1 00:00:01.150 --> 00:00:42.850 قال والقرآن المجيد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:44.100 --> 00:01:30.250 ونزلنا من السماء مباركا فان انبتنا به جنات وحب الحصير ربنا سبحانه لما ذكر عظيم مخلوقاته التي بناها والتي بسطها في معرض بيان ان ما استبعده اولئك من الرد غير بعيد 3 00:01:30.900 --> 00:01:55.750 وانما وان ما احالوه غير محال ويبين لهم سبحانه ان من قدر على الخلق الاكبر فهو على الاصغار اقدر فلما قالهم سبحانه افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي 4 00:01:55.750 --> 00:02:16.400 لو انبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكرى لعبد لكل عبد منيب انتقل سبحانه بعد ذلك الى بيان ما اثاري تلك المخلوقات هذا الخلق الذي هو السماء وهذا الخلق الذي هو الأرض لما رأيتم عظمته 5 00:02:16.800 --> 00:02:39.850 وكبره وخطره وجمال ذلك كله وجمال ذلك كله انتقل بعد ذلك الى اثره ليس هذا الخلق مقصورا على بيان عظمه وشاعته وفزاحته لا الخلق العلوي ولا الخلق السفلي بل له اثار ايضا 6 00:02:40.250 --> 00:03:00.900 انتم تنظرونها كل يوم فقال سبحانه ونزلنا من السماء ماء مباركا. افلم ينظروا الى السماء فوقهم بعد ان تنظروا اليها وتروا عظمها عظم هذا مخلوقة الذي يدلكم على عظم من خلقه 7 00:03:03.300 --> 00:03:22.650 ثم نشوف انت نفسك الى الى هذا المخلوق فتستنتج بالعقل الساذج ان من قدر على الكبير اكتروا على الصغير انتقل بعد ذلك الى بيان هذا الخلق ليس ليس خلق للنظر فقط 8 00:03:23.000 --> 00:03:41.950 ولا للدلالة على القدرة الباهرة فقط ولكن لاثر ايضا يدل على قدرة اعظم تدل على خالقه العظيم سبحانه ونزلنا من السماء ماء مباركا سماه ربنا مباركا المبارك الذي جعلت فيه البركة 9 00:03:43.350 --> 00:04:07.750 والبركة هي الخير الكثير عندما يقول لك قائل يدعو لك يقول لك بارك الله لك اي جعل الله لك البركة الخير الكثير بارك الله عليك بارك الله فيك جعل فيك الخير الكثير الذي هو البركة. والماء هذا الماء النازل من السماء سماه ربنا وصفه ربنا بانه مبارك. لكثرة ما 10 00:04:07.750 --> 00:04:30.600 فيه من الخير لانه يستعمل في منافع الدنيا ومنافع الآخرة استعمله في في عبادتك تستعمله في عادتك تستعمله لما تقوم به لما به قوامك وتستعمله لما به كمالك تعمله اذا عدم عدمت 11 00:04:31.800 --> 00:04:59.250 وتستعمله لبابه كمالك يزيل عنك النتن وينظفك ويجملك ويجمل ما اشيائك نزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا بذلك الماء جنات وحب الحصير والجنات جمعوا جنة للبساتين سمي الجنة لما يجتنوا فيها من الشجرة لانها تجنن الاتنان الستر 12 00:04:59.350 --> 00:05:20.000 فلما جن عليه الليل ستراه الليل هذه الجنة في الغالب تكون محاطة اما بسور واما بشجر واما بغير ذلك يجن ما فيها وسميت الجنة جنة الجن سمي جنا لاجتنانها عن البصر 13 00:05:20.200 --> 00:05:40.700 ونزلنا من السماء ماء مباركا فابتنا به جنات فيها ربنا سبحانه يحدثهم عما يرونه هو لا يطلعهم على اشياء لا يعلمونها هم يرون هذه كانت عندهم هؤلاء قريش عندهم الجنان 14 00:05:41.150 --> 00:06:01.100 عندهم فيرون انه اذا جاء القحط اغبر كل شيء واسود كل شيء فإذا نزل هذا الماء المبارك من السماء خضر كل شيء وازدارت هذه الجنة هذا يرونه لكنهم يرونه رأي الالف والعادة 15 00:06:01.400 --> 00:06:27.450 يرونه العادة التي تبلد الاحاسيس فلا يتيقظ الاحساس الا عند فقد النعمة نعوذ بالله من ان نكون ممن يشهد نعمة الله بسلبها انبتنا به جنات وحب الحصيد الحب هو ما ينبت في السنابل 16 00:06:27.700 --> 00:06:59.950 هذا الحبل اه قمح وشعير وذرة وساقه هذا بعد ذلك يكون تبنا الحصيد هو هذا الساق الحب هو الحب هداك والحصيد هو الساق التي تحصد فعلم بمعنى مفعول الحصيد بمعنى محصود اي من شأنه الحصد من شأنه ان يحصد انبتنا به جنة وحب الحصيد اضاف ربنا الحب الى الحصيد كما يقول احد 17 00:06:59.950 --> 00:07:24.650 ثمر الشجر فتضيف الثمرة الى الشراء اذا اضاف الحب الى الحصيد الذي هو نساق الذي من شأنه ان