يسر لنا هذا الاجتماع مرة اخرى

2
00:00:34.750 --> 00:00:58.350
في بيت من بيوته نتلو كتابه ونتدارسه فيما بيننا فنسأل ربنا سبحانه ان يحقق لنا ما وعدنا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم قلت له ان يحقق لنا هذا الموعود

3
00:01:01.150 --> 00:01:24.850
وقد ونسأله ايضا ان يجزي خيرا كل من كان سببا هذا الاجتماع فانه لا يشكر الله من لا يشكر الناس نسأل الله ان يجزيهم خيرا واختيار لموضوع هذه هذه الدورة ان يكون في مدارسة سورة قاف

4
00:01:27.100 --> 00:02:04.500
وسورة قاف ثورة مكية والقرآن المكي كما تعلمون هو آآ غالبا ما يعتني امور العقيدة التوحيد الايمان اليوم الاخر الايمان بالبعث للحساب باقامة الادلة الكونية والعقلية على ذلك  ذكر قصص الامم الغابرة

5
00:02:05.250 --> 00:02:27.550
التي جاءتها رسلها فكذبت وكيف كانت مصارعهم وآآ يعتني بنحو هذا كما ترون في سورة قاف هذا شأن الغالب من القرآن المكي وهذه السورة خمسة خمسة واربعون اية كلها مكية في قول الاكثرين قال ابن عباس الا

6
00:02:28.300 --> 00:02:42.750
قول ربنا سبحانه ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب وهذه السورة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير ما يقرأها في المجامع

7
00:02:43.400 --> 00:03:07.750
رواه مسلم في الصحيح عن ام هشام بنت آآ حارثة بن النعمان قالت كان تنورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا سنتين او سنة اه بعد سنة وما اخذت سورة قاف

8
00:03:08.000 --> 00:03:24.000
الا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما كان يقرأها في الجمعة اذا خطب الناس على المنبر فحفظت سورة قاف من كثرة تكرار رسول الله صلى الله عليه وسلم لها في الجمع

9
00:03:25.350 --> 00:03:36.350
وروى مسلم في الصحيح عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه سأل ابا واقض الليثي عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ماذا كان يقرأ في الأضحى والفطر

10
00:03:36.950 --> 00:03:55.150
فاخبره انه كان يقرأ بالقاف والقرآن المجيد واذا واقتربت الساعة وانشق القمر وروى احمد وغيره ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف والقرآن المجيد ثم كانت صلاته بعد تخفيفا

11
00:03:55.400 --> 00:04:09.600
والشاهد ان هذه هذه السورة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقرأ بها في في المجامع في المواضع التي يجتمع فيها الناس لما سترون فيها من المعاني

12
00:04:09.950 --> 00:04:45.800
التي ينبغي ان تكون حاضرة في قلوب المسلمين فضلا عن اذهانهم وعقولهم تفضل  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم  والقرآن المجيد قال ربنا سبحانه ق والقرآن المجيد. قاف هذه

13
00:04:45.900 --> 00:05:14.400
هذا الحرث وآآ ما اشبهه من الحروف التي في اوائل السور اختلف العلماء فيها اختلافا طويلا على اقوال جاوزت عشرين قولا  بعضهم يقول هذه هذه الاحرف سر الله في القرآن

14
00:05:16.750 --> 00:05:44.850
سره المكنون الذي لم يطلع عليه احدا ولكل ولله سبحانه في كل كتاب من كتبه سر وهذه الاحرف في قرآنه سره في القرآن فلا ينبغي التطلع الى معرفتها ولا الى التشوف الى معانيها لان ذلك لا يوصل اليه فهو مما استأثر الله بعلمه

15
00:05:45.350 --> 00:06:02.200
واسند ابو بكر الانباري عن الربيع بن خثيم احد اعلام ائمة التابعين واحد تلاميذ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه كان يقول ان الله انزل هذا القرآن واستأثر فيه

16
00:06:02.400 --> 00:06:22.350
بشيء لم يطلع عليه احدا فهذا لا تسألوا عنه هذا الذي استأثر الله به لا تسألوا عنه فلستم تنالونه بالسؤال عنه لستم تنالونه وما اطلعكم عليه فهذا الذي عنه تسألون وعنه تخبرون

17
00:06:22.900 --> 00:06:45.550
وما بكل القرآن تعلمون ولا بكل ما تعلمون تعملون لكن قال السواد الاعظم من العلماء هذا ليس بصحيح وهذه الاحرف لها معاني وينبغي لنا ان نتطلب معانيها ونبحث في الفوائد التي تحتها

18
00:06:45.900 --> 00:07:17.650
ثم هؤلاء اختلفوا بعد ذلك ايضا اختلافا عظيما في هذه المعاني والفوائد وقالت طائفة هذه الحروف اه آآ هي اه حروف آآ مفاتيح لاسماء الله فالألف دليل على اسم الله

19
00:07:18.000 --> 00:07:38.500
لفظ الجلالة الله لام دليل على اسمه اللطيف ميم دليل على اسمه المجيد فهذه الاحرف امارات على اسماء الله ادلة على اسماء الله مفاتيح لاسماء الله هذا قالته طائفة قال طائفة اخرى

20
00:07:39.950 --> 00:07:55.400
هذه الحروف اسم الله الأعظم اسم الله الأعظم من الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى غير انا لا نعرف كيف يتركب اسم الله الأعظم من هذه الحروف هو

21
00:07:55.400 --> 00:08:18.800
منها لكن كيف ترتيبه؟ لا نعلم وقالت طائفة هذه الاحرف في الاصل كلمات حذفت حذف من الكلمات احرف وبقي حرف يدل على غيرها ينسب مثلا الى عباس انه قال في الف لام ميم انا الله اعلم

22
00:08:19.250 --> 00:08:34.750
الف لام ميم صاد انا الله افصل فهي حروف حذفت حروف من كلمات حذفت الكلمة كلها ولم يبقى الا الحرف منها. وهذا معروف في لسان العرب العرب تكلمت بمثل هذا

23
00:08:36.450 --> 00:08:58.500
تحريف الكلمة تحذف حروف الكلمة وتبقي حرفا واحدا ويفهم المتكلم والمخاطب قلت لها قفي فقالت لي قاف لا تحسبي انا نسينا الايجاب. قلت لها قفي فقالت لي قاف قاف هو لم يقل واش قاف ما معنى قاف

24
00:08:58.850 --> 00:09:20.750
ما فهمت ما تقولين خاف معناه قلت لها قف قالت لي قاف اي وقفت او اقف وحذفت الأحرف كلها ولم يبقى الا قاف ومعروف هذه تدل على وقف العرب تقول بالخير خيرات وان شرا ولا اريد الشر الا انت

25
00:09:20.850 --> 00:09:43.200
بالخير خيرات وان شرا ف حرف الفاء وان شرا اي وان شرا تشر بالخير اجزيك بالخير خيرات واجزيك بالشر شرا وان شرا اي وان شرا فشر ولا اريد الشر انا لا اريد الشر الا

26
00:09:43.200 --> 00:10:00.200
ان التاء حرف التاء فقط الا ان التاء اي الا ان تريده ولا اريد الشر الا ان تريده. فالشاهد ان العرب تكلمت بهذا الاسلوب من الكلام وبعضهم يقول هذا على هذا

27
00:10:03.600 --> 00:10:22.250
وبعضهم يقول آآ هذه الاحرف هي دليل على ان هذا القرآن مبني من الاحرف التي يتكلم بها هؤلاء العرب ليكون ذلك ابلغ في تحديهم وليكون اظهر في عجزه من ان هذا القرآن لم يصغ من احرف