يحصد. وانتم ترون هذا هم يرونه الحب تأكلونه الحصيد تأكله انعامكم حتى اذا لم يحصد لانه اذا اذا حصد انت لست تحصد هذا الساق لا يحصد الساق من اصله 18 00:07:25.450 --> 00:07:46.200 تعلمون هذا هؤلاء الزارعون يعرفون هذا سواء حصد بهذه الالات المستحدثة او بالمناجم التي كان الناس يحصدون بها عندما الساق فان بعضه يبقى مع هذا في السنبلة هذه وبعضه يبقى في الارض. وكل ذلك تنتفع به البهائم 19 00:07:46.200 --> 00:08:09.850 اما ما يبقى في الارض فترسل عليه البهائم واما ما ما يؤخذ فهذا يصير تبنا تعلفه حين يعدم ذاك الذي في الأرض مباركا ونزلتنا من السماء ما لا تظن انه مبارك فقط بالنسبة لك يا ابن ادم. حتى بالنسبة لهذه البهائم وبركة فانبتنا به جنات وحب الحق 20 00:08:09.850 --> 00:08:37.200 بسيطة نعم والنخل باسقات لها طلع نضير والنخلة باسقات النخل منصوبة ما الذي نصبها ها؟ العطف على لا بجنة احسنت هيا انبتنا به جنات وانبتنا به حب الحصيد وانبتنا به النخل 21 00:08:38.150 --> 00:08:53.150 طيب اليس النخل من جبل الشجر ولا لا دخل في في في قوله وانبتنا فانبتنا في جناته من جملة الشجر الذي في الجنات ولا لا لكن ربنا اعاد ذكر هذا 22 00:08:53.750 --> 00:09:11.600 خصه بالذكر بعد اندراجه في العموم الذي هو الجنات لانه اهم الاشجار عند المخاطبين بلاد العرب ليس فيها فقر النخيل طائفة انتم تعلمون ماذا في الطائف كانت الطائف بادية مكة 23 00:09:11.900 --> 00:09:34.100 فيها الطين وفيها انواع الأشجار لكن ليس شيء عند العرب نظير النخلة فلذلك لما كانت النخلة اهم الاشجار عنده وكان ثمارها اهم اقواتهم قال وانبتنا بهذا النخل الذي به تفرحون وبه تستغلون واياه تأكلون ثمره تأكلون 24 00:09:36.400 --> 00:10:05.950 وجريده تستفيدون به وتثقفون به وجذوعه تسطعون بها عضاضات الابواب وعمود السقف هذا الماء انبتنا به والنخل وقالوا النخلة باسقات هذه الكلمة لفظها يدلك على معناها باسقات طويلة هذا بصق الشيء يبصق اذا طال ورجل بصق اصحابه 25 00:10:06.000 --> 00:10:32.300 اي علاهم كان طويلا ونتا خلا باسقاط ومهما باسقت النخلة مهما اشتد فرح صاحبها بها وهادي ايضا من غرائب صنع الله سبحانه الان صاحب النخلة هذه النخلة الباسقة طويلة ومازالت تثمر 26 00:10:32.750 --> 00:11:04.850 تلقح وتؤبر وتثمر صاحبها يسقيها ما ما المحل الذي يسقيه فيها تيخضرو على هي من غرائب هادي نحن نعرف ان الماء من خصائصه النزول وانت تسقي الأسفل فيظهر ثمرة السقي في الاعالي 27 00:11:05.950 --> 00:11:29.450 وهذا بعد ما بين الجريد والعذق والتمر بعد ما بين الاصل وهذا العرق. لا يمنع من صعود هذا المال استفيد به هذه الثمرة المنطق يقول مفروض ان تسقية الجريد ولا لا؟ تصعد الفوق بدلائك هذه وتسقي الماء هناك 28 00:11:32.800 --> 00:11:54.550 لعلك ترون او تعلمون او لا تعلمون. هذه بعض النباتات الصغيرة لا يكتفى فيها في في في ريها لا يكتفى بسقي جذورها الكثير ما هؤلاء المختصون في هذا يسقون حتى هذه الاغصن وهذه الفروع يسقونها يرشونها رشا رفيقا رذاذ يرش نهبي لكن 29 00:11:54.550 --> 00:12:16.450 طيب لو لو كلف هذا صاحب النخلة كيف كان يكون؟ والبستان فيه عشرات مئات النخيل ذل لك ذل لك هذه النخلة ذل لك سقيها بهذا الماء المبارك فتسقي اسافلها وتثمر اهاليها 30 00:12:16.950 --> 00:12:41.400 يقولك وباسقات يعني لو كانت قصيرة تقول تمتصه او قريب هي باب فيه النخلة النخلة بسيقات لها طلع نضيد اطلع اطلع هو اول ما يبدو من من الثمر لكنه ما دام في في ذلك الوعاء في الكف والراء 31 00:12:41.850 --> 00:12:57.700 هذا الغشاء غشاء العنقود هداك الطلع مادام فيه ويكون نديدا نضيض اي منضوض فاعل بمعنى مفعول منضوض اي مرتب بعضه فوق بعض انا في الحقيقة هادي من الغرائب اني احدثكم عن هذا 32 00:12:58.600 --> 00:13:22.100 انا نشأت في الرباط الرباط هادي مدينة ليس فيها نخل هادي مدينة نشاطية فلست لا انا ولا ابائي لسنا من من اهل البساتين النخل انتم اهلنا خيار فعلى كل حال اعذرونا واذا رأيتم ما ينبغي ان تقرأ على العصا فاقرعوا فقديما قال القائل لذي الحلم قبل اليوم ما