28
00:10:22.750 --> 00:10:45.050
تسوء لا تصوغون منها كلامكم هذه هي الأحرف التي تصوغون منها كلامكم وقيل غير ذلك انا قلت لكم هذا الخلاف جاوز عشرين قولا وطبعا نحن نورد هذه الاقوال عشرين لانها كلها في الحقيقة هي انما اجتهادات وليس شيء منها الذي ذهب اليه اكثر الناس

29
00:10:45.150 --> 00:11:03.950
ان هذه الحروف هي اسماء للسور هذا ذهب الي اكثر المفسدين وهذا نصوه على انهم ذهبوا سيبويه ان هذه الحروف وهذا يدل على الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فيه صبح يوم الجمعة الف لام ميم سجدة

30
00:11:04.350 --> 00:11:19.800
وهل اتى على الانسان واذا قلت لاي انسان قرأت الف لام ميم صاد فسيعلم انك قرأت سورة الاعراف فهذا على الذي عليه اكثر الناس ان هذه الحروف المقطعة اسماء لتلك السور

31
00:11:21.700 --> 00:11:39.900
والحق ان نجزم ان ربنا سبحانه لم ينزل هذه الاحرف في اوائل السور عبثا ولا سدى ونجزم انها ان لها معاني في نفسها لكن لا نجزم بمعانيها فإن جاءنا شيء عن المعصوم قلنا به

32
00:11:40.300 --> 00:11:54.000
وان لم يجيء شيء عن المعصوم يقول لنا امنا به كل من عند ربنا. لكن هناك قضية اخرى يتكلم فيها العلماء مرتبطة بهذه الاحرف في اوائل السور قلنا انهم اختلفوا في معانيها في نفسها

33
00:11:54.900 --> 00:12:16.050
لكن بعضهم يتحدث عن الحكمة التي من اجلها جعلت في هذه السور بغض النظر عن معانيها نعترف بالتقصير عن ادراك معانيها في نفسها لكن ما الغرض منها لماذا جعلت في هذه السور في اوائلها؟ هذا ايضا محل اختلفوا فيه

34
00:12:16.900 --> 00:12:40.150
بقرت طائفة هذه الحرم جعلت في اوائل هذه السور ليعرف بها مبادئ هذه السور اوائله لتعرف بها اوائل السور ضعيف لان اوائل السور تعرف بغيرها  ثم لو كانت كذلك لا يجب ان تكون في كل السور. ليعرف بها مبادئ كل سورة

35
00:12:41.400 --> 00:13:08.450
وقالت طائفة الغرض منها ارعاء انتباه الملقى اليهم القرآن لان العرب لم تبتدأ كلامها باحرف لا يفهم معناها تبتدأ كلامها بكلام مفهوم باشياء مفهومة. فعندما تقولها الف لام ميم افلام ميم صاد حميم كفى يا عين صاد

36
00:13:08.900 --> 00:13:25.300
استرعي هذا انتباههم فعندما يلتفتون اليك ويرقون باذهانهم اليك تلقي اليهم القرآن وهم منتبهون هكذا يقولون طائفة لكن هذا ضعيف ايضا لانهم كانوا لو كان هذا كذلك فكان ينبغي ان يكون في كل الصور

37
00:13:26.350 --> 00:13:36.350
بل كان ينبغي ان يكون خارج السور ايضا خارج القرآن في كل كلام يريد ان يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم ينبغي ان يبتدأه بمثل هذه الأحرف ليسترعي انتباههم

38
00:13:36.900 --> 00:13:53.450
نحن نعلم انهم كانوا يتواصون بالا يسمعوا القرآن وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه فاولئك يعني دفعا لهذا التواصي لكن قلت لكم انا ضعيف  وقالت طائفة المراد من هذه من هذه الاحرف السور

39
00:13:57.550 --> 00:14:24.700
الابلاغ ببيان عجز قريش ونحوها من قبائل العرب عن الاتيان بمثل القرآن لان هذا القرآن مبني من هذه الأحرف انتم تبنون كلامكم من هذه الاحرف فهذا جيء بهذه الاحرف للدلالة على انكم عاجزون ان تبنوا بهذه الاحرف التي تبنون منها كلامكم

40
00:14:24.750 --> 00:14:42.100
ان تبنوا منها مثل هذا الكلام قال العلماء وهذا الذي دل عليه استقراء القرآن في الجملة فانهما من سورة جاء في اولها هذه الاحرف المقطعة الا جيء بعد الاحرف القطعة بالتنويه بالقرآن

41
00:14:42.250 --> 00:15:04.350
لم يخلو هذا لم يخلو الا في القرآن كله الا من سورتين وهما سورة مريم وسورة القلم هاتين السورتان هما اللتان جاء في اوائلهما الحروف المقطعة من غير ان يجيء التنويه بالقرآن بعد الحروف المقطعة

42
00:15:05.050 --> 00:15:19.000
هذا الذي ينقض الاستقراء وهذا لهذا قالوا دل عليه استقراء القرآن في الجملة تفصيل قد يشوش عليها على هذا القول اشياء لكن اذا اذا اذا نظرتم في غير هاتين السورتين تجدون هذا

43
00:15:19.800 --> 00:15:35.400
اول موضع سورة البقرة قال ربنا سبحانه الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب الحق

44
00:15:36.600 --> 00:15:53.300
النساء ليس فيها واذا سفيان ماذا بعد المائدة الأنعام انعام ليس فيها ماذا بعد الانعام الأعراف الأعراف فيها الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكون في صدرك احرج منه

45
00:15:53.450 --> 00:16:10.100
ماذا بعض الاعراف امثال افليس فيها ماذا بعد انفال توبة براءة ليس فيها ماذا بعد التوبة يونس يوسيا الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ماذا بعد يونس

46
00:16:10.400 --> 00:16:35.650
هود هود فيها بها اه الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدى حكيم خفيف ايه مذهب اليهود يوسف ليس فيها اه ايوا انا شوف معايا ولا معايا الى اخره اذا استقرأتم هذا ستجدونه كله في كتاب ربنا ما عدا في هاتين السورتين

47
00:16:37.500 --> 00:16:58.500
قال ربنا قاف الكلام على هذا الكلام على نظائرها. لكن بعض تجدون في بعض كتب التفسير اشياء مثل النقاف اسمه جبل وجبل من زمرد فكل من وجد شيئا من الزمرد في الأرض فهو مما تساقط من ذلك الجبل

48
00:16:59.050 --> 00:17:13.400
وجبل محيط بالارض وجبل من زمرد فما وجد في الارض من الزمرد فهو ممن سقط من ذلك الجبل وتجدون ايضا كلاما مثل ان قاف هذا جبل كبير له جبال صغار يفرعه

49
00:17:13.750 --> 00:17:30.700
وتلك الجبال ما من جبل منها الا وله عرق يمتد الى مدينة من المدن في مصر من الامصار فاذا اراد ربنا سبحانه ان يزلزل مدينة من تلك المدن امر ذلك الجبل فيأمر تلك الاجبل الصغيرة تحرك عروقها تزلزل تلك البقع

50
00:17:32.350 --> 00:17:51.500
طبعا هذا ينبغي الترفع عن ذكره لانه هذا يعني ما لكن انما نذكره لتعلموا ان آآ ليس كل ما يوجد في كتب التفسير يصلح ان يكون تفسيرا ثم هو مما لا دليل عليه اصلا

51
00:17:51.650 --> 00:18:20.100
جبل محيط بالارض والزوم والروض ولا جبل له اجبال وعروق والقرآن المجيد القرآن المجيد المجيد فعيل من ماجودة ماجود الشخص ماجود الشيء اذا اتصف بكثرة الفضل وكثرة الخير. يقال رجل ماجد

52
00:18:21.050 --> 00:18:39.550
تاريخ كثير الخير مفضال وفعيل مبالغة من فاعل فماجد اذا كان كثير الخير كثير الفضل واذا زاد على هذه الكثرة كثرة بحيث تضيق عن عن كلمة ماجد قيل له مجيد