تقرأ العصا وما 33 00:13:22.100 --> 00:13:44.650 علم الانسان الا ليعلم ويقولون ان هذا هذا الطلع ما دام في غشائه الذي يسمونه الكفراء فيكون منضودا يكون متراكبا بعضه فوق بعض لا طلع نضيد ما دام طلعا فهو منضود فهو نضير بعضه فوق بعض 34 00:13:45.100 --> 00:14:09.950 اذا خرج من الكفر راه لم يعد ضديدا لم يعد لم يعد متراكبا مرتبا بعضه فوق بعض ثم هذا كلام عن ماذا ربنا سبحانه يحدثنا عن ماذا عن منظري هذا عن المنظر فقط هذه النخلة باسقة ولا هذا الطلع الجميل النضيد المرتب بعضه فوق بعض 35 00:14:10.700 --> 00:14:29.500 ما الذي يعنيك من النخلة؟ يعنيك ترتيب الطلع فيها انت تحتاجها لما فيها من الانتفاع بتمرها ونواها الى اخره ربك يقول لك انه عندما يعطيك ما تنتفع به في قوامك 36 00:14:29.650 --> 00:14:54.250 فانه يعطيك في منظر يسرك بمنظر يبهجك العين تأكل قبل الفم؟ لا ها هي هذا اكل عينك حينما ترى ما يجرها لها طلع نظيف رزقا للعباد هذا هذا فرق بين نظر المؤمن 37 00:14:54.850 --> 00:15:20.600 الى ما يبثه الله في كونه ونظر غيره الى ما يبثه الله في القبر نظر غير المؤمن منحصر في المنظور اليه قد يتعجب وقد يسر ويقولك يقول هذا وانت قد تستغرب لدرجة تحسب انه هذا فيه مبالغة شوية جميل لكن شوية 38 00:15:20.950 --> 00:15:45.200 لكن هو يقف عند هذا عند هذا المنظور اليه المؤمن لا يقف عند المنظور عندما يمتلئ صدره انشراحا وبهجة بهذا المنظور اليه يقوده ذلك الى قدرة من قلق هذا الشيء النافع على هذا الوجه الجميل 39 00:15:50.850 --> 00:16:17.950 رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتة كذلك الخروج ونزلنا من السماء ماء مباركا وها انبتنا به جنات وحب الحصير. والنخل باسقات لها طلع نظير باي شيء لماذا فعلنا هذا رزقا للعباد 40 00:16:19.350 --> 00:16:47.950 هذا الحب هذه الجنات هذا النخل فعلنا هذا كله رزقا للعباد مفعول لاجله لاجل ان نرزقكم يا ايها العباد فيا ايها العباد لماذا تخافون لما تتجزعون من قلته لماذا تستيطلون انتظاره 41 00:16:50.000 --> 00:17:10.350 هو مخلوق لكم قبل ان يخلقكم ربك اذا استدعاك للوجود فانما يمدك به موجود قبل ان قبل ان توجد وعندما ينتهي امدادك ينتهي ايجادك بل اي شيء جزاء هو يقول لك رزقا للعباد 42 00:17:12.600 --> 00:17:34.250 المشكلة ان اوتيل من قلة تصديقنا لربنا ونحن نزعم ملء اشداقنا اننا نؤمن بما يقول لكن في الزعازع تقريبا يقول لك رزقا للعباد انت من جملته رزقك عندك اللي ما تطلبه بالحرام 43 00:17:36.400 --> 00:18:03.350 لماذا تطلبه بما يسخط عليك من يرزقك وما من دابة في الارض الا على الله رزقها اوجب على نفسه سبحانه ان يرزق كل كل ما يجب كل ما من شأنه ان يرزق 44 00:18:03.450 --> 00:18:36.450 فربنا جعل على نفسه ان يرزقه فلماذا الجزاء والهلع ان الله هو الرزاق بالقوة التي الرزاق فعال ثم يؤكد لك بمؤكدات اولا بان ثم به هو الفاصل بين نبتي الخبر 45 00:18:36.800 --> 00:18:59.000 الدلة على الحصر ليس يرزقك غيره هو يرزقك بهن التي تزيلها عنك كل كل تردد وكل شك وكل ارتياب فلماذا الجزاء؟ لماذا تطلب ما عند الله بما حرم الله لماذا تنقلب بدريهمات في جيبك مقرونة الى سخط من ربك 46 00:19:00.900 --> 00:19:21.750 نقولك تقلب اسعى كما امرت تسبب كما امرت واعلم ان رزقك اتيك لا محالة فلا تطلب منك لا تطلب ما عند الله من الرزق لك بما يسخط ربك عليك بئس الدرهم هذا يأتيك 47 00:19:21.800 --> 00:19:54.200 تحوزه وتحوز معه غضب الرب بئست درهمه رزقا للعبادة واحيينا به بلدة ميتة احيينا به اي بذلك الماء المبارك بلدة ميتة بلدة ميتة بلدة ميتم مؤنث بالدولة قياسا يقال باهيتة بلدة ميتة 48 00:19:56.200 --> 00:20:18.200 لكن مراد المكان وهذا المكان بلدتي اي مكان ميتا طيب هم يرون هذا ام لا يرونه نحن نراه او لا نراه فقلت لكم امس ترى الارض مغبرة مسودة قد تشققت لكثرة جفافها 49 00:20:19.850 --> 00:20:45.100 يبقى تبقى البهيمة ملصقة رأسها بالارض يومها كاملا ولا تنقلب بشبع لا تنقلبوا بشباه ترى البهائم قد ظهرت ضلوعها من قلة اكلها ما عندها ما تأكل لعدم المطر واذا نزل ربنا سبحانه هذا الماء المبارك 50 00:20:45.300 --> 00:21:10.700 حييت هذه الأرض بعد موتها حييت كانت ميتة فحيت واخضرت واهتزت وربت وابتتت ورأيت حينئذ باهي قد امتلأت دروعها امتلأت دروعها وتغطت ضلوعها وسمنت لكن تعرفون ما الغريب ايها الناس؟ والله هذا رأيناه 51 00:21:11.850 --> 00:21:47.350 ان ربنا سبحانه بعدما يكرم عباده هذا الاكرام بعدما رأوا من القحط والجد يشكرونه بمعصيته يشكرونه بمعصيته هذا رأيناه يقيموا الحفلات يحضرون فيها ابسط شيء لا يخرج زكاة ما ما ينبغي ان يخرج زكاته على النحو الذي ينبغي ان تخرج هاته تلك الزكاة عليه 52 00:21:48.700 --> 00:22:08.900 اين شكر هذا الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا بدلوا نعمة الله كفرا اي بدلوا جزاء نعمة الله كفرا. كان المفروض ان يضعوا مقابل هذه النعمة شكرا فبدلوا الشكر بالكفر 53 00:22:11.750 --> 00:22:45.400 واحيينا به بلدة ميتة كذلك الخروج كذلك يا من زعمتم ان هذا رجع بعيد كذلك تخرجون ترون هذا الشيء هذا؟ هذه الارض كنتم ترونها هم تضربون فيها بالفؤوس فلا تعمل فيها الفؤوس لشدة صلابتها من يبسها وجفافها لقلة الماء. لبعد عهدها بالمطر 54 00:22:47.250 --> 00:23:04.650 فإذا نزل الماء شقت الحبة الطريقة هادي الارض التي كان لا يعمل فيها الفاس تشقها الحبة تخرج ساقها وتخرج السنبلة هذا ترونه امام اعينكم الذي احيا هذه الا يحييكم انتم 55 00:23:05.700 --> 00:23:31.600 كذلك الخروج فيه كذلك مثل ذلك مثل ما رأيتم الآن مثل ما اقتصت عليكم الخروج اي خروجكم من قبوركم كما ان هذه الارض يحييها ربها بعد موتها وقحطها وجذبها كذلك يحييكم بعد موتكم وبلائكم في قبوركم كذلك يحييكم 56 00:23:36.100 --> 00:24:03.350 وهذا كما يقول ربنا اوليس ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتى الفرق بينهما؟ هذا ميت هذا ميت هذا حين ما الذي يجعلنا قادرين على احياء هذه وغير قادرين على هذه 57 00:24:04.500 --> 00:24:28.700 دابا فرق ثم قال كذلك الخروج كما انه احيينا هذه الارض التي رأيتم كيف كانت ميتة بذلك الماء المبارك الذي انزلناه عليها فنبتت وحييت كذلك ايضا نحييكم بماء نرسله عليكم فتنبتون كما نبتت 58 00:24:31.250 --> 00:24:59.000 روى البخاري ومسلم في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آآ آآ تمضي اربعون فقالوا يا ابا هريرة اربعون يوما قال ابيت 59 00:25:00.050 --> 00:25:19.400 قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيته اي ابيت اي ابيت ان اجزم ما الذي اراده رسول الله صلى الله عليه وسلم باربعين ايريد اربعين يوما ام اربعين؟ لا ابيت ما ابيت الجزم ابيت الجواب على طريق الجزم لا ادري 60 00:25:20.450 --> 00:25:39.100 قال ثم ثم قال صلى الله عليه وسلم ثم يرسل الله الماء ماء من السماء فينبتون كما ينبت البقل وليس شيء من ابن ادم الا يبلى الا عظما واحدا وهو عجب الذنب 61 00:25:39.150 --> 00:25:53.050 منه يركب الخلق يوم القيامة كذلك الخروج ليس فقط انه يحييكم كما يحيي هذه الأرض فتحيون بعد ما متم كما حييت بعد ما ماتت لا حتى بالما هي حيت بذلك 62 00:25:53.050 --> 00:26:17.750 ذاك الماء الذي نزله وانتم تحيون وتنبتون بذلك الماء الذي ينزله. كذلك الخروج وهذا قياس قياس على ما تشهدونه على ما ترونه البلد العرب بلد قليلة الامطار دائما تحتاج بهائمكم وتحتاج تحتاج فلاحتكم تحتاج الماء تحتاج الماء 63 00:26:18.150 --> 00:26:33.700 وتسألونه جاء ابو سفيان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعا عليهم ان يجعلها عليهم سنين كسني يوسف. يرون السماء مسودة غبار في قطرة ماء فجاء ابو سفيان يستشفع الى النبي صلى الله عليه وسلم ليسأل الله لهم 64 00:26:34.300 --> 00:27:01.300 تعرفون هذا وترونه والقدرة على هذا وعلى غيرها كذبت قبله قوم نوح واصحاب الرس وثمود وهذا ايها الناس ما كل ما ذكرت لكم كما انه صالح لايقاظ قلوبهم هو صالح لايقاظ قلوبنا 65 00:27:04.800 --> 00:27:23.800 لابد من الاعتبار نحن لا ننكر البعث نحن نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر نؤمن بهذا باننا نبعث واننا نحاسب على اعمالنا هذا نؤمن به لكن ما تصديقه وما تصديق هذا الايمان عندنا 66 00:27:24.100 --> 00:27:51.300 تؤمن بالبعث لكنك تحيا كما الذي لن يبعث ما فائدة ايمانك؟ ما فائدة علمك انك تبعث اذا كان هذا العلم لا يحجزك عما تخاف رؤيته يوم القيامة اذا كان هذا العلم لا يحضك لا يحرضك 67 00:27:51.800 --> 00:28:05.500 على فعل ما يسرك يوم القيامة تعيش في الدنيا كأنك لن تبعث. وتعمل فيها عمل من لا يبعث. وتجمع فيها جمع من لا يبعث. وتقول بعد ذلك انا اؤمن بالله 68 00:28:07.150 --> 00:28:28.550 بغريب هذا على كل حال هم كانوا صادقين يقول نحن لن نبعث فعملهم موافق لاعتقادهم انت تبعث اذا جاءك من يسألك الصدقة هذه الصدقة ما هي؟ هي تقديمة لك لشيء يسرك يوم تبعث 69 00:28:29.150 --> 00:29:03.750 تركيز وتبخل وللذتك وتجمع ماذا ان اعجبني شيء فاني اعجب من عالما يكون من عالم يكون كجاعر عالم لكن فعله لا يدل على علمه انا لا اقصد عالم عالم العالم العالم يعني 70 00:29:03.900 --> 00:29:32.350 عالم بالشيء عالم بالبعث وفعله لا يدل على علمه عالم الحساب وفعله لا يدل على علمه يجترئوا على الموبقات ويؤمن بالحساب يسافر ليزني يسافر يقطع في السماوات ويمشي ويذهب الفنادق اموال 71 00:29:32.700 --> 00:29:57.850 ليزني ثم هو يصلي بعد ذلك ويقول ملك يوم الدين وانه يوم سيدان فيه سيحاسب فيه ويسرق وياكل اموال اليتامى ويفعل ويفعل ويؤمن ويقول انه مؤمن بالحساب ايمان ابليس ان ابليس ايضا يؤمن بيوم الحساب 72 00:29:58.450 --> 00:30:19.700 يعلم بل ايمان ابليس اعظم من ايمانك بذلك اليوم لانه يجزم به جزما هو كان في موضع بحيث لا يتأتى منه الشك والريب ابدا كذبت قبلهم قريتيها ياك؟ نعم ربنا سبحانه 73 00:30:21.800 --> 00:30:43.200 لما انتهى من الكلايا مع هؤلاء الذين قالوها ذلك رجع بعيد التفت سبحانه الى الكلام مع نبيه صلى الله عليه وسلم يخبره ان هؤلاء الذين كذبوك او لا كذبوك كذبوا ما جئت به 74 00:30:43.450 --> 00:31:04.900 كذبوا تنذرهم به هؤلاء ليسوا ببدع من الناس قد سبق امثالهم طبق ادرابهم سبقت امم بعثنا اليهم رسلا فكذبوا رسلهم طيب لماذا ربنا سبحانه يخبر رسوله صلى الله عليه وسلم بذلك 75 00:31:07.150 --> 00:31:30.550 يسليه قل لا تظن ان هؤلاء الذين يصنعون معك ما صنعوا انه لم يتقدم تقدم قوم فلان وقوم فلان وقوم فلان فانظر ما اصابهم هذا الذي يصيبك ليس بهوان منك علينا 76 00:31:31.550 --> 00:31:48.000 ولكن هذه سنة سنة الله ان حين يبعث الرسل منهم من يصدق من الاقوام من يصدق من اقوامهم من يكذب فنسلك العاقبة للرسل لا تجزع ولا تحزن العاقبة لك ولمن امن معك 77 00:31:48.750 --> 00:32:15.300 هذه قضية اولى. القضية الثانية ليسمع اولئك يا من كذبوا انتم بلغكم انباء اقوام قبلكم كذبوا فماذا كان ربنا سبحانه يذكر لهم اقوى اشهار الاقوام الذين كانوا هم يعرفونهم هم كانوا يعرفونهم 78 00:32:17.150 --> 00:32:31.700 بل منهم من كانوا عربا في بلادهم وهم ينظرون يرون في اسفارهم اثار ديارهم يعرفون هذه الديار ثمود وهذه الحجر وهذه اصحاب الايكة وهذا اصحاب الرش هم يعرفونه كلهم من العرب 79 00:32:32.150 --> 00:32:52.850 موسى قصته يعرفون من فرعون وقوم لوط يعرفونها من من من اهل الكتاب ولكن غيرهم هؤلاء هم غير على غيره في معرفتها. هم يعرفونهم ويشهدون اثارهم فعندما يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وو 80 00:32:53.150 --> 00:33:07.500 فيا محمد لا تجزع انظر الى مصائر اولئك. لما كذبوا رسلهم كيف صنعنا بهم وهذا خطاب لنبيه صلى الله عليه وسلم وتهديد لأولئك. انظروا الى من صنع مثل ما صنعتم 81 00:33:07.700 --> 00:33:26.500 ما الذي حل بهم وافتطمعون ان تنجو وقد هلكوا وقد صنعوا مثل ما صنعتم تسيرون على خطاهم حذو القذة بالقذة. حوافركم على حوافرهم واثاركم على اثارهم فما الفرق في النهاية بينكم وبينهم 82 00:33:28.350 --> 00:33:52.200 طروشهم ربنا سبحانه يسلك كل سبيل لانهم يريدوا يريدوا ايمانهم يخاطبهم ببيان قدرته وعظيم صنعه في مخلوقاته عل ذلك يحدث في انفسهم عظة وتبصيرا لم يفلح لم يفلح هذا فيهم لم ينجح هذا فيهم يذكرهم بمصائر من تقدمهم 83 00:33:52.600 --> 00:34:11.300 كذبت قبلهم يا محمد صلى الله عليه وسلم قبل قريش قبلهم كذبت قوم نوح قوم نوح لم لا يجهلوا خبرهم احد من اهل الارض لا يجهل خبره احد ماذا كان 84 00:34:11.750 --> 00:34:32.550 وهداك ماذا صنعوا لم يفلت منهم احد لم تبقى منهم باقية بقية الأنباء اخبارهم يتلقاها الأخر عن الأول كذبت قبلهم قوم نوح فما الذي ينجيكم من مصير قوم نوح؟ وقد وانتم تصنعون عمل قوم نوح 85 00:34:34.100 --> 00:35:00.200 ما هذا الحمق ماذا الحمقى هل لكم عند الله عاد انكم وان كفرتم وان بغيتم وان فسقتم وان فجرتم لا يعذبكم ان كان عندكم عهد فلن يخلف الله عهده وتقول هذه الأمة نحن امة الرسول صلى الله عليه وسلم 86 00:35:00.700 --> 00:35:18.950 سيشفع فينا هذا يحملك على ماذا اعتقادك انك من امة محمد صلى الله عليه وسلم وانه صلى الله عليه وسلم سيشفع في امته. هذا يحيلك على ماذا تحملك على المطر يحملك على الفجور يمنة ويسرى وتقول نحن 87 00:35:19.250 --> 00:35:39.250 ماذا يحملك على ان تحمد الله على ان جعلك من هذه الأمة وتسأل الله ان يحفظك من فعل يخرجك منها او يحرمك شفاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وانت تبغي في الأرض الفساد 88 00:35:39.800 --> 00:36:00.000 فتقول لا نحن من امة محمد صلى الله عليه وسلم يشفع فينا طيب الا تخشى من ان يقال فيك انك لا تدري احدثوا بعدك سيقال في قوم يزعمون انهم من امتي انك لا تدري ما احدثوا بعدك. هؤلاء هذا من المحدثين الاحداث بعدك. الا تخشى ان تكون ممن يشار اليهم 89 00:36:00.000 --> 00:36:22.850 كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس قوم وحدا خبره مشهور جدا جدا عند الناس. اصحاب الرس هؤلاء قوم العرب كانت قريش تعرفه الرس الرص هو البير الذي لم لم يطوى 90 00:36:24.400 --> 00:36:41.950 طي البئر هو بناؤه تعلمون ان عندما يحفر البئر وانا لا اقصد البئر الذي يحفره الحافر. ليس هذا الذي تحفره الآلة. ويدخل فيه الأنبوب. كما هو اكثر الأبار الحديثة لا الابار 91 00:36:42.100 --> 00:37:04.500 الواسعة اذا حفر البير فلابد من بناء جدارة اذا لم يبنى جدارة فسينهدم البير ينهد جداره هذا البناء للبير هو الطي قال شاعر طيب فان الماء ماء ابي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت 92 00:37:04.700 --> 00:37:30.150 التي حفرته والتي طويت اي بنيتي فالرش هو البئر المطوي ويقال انه كان هذا البئر كان فيه موضع في اليمامة وكان فيه قوم اه يعيشون عند ذلك البئر فيكون على هذا قوله سبحانه آآ واصحاب الرس 93 00:37:30.300 --> 00:37:56.600 من الاضافة الى المحل كما في قول ربنا اصحاب الحجر اصحاب الايكة من اضافة الى موضع والرش ايضا مصدر يعني يعني مصدر اي دفن ودس فاصحاب الرس يقال ان آآ ان هؤلاء قوم دافنوا القوا نبيا لهم في بئر 94 00:37:59.950 --> 00:38:19.600 فيكون حينئذ هذا بالاضافة الى الحدث لا الى المكان كأصحاب الأخدود والعلماء التفسير مختلفون في اصحاب الرصد على اكثر من تسعة اقوال يعني المهم انهم قوم اما كانوا عند بئر عند رس او رسوا نبيه في بئر 95 00:38:19.750 --> 00:38:40.000 فعاقبهم ربنا سبحانه والمهم انهم كانوا قوما يعرفون العرب تعرفهم لانهم كانوا قوم العرب هؤلاء اصحاب الرس كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود نموذجا للقبيلة العربية من العرب العاربة من عرب البائدة 96 00:38:40.850 --> 00:39:01.700 التي اهلكهم الله وافناهم ايضا طيب انتم ترونهم ترون ديارهم او لا بقيت اثارهم الدالة على اخذ الله لهم لا لا ترى فيهم باقية ابدا ما فيهم عين تذرف واخبارهم تتناقلونها في اشعاركم 97 00:39:02.800 --> 00:39:21.300 فما الذي يؤمنكم ان يصيبكم مثل ما اصابهم؟ وقد فعلتم مثل ما فعلوا هذا هو المراد يا محمد لا جزاء انت انت تعرف ديار هؤلاء ما اصابه ذلك الا لما كذبوا نبيهم فهؤلاء لا تجزع ولا تحسب انا غافلون عما يصنعون 98 00:39:22.000 --> 00:39:49.200 ثم هو ايضا تهديد لهم عسى ان يرجعوا عسى ان يؤوبوا وينيبوا وسمو وعادوا وفرعون واخوان لوط وعادوا وفرعون واخوان لوط وعاد ايضا هذه من القبائل العربية البائدة القبائل العربية العرب العاربة 99 00:39:49.250 --> 00:40:24.750 اه عاد وثمود والعماليق وطسم وجديس كلها باتت هذه الله وهذه انباؤها معروفة عندهم لدرجة ان يذكر ان الحجاج لقيه رجل من الاعراب وانتم تعلمون ان هؤلاء الامراء كانوا يحبون ان اذا كان في سفر ووضع له آآ طعامه ان يتطلب له اعرابي 100 00:40:24.750 --> 00:40:50.150 يجالسه ويؤاكله ويحادثه فجيء باعرابي وهو لا يعرف الحجاج جلس معه فقال له الحجاج ما تقول في ثقيف قال وماذا اقول فيهم فكان يعرف الحشاش قال ما تقول بثقيف قال وما اقول فيهم 101 00:40:51.050 --> 00:41:10.450 لئام الجدود قصار القدود بقية عادي وثمود فغضب الحجاج وقال وكذبت يا عدو الله. فان الله يقول انه اهلك عاد اللولا وثمودا فما ابقى لا يمكن ان تكون ثقيف بقية عدل وتموت ربنا يقول 102 00:41:10.750 --> 00:41:32.400 فما ابقى فهذه من القبائل التي بادت. وهم يعرفونها ويعرفون خبرها ويعرفون ديارها. ربنا سبحانه يذكرهم ويهددهم بما يعرفون وعدوا وعادوا وكذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون. هذا فرعون العرب انما بلغ عرفت اخباره 103 00:41:32.450 --> 00:41:54.300 من اهل الكتاب وعرفت كيف صنع الله بي هذا البطشة العظيمة التي بطش الله به وبقومه لان هذه كانت اية عظمى فرعون يعاون في ذلك الوقت يملك الارض لا يوجد من هو اعظم منه ملكا 104 00:41:54.400 --> 00:42:14.400 لدرجة انه صار يدعي الالوهية فوق الملوك هذا ما علمت لكم من اله غيري مع وجود القياصرة والأكاسرة وعظيم الهند وعظيم الصين وعظيم لكن هذا فوقهم كلهم هذا ما علمت لكم من اله غيره 105 00:42:16.550 --> 00:42:36.400 وجيشه ذو بطش شديد ولذلك كان استطاعوا ان يسوموا امة من الامم. هذا الخسف المبين يذبحون ابناءهم ويقول ربنا يذبحون يقولون يذبحون يذبحون التذبيح اشد من الذبح يذبحون ابنائهم ويستحل نسائهم 106 00:42:36.800 --> 00:42:57.900 ويقول ربنا سبحانه في ذلكم بلاء من ربكم عظيم. هذا بلاء عظيم كانوا ثم ربنا سبحانه يأخذها يأخذه وجنوده كلهم تلك الأخذة الغريبة العجيبة فلما ترى الجمعاني قال اصحاب موسى انا لمدركون 107 00:42:59.350 --> 00:43:21.050 انتحروا امامنا هو مع النساء والعجزة والاطفال والبهائم والعربات انا شوف انا توكيد بأن واللام تؤكد ان لا يقولون نحن مدركون يقولون انا لمدركون يؤكدون الجملة بالمؤكدين يعني لا يشكون انه زدكم 108 00:43:21.850 --> 00:43:42.650 موسى عليه السلام يقولون كلا كما انه متأكدون انه تدركهم هو متأكدون انه انه لا يدركهم. كلا في غاية الاطمئنان ان معي ربي كيف يدركوننا؟ كيف تظنون انكم تدركون؟ ان معي ربي سيهدين 109 00:43:43.400 --> 00:44:05.300 وهداه ربه فاوحينا اليه ان يضرب بعصاك البحر انفلق فكان كل فرق كالطود العظيم انا احب تصوروا الصورة موسى عليه السلام عند البحر جيبوا لوحة بيعة صح واحد ينفلق ينفلق 110 00:44:06.150 --> 00:44:32.250 كأن هذا الماء يطوى ويجمع يدفع ومع دفعه يصعد يتعالى حتى صار كالطود الجبل العظيم من هذه الجهة وطود من هذه الجهة ربنا سبحانه يلبس لهم الأرض تضرب لهم الطريق في البحرية 111 00:44:33.400 --> 00:44:54.250 ليسهل دخولهم فيها مشيهم ومشي بهائمهم لانه دخلوا البحر دخلوا البحر هذا هذا جان فيه طول الماء وهذا الجانب فيه يطردهما وهم لا يرون شيئا يكف ذلك الماء عنهم العجب العجاب 112 00:44:54.900 --> 00:45:10.800 الآن هي هذا الشيء يوشك انك تراه بعينيك ولا تصدق ما ترى يعني انا اتصور ان بعض بني اسرائيل الذين كانوا هناك قد يدخل يديه في المال يتأكد ان هذا الماء انه شيء هذا هذا خرق للعادة خرق عظيم جدا 113 00:45:11.850 --> 00:45:30.900 ويمشون وليس احد يمس الليل يفيض عليه الما ولا ابدا الما محجوز ويبقى هكذا حتى حتى ينفذوا جميعا ويخرجوا حتى ينفذوا جميعا ويخرجوا عن اخرهم لا يضيع لهم شيء وذاك الذي 114 00:45:31.050 --> 00:45:52.300 كان سببا لنجاتهم يكونوا سببا لهلاك عدوهم هو السبب نفسه ونتيجته نتيجة لهؤلاء نجاة ولهؤلاء لهذا التلف