53
00:18:39.750 --> 00:19:04.300
تعيين المبالغة وربنا سبحانه وصف القرآن هنا بانه مجيد فنوه بالقرآن هذا تنويه من ربنا سبحانه بالقرآن وصفه بانه ذو مجد ذو عزة ذو شرف ذو فيه فضل فيه شرف القاف والقرآن المجيد كما قال في في سورة اخرى صاد القرآن ذي الذكر

54
00:19:04.600 --> 00:19:26.600
الذكر الشرف والقرآن هي الذكر والقرآن المجيد. المجيد للشرف الأكبر والعزة القصاء فهذا تنويه عظيم جدا بالقرآن ولكن في هذه الكلمة في هذه الآية التنويه الآخر بالقرآن والقرآن المجيد نوهنا ربنا بالقرآن

55
00:19:26.800 --> 00:19:51.000
بتنويهين الأول هو وصفه بالمجادة ولا لا والثاني ما هو احسنت والقسم به لان لا يقسم الا بعظيم عند المقسم ولا لا؟ لا يحلف الا بعظيم عند الحارث من لوازم الاقسام التعظيم

56
00:19:51.800 --> 00:20:10.550
فربنا لما اقسم به دل ذلك على عظمته. ثم بعده وصفه بانه مجيد وطبعا لماذا هو لماذا كان القرآن وجيدا؟ لما لما اشتمل على خيري الدنيا والاخرة والقرآن من احاط علما بمعانيه

57
00:20:11.050 --> 00:20:24.250
وعمل بها ما جود عند الناس بل احيانا يمجد عند الناس وان لم يحيط علما بمعانيه بل احد فقط علما بقراءته موجودة عند الناس يتسابقون الى التقرب من هذا المجيد

58
00:20:24.250 --> 00:20:39.750
الذي اضفى عليه القرآن مجادة لا يرجع لا يأوي الى نسب ولا يأوي الى حسب ولا يأوي الى شرف ولا يأوي الى بال ولا يأوي الى قبيلة. هذا القرآن فقط جعل ذوي ذوي الشرف وذوي الحسب وذوي المال وذوي

59
00:20:39.750 --> 00:20:58.500
يزدلفون اليه هذا يكرمه وهذا يدعوه وهذا يشتري له سيجارة وهذا يبني له بيتا وشاهدنا هادي شاهدناها يجيء الانسان الى القارئ يقول له توددوا اليه يسأله يقول انا ائذن لي ان ابني لك بيتا ائذن لي

60
00:20:59.100 --> 00:21:21.400
وانت المتفضل ارأيتم مجادة مثل هذه يكسبه القرآن والقرآن المجيد جل لك بمجادته  وهذا لذلك نقول لكم الدليل عليه مستغنى بالمشاهدة فضلا عما كان في القديم انتم تعلمون ان لم توجد امة

61
00:21:21.750 --> 00:21:40.450
كان فيها عصبية مثل هذه الامة العربية شيء لا يطاق شيء يعني في ولذلك ربنا سبحانه يمتن على نبيه بهذا. لو انفقت ما في الأرض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم. لماذا لا تؤلف بين قلوبهم؟ ليش

62
00:21:40.450 --> 00:22:01.100
العصبية بينهم لو انفقت ما في الارض جميعا يعني تحتاج اولا ان تحوز ما في الارض جميعا ان يكون لك ثم بعد ذلك تشخو نفسك بانفاقه ولو فعلت هذا كله ما اجتمعوا لك هذه العصبية تكون مانعة له تعلمون ذكرنا هذه مرات

63
00:22:01.100 --> 00:22:20.900
الحرب البسوس اربعون سنة من التقاتل ما معنى اربعين سنة؟ ما معنى هذا الكلام؟ معناه انه يولد المولود الان والحرب قد الحرب نشبت قبله بسنين وينشأ فيها ويبلغ مبلغ من يحمل السلاح ويقاتل فيها وربما قتل فيها

64
00:22:21.100 --> 00:22:45.700
وهي ما زالت قد يقاتل فيها الرجل وابوه وابنه وابن ابنه يقول المؤرخون حتى صارت عظام القتلى كالكثبان عظام القتلى بسبب ياش عصبية من انت يا كليب حتى انا اللي هو جساس تقتل ناقة خالتي من انت يا كلي

65
00:22:46.100 --> 00:23:08.950
جنون هذا هذا اين العقول كجنون عمرو بن كلثوم يقتل عمرو كلثوم يقتل ملكا لماذا شتمك؟ لا اخذ مالك لا متى صنع؟ قال لامه اذا دخلت ام الشاعر اطلبي منها ان تناولك شيئا

66
00:23:10.550 --> 00:23:31.150
لهذا يقتل الناس ايه نعم يقتل ويقتل هو لم يقتل فقط وحده قتل هو وسائر قومه كيف هذا انت تجرؤ ان تقول لأمك استخدم امي؟ من يقول باي مشيئة عمرو بن هند تطيع بنا رشة وتزدرينا

67
00:23:31.900 --> 00:23:47.000
باي مشيئة عمر ابن هند نكون لقيلكم فيها قطنة هددنا واوعدنا رويدا متى كنا لامك مقتوينة متى كنا خدما لامك حنا وطيب انت لست خدم لست من خدم ابي وتقتله؟ عصبية

68
00:23:47.050 --> 00:24:08.950
وهذه العصبية طبعا في اخبار العرب اشياء تضيق عنها الدواوين وهذه العصبية التي كانت مانعة طائفة من البشر للدخول في الاسلام معروف القصة التي يريد ابن اسحاق وابن اسحاق مرسلة عن الزهرية ولكن روى ايضا محمد بن يحيى الذهني في الزهريات

69
00:24:08.950 --> 00:24:29.950
مرسلة عن سعيد المسيب والمعروف عند الاصوليين والمحدثين ان مراسل سعيد بنسيب صحيحة لما خرج ابو سفيان ابو جهل والاخنس ابن شريق يتبعون قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل القصة معروفة في الأخير ماذا يقول ابو جهل الأخ نسيت الشريق

70
00:24:30.100 --> 00:24:44.800
يقول تنازعنا نحن وبنو عبد منافذ الشرف اطعموا فاطعمنا وحملوا فحملنا واعطوا فاعطينا ثم قالوا منا نبي يأتيه الوحي من السماء متى لديك هذه؟ والله لا نصدقه ابدا ولا نؤمن به

71
00:24:46.900 --> 00:25:07.200
وهو عالم بصدقه لكن اذا اقررت لك بالنبوة اقررت لك بالاستعلاء علي. وذاك لا يمكن ان يكون وان كانت فيه جنة جهنم خرج فيها وان كانت  قد يحتاج هذا يحتاج عملية في المخ هذا مستحيل يكون رجل طبيعي. مستحيل

72
00:25:08.000 --> 00:25:21.200
بل هذه العصبية تبلغ ذروتها في طلحة النمري النمري نسبة الى النمر بن قاصد قبيلة من ربيعة النمر بن قاسط بن هنب بن دعمي بن جديرة بن اسد بن ربيعة قبيلة معروفة

73
00:25:21.700 --> 00:25:44.450
هذا طلحة النمري هذا يذهب الى اليمامة الى بني حنيفة يأتي قوام سليمان كذاب فيقول لهم اثم مسيلمة قالوا ما قل رسول الله نحن نتكلم عن مسيلمة صلى الله عليه وسلم

74
00:25:44.850 --> 00:26:04.000
وسيري ما ابعده الله فقال قل رسول الله قال لا حتى انظر اعتبره بنفسي فدخل عليه وكلمه بعد ما كذا ماذا يأتيك في نور في ظلك في الاخير يقول له طبعا انا قلت لكم سليمان بني حنيفة

75
00:26:04.100 --> 00:26:19.700
وابن حنيفة قبل اسم الربيعة ايضا مهنم ابن قاسم بنو حنيفة بن لجيم صعب بن علي الى اخره يقول له لما كلمه قاله اما والله اني لاعلم انك كذاب ولكن

76
00:26:20.450 --> 00:26:44.000
كذاب ربيعة احب الي من صادق مضر  قتل معه يوم عقرب كافرا نسأل الله العافية عصبية ولذلك تفهمون  لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم يروي الحاكم في استدراكه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما توفي

77
00:26:44.350 --> 00:27:03.150
ابو قحافة ابو ابي بكر رضي الله عنه خرج سمع ارتجاج مكة يعني شيء فخرج سأل عين خبر فقالوا مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امر جليل فمن قام بالامر بعده

78
00:27:04.450 --> 00:27:20.750
قالو ابدوك هو يتعجب طيب نحن انا ما سمعت قط انسانا تعجب من كون ابي بكر جاء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في اعتقاد الناس جميعا ان ابا بكر من مثله؟ فضلا عن ان يكون خيرا

79
00:27:20.750 --> 00:27:48.200
منه عدا الرسل تعجب ابوه يتعجب لانه يعرف هذه العقلية العربية. يقول ورضيت ورضيت بنو المغيرة ورضية بنو مخزوم رضوان طيب وانت ولدك ليس من الحواشي هذا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرا وحضرا للجاهلية الاسلام. ثم انتم ترجعون الى قبيلة من قبائل قريش البطاحة. مسلم من بين

80
00:27:48.200 --> 00:28:08.050
قبائل قريش الظواهر انتم تعلمون ان قريش كانت عندهم قريشان قريش كانت قريشين قريش البطاح الذين يسكنون في في بطحاء مكة وقروش الظواهر هادو نصف قريش هادو قريش قريش الا شوية

81
00:28:08.400 --> 00:28:22.350
واحد يقول منهم قبيلة تسمى بنو الأدرم يسمون يقول ان بني الأدرم ليسوا من احد ونتوفاهم قريش في العدد حتى اذا ارادوا ان يعدوا يعني يستكثرون هادو ما يستكثرون بهم هادو

82
00:28:23.250 --> 00:28:42.100
تيمية انت يا ابا بكر ومع ذلك يتعجب ابو قحافة لانه يعرف هذه العصبية كيف كانت واليك تعجب عمر هذه ذكرناه مرة هنا الحديث رواه مسلم ان عمر كان يستخلف اه في مكة رجلا من خزاعة يقال عبد الرحمان ابن

83
00:28:42.250 --> 00:29:04.800
اه واحد خزاعي نسيت اسمه فجاء مرة عمر الى المدينة الى مكة فاستقبله عامله هذا فقال ومن استخلفت على اهل الوادي؟ قال استخلفت عليهم ابن ابزة    قال يا امير المؤمنين مولى من موالينا

84
00:29:05.950 --> 00:29:28.350
عليهم مولى قريش هذه قريش اهل الوادي قريش تستخلف عليهم مولاها يعني انا غامرت كاني به يقول في نفسي انا غامرت استخلفت عليهم رجل الخزاعة طبعا هم حلفاؤهم فأنت لا تولي لا تستخلف عليهم خزاعيا بل مولا لخزاعة

85
00:29:28.400 --> 00:29:44.850
كيف هذا؟ فقال له يا امير المؤمنين انه قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض فقال عمر رضي الله عنه اما ان رسولكم صلى الله عليه وسلم قد قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين

86
00:29:46.600 --> 00:30:11.600
هذا ما صنعه الاسلام هذا ما صنعه القرآن هذه ما جادته صار اولئك الناس الذين يرضون لا يرضون بمن ومن يرضون بمولى يكون عليهم لان هذا مولى غير كما تقولون انتم. نحن ما نقول الوصف بغير ما ما هذا مولى يعني ليس كالموالي

87
00:30:12.050 --> 00:30:30.750
هذا مولى عليه ما جادت القرآن والقرآن ومن طرائف هذا الباب ما يذكر ابن عبد ربه في العقد الفريد ان ابن ابي ليلى الفقيه المعروف قال دخلت على عيسى بن موسى هذا كان احد امراء بني عباس

88
00:30:31.650 --> 00:30:52.150
قال دخلت على عيسى بن موسى وكان جبارا شديد العصبية العصبية للعرب وقال يقول ابن ابي هريرة فقال لي سألني من كان فقيه البصر قلت الحسن بن ابي الحسن قال ثم من

89
00:30:52.950 --> 00:31:12.550
قال محمد بن سيرين قال فما كان هذان فقلت من الموالي قال فمن كان فقيه مكة قال قلت عطاء ابي رباح ومجاهد بن جبر وسعيد بن جبير وسلب ابن يسار

90
00:31:13.250 --> 00:31:36.650
قال ما كان هؤلاء قال قلت موالي قال فتغير لونه قال فمن كان فقيه قباء فقلت ربيعة الرأي وابن ابي الزناد  قلت مولاي ان قال فانتفخت اوداجه قال فمن كان

91
00:31:37.650 --> 00:32:03.150
فقيهة آآ اليمن قال قلت طاووس وابنه وهمام بن منبه قال ما كان هؤلاء؟ قال قلت بوالي. قال فاسود وجهه وانتصب قاعدا قال فمن كان فقيه الشام؟ قال قلت مكحول. قال ما كان مكحول هذا. قال قلت لا. قال فاربد وجهه

92
00:32:03.900 --> 00:32:28.300
قال فمن كان فقيه الكوفة؟ قال ابن ابي ليلى والله لولا خوفه لقلت الحكم بن عمار بن ابي سليمان لكن عرفت في وجهه الشر فقلت ابراهيم الشعبي فقال ما كذا هذان؟ قال قلت عربيان قال الله اكبر وسكن جئته

93
00:32:28.800 --> 00:33:09.850
هذا لانبئكم هذه هذه امصار المسلمين في ذلك الوقت اهلها ينقادون للموادي بسبب ماذا والقرآن المجيد  بل عجيبون منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب ها هنا قضية ربنا سبحانه قال قاف والقرآن المجيد. قلنا هذا قسم

94
00:33:10.800 --> 00:33:33.750
يقسم ربنا سبحانه بالقرآن المجيد يقسم على ماذا اين جواب القسم اين الشيء المقسم عليه خاف والقرآن المجيد ها القسم بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم اقسم ربنا على اي شيء

95
00:33:34.400 --> 00:33:53.000
تلف اهل العلم بالتفسير في جواب القسم قالت طائفة جواب القسم هو قول ربنا سبحانه ان في هذا اه ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شيء. يعني والقرآن المجيد ان الذي اقتصته في هذه السورة

96
00:33:53.550 --> 00:34:12.550
لذكرى لمن كان له قلب وقالت طائفة بل الجواب القسم قد علمنا ما تنقص الأرض منه والقرآن المجيد قد علمنا ما تنقص الأرض منه وقيل غير ذلك من الايات التي تأتي بعد

97
00:34:14.000 --> 00:34:39.250
وهذا كله فيه نظر والظاهر ان جواب القسم محذوف لماذا لقول ربنا بعد هذا بل عجبوا سنتكلم سابين لكم ان هذا هذا نسميه اهل العربية اضراب تسمونه اضرابا الإضراب لا يكون الا بعد كلام تام قبله

98
00:34:42.200 --> 00:35:05.550
فلابد اذا من تقدير جواب القسم ليتم الكلام ليتأتى بعده بل واضح طيب فما تقديره قدر الشيء المناسب قاف القرآن المجيد انك لرسول الله حقا كما قال في ياسين ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين

99
00:35:06.950 --> 00:35:22.100
اوقاف القرآن المجيد انه تنزيل رب العالمين كما قال ربنا في الموضع الآخر حميم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا مذنبين اه ثم قال ربنا بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم

100
00:35:22.650 --> 00:35:50.000
هذه بل هنا يسميها اهل العربية حرف اضراب وهذه تكون تارة بين جملتين وتارة تكون بين مفردين تقول جاء زيد بل عمرو هذه بل وقعت بين مفردين واحيانا تجيء بين جملتين كما هنا قاف القرآن المجيد بل عجبوا ان جاءهم وقعت بين جملتين

101
00:35:51.150 --> 00:36:06.300
وانا لا اريد ان اكثر عليكم من الحديث عن بل هادي خشية ان تضيعوا مني فاختصر الكلام لنبقى في قسم منها الذي هو هذا الواقعة بين جملتين بل هذه التي تقع بين جملتين

102
00:36:06.600 --> 00:36:29.300
تجيء لها لها لها حلال الحالة الأولى تكون اضرابا تسمى للإضراب الإبطالي يعني تبطل معنى الجملة الأولى لتثبت معنى الجملة التي بعدها قال ربنا سبحانه ام يقولون به ذمة بل جاءهم بالحق

103
00:36:30.200 --> 00:36:57.100
بجنون ام يقولون به الجنة بل جاءهم بالحق هذا اضراب ابطالي ما معنى هذا؟ يعني بل هذه ابطلت الجملة الاولى به جنة واثبتت الجملة الثانية جاءهم بالحق يعني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس به جنود وانما جاءهم بالحق هذا الاضراب الابطالي تبطل الاولى وتثبت الثانية

104
00:36:57.400 --> 00:37:17.350
مفهوم عندنا الحال الثانية يسمى الادراك تسمى فيها الاضراب الانتقالي فهي هي هنا لا تبطل معنى الجملة الاولى لكن تثبته وتزيد عليه معنى الثانية مثلا قال ربنا لكي يجعل قوم لوط

105
00:37:18.450 --> 00:37:37.750
اتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل ان تبقوا منعدون بل هنا لم تبطل المعنى الاول لم تبطل كونهم يأتون الذكران من العالمين ويذرون ما خلق لهم ربهم من ازواجهم

106
00:37:38.350 --> 00:37:59.000
ابقته وزادت عليه بل انتم قوم طاغون مفهوم طيب هنا عندنا بل لاي الاضرابين انا دائما اقول لكم يا اخواني من اراد ان يفهم كلام الله ينبغي ان يفهم العربية التي انزل الله بها كلامه

107
00:37:59.400 --> 00:38:14.450
لا سبيل الى معرفة القرآن لا الى تفهمه تطلب معاني تطوير معانيه مع الغياب عن لسان العرب. هذا لا يتأتى تتبقى دائما علاه اه قال فلان قال فلان قال فلان

108
00:38:14.600 --> 00:38:34.350
طيب فلان على العين والراس لكن لم ينتهي عنه القرآن اليهم القرآن لا تنقطع عجائبه لا تنقضي عجائبه طيب بل هنا لاي المعنيين هذه للإبطال الإنتقال للإضراب الإنتقالي معنى هذا انهم

109
00:38:34.500 --> 00:38:57.200
ليس ليس كفرهم بالقرآن لان القرآن لا مجد له بل هو مجيد ثم هم يجهلون مجدهم مفهوم؟ لأنه لو كانت الإضراب الإبطالي لكان معنى القرآن لا وجد له والقرآن بل للاضراب الابطالي ستبطل معناها الاية الاولى. وهذا غير مراد ولا لا

110
00:38:57.300 --> 00:39:16.300
لان القرآن له مجد معناه ان ان هذا يسمى اضرابا انتقاليا ابطالا اضرابا انتقاليا القرآن مجيد وهم يجهلون مجده. وكيف عرفنا انهم يجهلون مجدهم لانه ربنا قال بل عجبوا ان جاءهم

111
00:39:17.050 --> 00:39:36.400
عجبوا العجب يكون المدى العجب لا يكون الا من شيء تجهل اسبابه ويلى الستم تقولون في الامثال اذا اذا عرف السبب بطل العجب معناه اذا لم اذا جهل السبب وجد العجب

112
00:39:36.450 --> 00:39:54.500
فالعجب يكون عندما تجهل سبب الشيء. فهم يجهلون وجده لذلك نؤمن به والعجيب ان جاءهم منذرون. ثم قال ربنا بل عجبوا هذه الواواو والجماعة بل عجبوا من على من تعود هذه الواو

113
00:39:54.900 --> 00:40:14.950
ما عندنا من يعود ما عندنا سمن تعود عليه الواو في في السورة. السورة احنا بدأناها الان قاف والقرآن المجيد بل عجبوا من هل ذكر ذكر من يصلح ان يعود وهو عليه؟ لم يذكر لكن هل قال احدهم من

114
00:40:15.300 --> 00:40:35.750
ابو جهل سمع الآية اه؟ ابو سفيان في كفره سمع الآية ولم يكن ما هذا الضمير الذي لا يعود على احد ولم يجيء ابو بكر ولا عمر يقول على ما يعد معنى ماذا؟ ان الذين عجبوا معروفون ما يحتاجون الى اسم ظاهر فجاء الضمير وان لم يجيء

115
00:40:35.750 --> 00:40:56.400
ولا اسمو ظاهر معروفون بل عجبوا هؤلاء الكفرة عجبوا ان جاءهم منذر منهم وذكر ربنا سبحانه عجبهم من شيئين اولا ان جاءهم منذر منه عجبوا ان جاءهم سبب عجبهم ان جاءهم منذر منهم منهم اي من البشر

116
00:40:56.750 --> 00:41:14.800
وهذا كما قال في مواضع اخر فكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق هذا العجب الاول. العجب الثاني هو انه يخبرهم بانهم يبعثون بعد ليحاسبوا

117
00:41:15.650 --> 00:41:30.300
اذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد فعجبه من شيئين كأن ربنا سبحانه يسلي نبيه صلى الله عليه وسلم يقول له يا محمد ليسوا يكذبونك ليسوا يكفرون بك لانهم ينسبونك الى الكذب لانهم

118
00:41:30.300 --> 00:41:47.300
يكذبونك لكن لأنهم عجبوا اجيب شيئين من النثارة بعث بعد الموت ومن الذي جاء بالإنذار؟ واحد منهم بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم وانتم انظروا ان ربنا سبحانه وصف نبيه يوصي المنذر

119
00:41:49.400 --> 00:42:04.050
اختار هذا الوصف له في هذا الموضع ان جاءه منذر منه لماذا ليبين لهم انه ليس ها هنا موضع للعجب اصلا ما هو المنذر؟ المنذر هو هو المخبر بشر سيكون

120
00:42:04.450 --> 00:42:29.450
المخبر بشر سيكون الان هذا المنذر الذي جاء يخبركم بشر يقع بكم انتم تعرفون صدقه ما جربتم عليه كذبا فمثله لا يكون الا صادقا فمن اي شيء تعجبه ريفي تعجبون هذا كما قال له ربنا ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد

121
00:42:30.050 --> 00:42:47.350
وفي الصحيحين انه لما نزل قول ربنا سبحانه وانذر عشيرتك الاقربين. صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي بطون قريش. يا بني فهر يا بني عادي ينادي بطون قريش فجعلوا يجتمعون اليه. ومن لم يستطع الحضور ارسل رسولا لينظر ما يكون. ماذا يقول

122
00:42:47.700 --> 00:43:01.900
فقال لهم صلى الله عليه وسلم ارأيتم لو اخبرتكم ان ان خيرا بالوادي تغير عليكم اكنتم مصدقيا قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا فقال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد

123
00:43:02.500 --> 00:43:20.700
فقال ابو جهين تبا لك سائر اليوم. الهذا جمعتنا  ايهما اعظم ايها الغبي ايهما اعظم؟ الخيل تغير عليك وقد ترجوا النجاة منها ام العذاب الشديد الذي لا يرجى منه نجاة

124
00:43:21.250 --> 00:43:42.150
لما انذرك بالعظيم اجبته بتبا لك فنزل انزل ربنا قوله تبت يدا ابي لهب وتب  عجبوا ان جاءهم منذر منهم؟ فقال الكافرون هذا شيء عجيب را قضية اخرى ينبغي ان تنتبهوا اليها

125
00:43:43.450 --> 00:44:02.300
ربنا يقول بل عجبوا بواو الجماعة بالضمير لا بالاسم الظاهر والعجب ان جاءهم وذروا بهم ثم قال فقال الكافرون كان مقتصد السياق ان يقال بل عجبوا ان جاءهم منذروا منهم فقالوا

126
00:44:03.500 --> 00:44:26.000
وهنا يقول البلاغيون هذا هو مقتضى الظهير الآن السياق فيه خروج عن مقتضى الظاهرة ولا يكون هذا الخروج الا لنكتة ايه السبب القياس ان يقال بل عجبوا ان جاءهم منذروا منهم فقالوا هذا شيء عجيب. قال ربنا فقال كافرون هذا شيء لينبه ان هذه المقالات انما هي

127
00:44:26.000 --> 00:44:58.850
نتيجة الكفر هذه المقالة انما املاها الكفر في قلوبهم. لذلك قال الكافرون هذا شيء عجيب   فقال الكافرون هذا شيء عجيب ائذا متنا وكنا ترابا مم ذلك رجع بعيد اين متنا وكنا ترابا

128
00:45:00.600 --> 00:45:32.000
هذا استفهام ولا لا استفهموا ذلك رجع بعيد يستفهمون عن ماذا  كيف عرفناه؟ هذا يعني موضوع الاستفهام ما يستفهم عنه غير مذكور فإذا متنا وكنا ترابا اين بقية الكلام؟ هذا ثمنه ما تمام استفهامكم ما الذي تستفيدون عنه؟ ادا متنا وكنا ترابا

129
00:45:32.650 --> 00:45:50.800
نبعث ما الذي دل على هذا الحدث؟ هذا التقدير نبعث قولهم ذلك رجع بعيد عرفنا انهم يستفهمون على الرجع على البعث ذلك رجع بعيد راجعون بعيد الرجعة الرد رجعة يرجعه رجعا اذا رده

130
00:45:51.200 --> 00:46:11.250
ورجع هو يرجع رجوعا ذلك رجع من بعيد قالوا هم هم كانوا بين البعيد عن المحال يعني بعيد المنال لا ينال هذا. لا يمكن لا يكون و قد يستدل لهم

131
00:46:13.050 --> 00:46:48.700
يعني ماذا الذي يحكمون باستحالته قد يقول قائلهم اذا كان سيحيينا بعد ان يميتنا فلماذا يميتنا ليتركنا احياء وينه ما جدوى احيائنا بعد اماتتنا لماذا لماذا اذا كان سيحيينا بعد اماتتنا فلماذا يميتنا هو ليترك الاحياء؟ يقول كان قائلا يقول هل تعرف في الشاهد

132
00:46:49.050 --> 00:47:14.350
من بنى بناء ثم هدمه ثم اعاد بناءه كما كان ها فهمتم السؤال لم نلزمه الآن عندك بيت هذا بيتك الذي تسكن فيه هل سبق ان رأيت انت ان انسانا جاء الى بيته الذي يسكن فيه فهدمه ثم اعاد بناءه على ما كان عليه

133
00:47:14.850 --> 00:47:32.550
يكون هذا يعني ما يمكن هذا اذا كنت ستعيد ذلك البناء كما كان فانت لا تهدمه اصلا فهذا يقول لك انا لماذا يهدمني ليعيد بنائي كما كنت فهمتم؟ فلذلك يكون البعث

134
00:47:32.900 --> 00:47:56.250
وهذه هذه مسائل قد تسمعونها ولابد ان يكون عندكم جواب لها لا تفهمون انه لماذا لابد ان ان يجيء الاحياء بعد الاماتة لأن ليكون الجزاء اما اذا اعتبرت انه لا جزاء هذا نقاش اخر معك

135
00:47:58.500 --> 00:48:18.850
الجزاء اذا لم يكن في تلك في ذلك الاحياء بعد الإماتة لابد ان يكون مباشرة بعد الفعل الجزاء لابد منه فإذا انكر البعث لابد اذا ان يكون الجزاء على الفعل مباشرة بعد الفعل

136
00:48:19.300 --> 00:48:42.150
حينئذ كل سيؤمن وسيكون هذا الايمان اضطراريا لا اختياريا لان من رأى انه لو فعل هذه الفعلة دخل جهنم ابد الابدين سيكون افاق الناس لها ومن رأى ان انه لو فعل هذه الفعلة سيكرم في الجنة ابد الابدين

137
00:48:42.300 --> 00:49:02.400
سيكون الزم الناس لها وبذلك سيكون الايمان كله ايمانا اضطراريا وهذا لا عبرة به انما الايمان المراد لربنا سبحانه هو الايمان الاختيار ايمان القادر على الا يؤمن اقبال القادر على الا يقبل

138
00:49:03.450 --> 00:49:24.450
انت تستطيع الإدبار ولكنك تقبل. اما اذا كنت لا تستطيع ان ما عندك اختيار اصلا. مجد ايمانك ولذلك ترون انه لا ينفع الايمان عندما لا يبقى الاختيار يومئذ لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل لانه الان انت ترى هذا العذاب تراه بعينك ما ما جدوى ايمانك

139
00:49:25.000 --> 00:49:56.150
مم اذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد  قد علمنا ما تنقص الارض منهم. وعندنا كتاب حفيظ ايظ ربنا سبحانه ها هنا يفرع على قولهم ذلك رجع بعيد يبين لهم سبحانه ان ما استبعدوه واحالوه

140
00:49:56.850 --> 00:50:17.400
ليس بمحال عليه سبحانه ليس بمحرم يقول قد علمنا ما تنقص الأرض منه من تغلغل علمه الى ان عرف ما تنقص الأرض من ابشارهم من اشعارهم من لحومه من جلودهم من عظامهم

141
00:50:18.350 --> 00:50:35.000
كيف لا يقدر على ردهم تخلغل علمه الى ان عرف هذا منهم ولا يستطيع بعد ذلك ان يردهم. قد علمنا ما تنقص الارض منهم وقد هذه الداخلة على الفعل الماضي التي تدل على التحقيق وعلى نفي الارتياب

142
00:50:35.100 --> 00:50:58.750
قد علمنا ما تنقص الأرض منهم ما تأكله منهم عرفناه وعندنا كتاب حفيظ احصي فيه ذلك كله فكيف لا نستطيع رده؟ هذا الذي يحكمون بانه محال قد علمنا ثم انظروا هنا قال سبحانه قد علمنا ما تنقص

143
00:51:00.250 --> 00:51:18.400
ولم يقل ما تفني الارض ما تعدم الارض منهم وتنقصه يعني كان الأرض لا تأكلن لا تأكلنا جميعا لتنقصوا منا فقط لا تغنينا وده صحيح لأن يبقى منا عجبو الذهب

144
00:51:18.750 --> 00:51:38.950
هذا لا تأكله الأرض صحيح انه صلى الله عليه وسلم قال كل ابن ادم تأكله الأرض الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب علمنا ما تنقص الأرض منهم تنقص تنقص تنقص لكنها لا تأتي على كل شيء يبقى هذا

145
00:51:40.250 --> 00:52:06.200
وعندنا كتاب حفيظ كتاب حفيظ حفيظ تعيل يمكنه بمعنى فاعل فعيلتجئوا بمعنى فاعل سميع معناها سامع عليم انا عالم اه آآ فحفيظ معناه حافظ اي هذا الكتاب حافظ لاسمائهم واجزائهم واعمالهم

146
00:52:07.050 --> 00:52:33.350
فيسهل الرد ثم ايضا هذا فقط ليسهل في ذهنك اما رد ربنا فليس بالمعالجة ليس بالعمل ليس بالاكتساب هذا فقط ليجهل انت عندك لانه تعلم انت اذا فككت اجزاء ولم تكن حافظا مستوعبا لاجزاء ما فككته ربما لا تستطيع رده

147
00:52:33.800 --> 00:52:48.950
لكن اذا كنت كلما ازلت جزءا من هذه السيرة نعرف واحد كان اصبح ميكانيكي لم يدرس لم يتعلم بدأ بفك ما عنده. اشترى دراجة وكان يلعب عليها ثم بعد ذلك جعل يفكها

148
00:52:49.350 --> 00:53:12.400
يفكها يصيرها اجزاء بعدما كانت كلا ثم يعيد تركيبها هذا يسول عليه ردها لماذا؟ لأن اجزاءها امامه لكن اذا ضاعت الأجزاء او ما عرقتها او ما عرفت موضعها حينئذ يصعب عليك الرد ربنا يبين له ان كل شيء محفوظ كتاب حفيظ

149
00:53:12.400 --> 00:53:33.750
اللي تفهمها انت حينئذ تقول اه وطيب اذا كان هذا الكتاب حافظا فممكن الرد وهذا فقط تقريب لذهنك اما ربنا سبحانه كون هذاك يقول لابنائه ذر يحرقوني ذروني ذروني في الريح. اذا صرت رمضان انظروني في الريح

150
00:53:34.900 --> 00:54:01.250
لئن قدر الله علي ليعذبني عذاب شيئا. ثم بدأ وتصور نتوما عرفت تعرفون ان الان من الناس الذين نعيش في زمنهم من يعجلون الحرق لأنفسهم في الدنيا فيحرقون جثثهم بعد موتهم وهذه النار التي يحرقون بها جثثهم نسأل الله العافية لا تأكلوا كل شيء يبقى اشياء يكنسها الكنس ويرميها ما ترونه

151
00:54:01.250 --> 00:54:19.350
ومجموعة من الافلام وهذه الاشياء الجميلة يجعلون الرماد في ويجعلنا فوق كذا هذا را ابي وهذا جدي وهذا خالة امي هذا فقط شي اما بعض العظام التي لم يأتي عليها النار امور هذه كلها يكنسها الكنيس

152
00:54:20.200 --> 00:54:35.650
هداك قال لابنائي حرقوني لم يقل احرقوني مبالغة في الحرق لا يبقى شيء مني الا يصل رمضان لا تبقى شيء عظم لم يناله الحرق ولا شيء حرقوه ثم عندما تفعلوا

153
00:54:36.000 --> 00:54:58.150
تذهبون الى موضع فيه رياح وتذرو بعضي في الهواء وبعضي في البحر ذلك رجع بعيد يقول في نفسه  فإذا هو مثيل امام ربي هذا فعل ربنا سبحانه قد علمنا ما تنقص الا وعندنا كتاب حفيظ. وقد يكون فعيل بمعنى مفعول

154
00:54:58.200 --> 00:55:12.750
اي هذا كتاب محفوظ محفوظ من التبديل محفوظ من التغيير لا يبدل فيه القول لا يبدل فيه الحكم لا لا تطمع ان بعدما سجل فيه ذلك الفعل انه يأتي من يمحوه غرة كأنك لم تفعل

155
00:55:13.200 --> 00:55:49.700
وعندنا كتاب محفوظ ما فيه نسأل الله ان يجعل ما لنا فيه ما يسرنا يوم نلقاه بل كذبوا بالحق لما فيه امر مريء  بل مرة اخرى اضراب ايضا واضراب انتقالي ايضا ربنا سبحانه بعدما ذكر تعجبهم مما ليس بعجيب ورده عليهم

156
00:55:49.700 --> 00:56:05.950
نرد بين انتقل الى ما هو اعظم من تعجبهم كأن في الكلام ارتقاء من فظيع الى افظع منه. من فظيع الذي هو تعجبهم من هذا الذي ينذرهم ومن موضوع الانذار

157
00:56:06.400 --> 00:56:23.600
الى ما هو افظع منه وهو تكذيبهم بل كذبوا بحق يذهب بالحق الذي هو محمد صلى الله عليه وسلم كذبوا بالحق الذي هو الاسلام كذبوا بالحق لي والقرآن كذبوا بكل ذلك. ثم يقول ربنا بل كذبوا بالحق لما جاءهم

158
00:56:24.800 --> 00:56:53.250
لما لما هذه لما افهموا منها شيئا تفهم منها وقوع جوابها عند وقوع شرطها اقول لك مثلا لما جئتني اكرمتك كرمي لم يقع بعد مجيئك بوقت لا لما وقع منك المجيء

159
00:56:53.350 --> 00:57:09.800
وقع مني الاكرام وقع جواب لما بوقوع فعلها لما جئتني اكرمتك جئتني في العاشرة اكرمتك في العاشرة لم اكرمك في العاشرة وخمس دقائق لم نجد لما عندما يقع الجهل يقع الجواب

160
00:57:10.900 --> 00:57:41.200
فلما اضاءت ما حوله ذهب الله اليهم عند حصول الاضاءات حصل ادهاب اذهاب الله لنورهم بل كذبوا بالحق لما جاءهم بمجرد ان قال لهم هذا الحق قالوا كذبناك واه ما هذه العجلات؟ يعني لم ينتظروا الى ان ينظروا في هذا الذي جاءهم به لعله يعني يقبل التصديق يقبل التكذيب. لا

161
00:57:41.400 --> 00:57:58.850
جهدكم العقل ما نريده لما جاءهم كذبوا به تفهمون هذا يعني لا نريد منك ان تشاء انت وان كان الذي تجيء به الحق لا نريده منك بدليل لما هذه بل كذوي حقي لما جاءهم

162
00:57:59.950 --> 00:58:27.200
كفر بالغ المنتهى وقالوا يعني يجيئنا الحق على يتيم بني طالب ما نريده والله انا هذه سمعتها ذاك النهار اثنين يتناقشان واحد مسلم وواحد غير مسلم وذاك غير المسلم مشهور بنقاشاته العقلانية كيقول يعني وكذا وانتم تعرفون هذه الموضة الجديدة وفي غالب

163
00:58:27.200 --> 00:58:45.300
الاحيان هؤلاء السائحون باللوجك على اسماع الارض عندما يجيء اللوجك في غير ما يسرون يسرهم ويريدون يقول له كذا لما لما قال لكنا لا نريد هذا الذي لا نريده ما ما تقولي لوجيك ماشي لا نريده

164
00:58:45.600 --> 00:59:12.000
لما جاءوا نسأل الله العافية نسأل الله العافية انتظر انظر كذبوا بالحق فلما كذبوا الحق لما جاءهم وقعوا في امر مريج فهم في امر مريظ الأمر المريج مريج المضطرب مختلف

165
00:59:12.300 --> 00:59:37.950
القلق العرب تقول مارجي الامر اذا اضطرب واختلف مرج الخاتم في في اصبعي مارج الخاتم لم يستقر صار يدخل يخرج مضطر وهكذا وهكذا كان امرهم لان انت جئت فكذبت طيب لما كذبت واذا جاء الناس الناس تسمع الان بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم

166
00:59:38.400 --> 01:00:01.100
خبره جاوز حدود قريش يسمعون به طيب فيسألون قريشا وقريش حريصة على ان لا يسلم الناس طيب هذا ليس بحق فما هو هم في لا يذكرون قولا واحدا اقوال مختلفة مضطربة امرهم مضطرب في شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ما جاء به

167
01:00:01.900 --> 01:00:22.000
ان يقول شاعر يتربص ينسبونه الى السحر وقال كثيرون هذا ساحر كذاب يا يا ان هذا الى افك افتراه اختلقه. آآ ولقد علموا انهم يقولون انما يعلم بشر. يقول يستقر على شيء

168
01:00:22.250 --> 01:00:43.700
مرجكم في هذا اختلافكم واضطراب اقوالكم داعية للناس الى الاقبال عليه لانهم يرون انكم في امر مريج وهذا كان سببه انكم كذبتم بالحق لما جاءه وكذلك كان امر كانوا في ابي المريج من القرآن

169
01:00:44.000 --> 01:01:12.850
تارة يقولون رؤساطير اللولين تارة يقولون ان هذا الا سحر مبين  فهم في امر مريب  افلم ينظرون الى السماء فوقهم كيف بنيناها وشوفوا اسمح لي قطعتك يقول فهم في امر معيش

170
01:01:13.300 --> 01:01:32.650
اي فيه في تدل على الظرفية ان شيئا مظروف بشيء ان شيئا فيه شيء شيء ان شيئا ظرف لشيء اخر ليسوا هم يعني آآ جاء امرهم فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن العاص

171
01:01:32.950 --> 01:01:50.350
اه كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذكر الفتنة او ذكرت له فقال صلى الله عليه وسلم اذا رأيت الناس قد مرجت عهودهم وخفت اماناتهم وكانوا هكذا وشبك صلى الله عليه وسلم بين اصابعه ثم قام

172
01:01:50.700 --> 01:02:03.400
وقال فاتبعه عمرو بن العاص فقال له فما الذي افعله جعلت فداك يا رسول الله؟ اذا كان عهود الناس اضطربت واختلفت يعني صاروا لا يوفون له وخففت امانتهم وكانوا ماذا افعل

173
01:02:04.650 --> 01:02:17.750
فقال صلى الله عليه وسلم الزم بيتك واملك لسانك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بامر خاصة نفسك ودع عنك امر العامة النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ريجيت

174
01:02:17.850 --> 01:02:40.150
هذا مصنع اذا مارجت عضو اذا كانوا في مرج كأن المرج احاط بهم من جوانبهم كلها صار ظرفا لهم هذا اعظم من ان يكونوا فقط مرجت امورهم امورهم اي امورهم فيها اضطراب وقلق هم في الاضطراب والقلب

175
01:02:40.500 --> 01:02:57.650
هم في الاختلاف احاط بهم من جوانبه كلها لماذا؟ لانه حال بينه وبين الحق حال بينه وبين الهدى لا نريده ما هذا الهدى؟ ما نريده اسمعوا ما نسمع يا الله العافية

176
01:02:58.500 --> 01:03:35.000
افلم ينظر الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزين انها وما لها من سروج يبين له سبحانه ما ارحم الرب سبحانه بهؤلاء العباد والان هو يخاطب الكفرة وليسوا اي كفرة هؤلاء الكفرة العتاة الذين لا يعطون للنبي صلى الله عليه وسلم فرصة اصلا ليخبرهما

177
01:03:35.100 --> 01:03:53.100
احوجه صلى الله عليه وسلم الى ان يدور على القبائل اريد ان ابلغ كلمة ربي فإن قريشا منعوني ان ابلغها يعني لسنا نقول لك انت قل لا ما اقتنعنا وما اردنا لا لا تبلغ

178
01:03:54.050 --> 01:04:14.600
ما تقول ما تكلم ما تكلم منعوني ان ابلغ احوجه صلى الله عليه وسلم الى الطواف وهو الكريم وهو الشريف  حوجهه ان يدور على الناس ويبذل نفسه صلى الله عليه وسلم لمن يحميه ولمن يؤويه حتى يبلغ رسالة ربه

179
01:04:15.800 --> 01:04:32.050
ومع ذلك هذا صنعهم انظروا الله سبحانه وتعالى كيف يرأف به يأتي من هنا يأتيه من هنا  فلم ينظروا الى السماء فوقهم يا من يقول ذلك رجع بعيد شو السبب

180
01:04:32.350 --> 01:04:56.050
انظروا هذا الخلق العظيم جدا الذي لا يبلغ احد الى طرف من اطرافه انظروا اليه عظمها الشجاعة اطرافها وغرظها وسمكها واتصال منافعها بالارض مع مع بعد ما بينها وبين الارض

181
01:04:57.900 --> 01:05:17.550
من قدر على هذا الخلق العظيم الا يقدر على اعادة هذا الخلق الحقير يعني تجد ما انت بالنسبة للسماء وهذا الذي نبه ربنا سبحانه عليه في موضع اخر خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس

182
01:05:18.550 --> 01:05:39.600
لكن اكثر الناس لا يعلمون اش نتا وثم انت بعد ذلك انت صرت اخبر باعلام مني بهذا الذي خلق ربي تقول لي هذه الارض على ضخامتها وو ليست هي الا كذرة في كذا في المجموعة الشمسية

183
01:05:39.600 --> 01:06:04.000
وهذه المجموعة الشمسية كذرة في درب التبانة وهذا الدرب وهذه بعد ذلك هذا الخلق العظيم جدا الذي انت صرت من اعلم الناس به بعد ذلك اتجهوا الى من خلقه تقول لاحد انا انت انت يعني ما نسبتك انت الى هذا الشيء العظيم جدا

184
01:06:05.150 --> 01:06:25.900
ارأيتم لو عطس احدكم هذا الرذاذ الذي ربما خرج في عطسته ذرة من ذرات الرذاذ اعظم من نسبتك انت اذا نسبت الى هذا فقلت افلم ينظروا افلم يا عباد الله اما لكم اما لكم ابصار

185
01:06:26.100 --> 01:06:56.950
تنظرون لكن انت تنظر ونظرك لا يقودك الى الى المنظور اليه  نسأل الله العافية نظرك لا يقودك الى المنظور اليه  لا تنظر اما كان بعد ايوا انت ترى ترتيبها انت ترى بديع صنعها

186
01:06:57.050 --> 01:07:18.550
شوف انا مرة ذكرت لكم سؤالا. ها هنا قلت لكم هل هل في خطر ببال احد قط ابدا ان كرة يمكن ان تديرها انت فتدور من غير توقف  انت الان تقول للكرة الارضية تدور

187
01:07:18.900 --> 01:07:39.250
ثم لا تدور دورة هي في دورانها حول نفسها تدور ايضا حول الشمس هذا هذا دور مزدوج لو كان دورا منفردا لا احتاج هذا ادير ما شئت لابد ان يأتي عليه وقت ستخف حركة دورانه وتوقف ويحتاج ايضا ادارة اخرى. هذه لا تدور تدور

188
01:07:39.250 --> 01:07:56.400
توقف انت الان لو تركت الكرة تلقى كرة كرة عندك في البيت. دخلت غرفتك ثم خرجت وجدتها تدوم لسألت من ادارها هذا اي واحد يسأل هاد السؤال. هذه البديهيات هذه

189
01:07:56.950 --> 01:08:15.900
ونتا يا اكسفورد ونتايا كامبريدج ونتا ما ادري يا من ومن نجي الى هاد السؤال البديهي تقول لا تدور ولكن من ادار ما ما في من اداء تدور حتى في اللغة لا توجد هذه. هل رأيتم فعلا بدون فاعل

190
01:08:16.300 --> 01:08:31.450
وانت تقول يعني خرج زيد زيد فاعل طيب لما لو قلت في الجملة خرج ولم اقل زيتون ستقول فاعل مستتر اما ان يكون فعل بدون فاعل هادي ممكنة هادي لا مستحيل ممكن ليس ممكنة

191
01:08:31.600 --> 01:08:40.200
شرعا وليست ممكنة وضعا لغة وليست ممكنة عقلا ومع ذلك فلم ينظروا ونصلي