اية عظيمة جدا لا يمكن الا تبلغ اخبارها الى اذان العرب فيقول له 115 00:45:52.850 --> 00:46:14.650 انظروا كيف فعلنا بهم املناهم واعطيناهم الايات والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم لعلهم يرجعون واننا صنعنا نصنع بكم كما ولكن سنأخذكم كما اخذناهم وعادوا فرعون واخوان لوط اخوان لوط قوم لوط لكن هناك قضية 116 00:46:15.100 --> 00:46:47.750 عبر عنهم باخوانه لوط هو رجل عبراني ابن اخي ابراهيم عليهما السلام وهو عبراني قومه الذين كان ارسل اليهم كنعانيون من فلسطين لما هاجر مع ابراهيم عليه السلام الى الشام بعثه ربنا سبحانه الى سدوم وما حولها من القرى وهي المؤتفكات 117 00:46:48.850 --> 00:47:12.500 هؤلاء كانوا في فلسطين وكانوا كنعانيين وهو عبراني كيف يكون واخوان لوط وقال في الاية الاخرى كذبت قوم لوط للمرسلين اذ قالهم اخوهم لوط الا تتقون بعض المفسرين يقولون كان ذا قارئ نسب قريب منهم. وطبعا هذا ذهول عظيم لان ما ابعد الكنعانيين من العبرانيين 118 00:47:13.550 --> 00:47:40.700 وبعضهم يقول قال واخوان لوط لانه كان قد سهر فيهم والاظهر ان ربنا سبحانه عبر بي هذا بالاخوة لانه كان مقيما فيهم مظاهرا لهم معاشرا لهم الاخوة بهذا المعنى كما قال سحيم عبدو بني الحسحاس 119 00:47:41.300 --> 00:48:03.100 اخوكم ومولى خيركم وحليفكم ومن قد ثوى فيكم وعاشركم دهرا. فيقول اخوكم اهو عبدون عبد الله هو اخوكم ومولى خيركم وحليفكم ومن قد ثوى فيكم وعاشركم دهرا. فهو ايضا توافيهم وعاشرهم ظهرا وظهر فيهم وعاشرهم في ذلك قال 120 00:48:03.100 --> 00:48:33.750 واخوان لوط نعم وطبعا وهادو اخوان لوط ايضا يعرفون كيف عرفوا اخبارهم من من اهل الكتاب مثل هذه الاحداث العظيمة جدا اي تترامى اخبارها ان تؤخذ قرى وتؤفك قرى قرى ليست قرية واحدة ليس حيا ليست ليست دارا لو ان اخذت دار واحدة في قرية 121 00:48:34.000 --> 00:48:59.350 وحملت رفعت الى السماء ثم قلبت وخسف بها ارضا لكان نبأ عظيما حريا بأن يبلغ الخافقين فكيف وهذا الشيء قد وقع سبعة اي المؤتفكات قرى يأخذها يأخذها جبريل يقول اهل التفسير حتى سمع اهل السماء صياح الديكة 122 00:49:01.100 --> 00:49:18.050 ثم قلبت على رأس من كان فيها نسأل الله العافية والشاهد من هذا كله ان ربنا سبحانه يحذرهم يعظهم الا يصيبهم ما اصاب من قبلهم بسبب تكذيبهم كما كذب من قبلهم 123 00:49:18.650 --> 00:49:54.950 واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد قال ربنا سبحانه واصحاب الايكة وقوم تبع. اصحاب الايكة هؤلاء ايضا آآ قوم من العرب آآ الايكة هذا هو المكان الذي تلتف فيه الاشجار تكثر فيه الاشجار كثرة بحيث يلتف بعضها على بعض 124 00:49:55.200 --> 00:50:11.000 وهذا اصحاب الايتام هم قوم شعيب معروفون عند العرب وقوم تبع طبعا انتم رأيتم اني لو دخلنا في تفاصيل كل قوم وكيف كانت كذبهم لما استطعنا ان نفسر غير هذا في هذه 125 00:50:11.000 --> 00:50:28.950 الأيام كلها اه ولعلنا ان شاء الله في مرة نعقد لذلك مجلسا وقوم تبع هؤلاء ايضا قومنا العرب من قحطان تبع كان اسما كان لقبا لكل من يملك اليمن كلها 126 00:50:32.150 --> 00:50:53.550 فهؤلاء ايضا كذبوا نبيهم فأهلكهم الله غير ان قوم تبع لهم خاصية وهي ان تبعا هذا ملكه اه خالف قومه فآمن هو ولم يؤمن قومه فنجى هو من عذاب الله 127 00:50:54.300 --> 00:51:14.350 روى الحاكم في المستدرك عن عائشة رضي الله عنها قالت ان تبعا كان رجلا صالحا المتر ان الله ذم قومه ولم يذمه ورواه احمد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم 128 00:51:15.300 --> 00:51:45.200 وقوم تبع كل كذب الرسل فحق واعد كل كذب الرسل هذا تأكيد لكل ما تقدم تكرار يكرر ربنا ما تقدم مفصلا يكرره مطويا مجملا كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعادوا وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل 129 00:51:46.750 --> 00:52:17.450 كل هؤلاء كل من كذبوا كذب الرسل طيب ها ولا سؤال قوم نوح من كذبوه كذب روحا كذبوا رسولا ام كذبوا الرسل طب ورسولا اصحاب الرس كذبوه رسولا عادي كذبوا رسولا ثمود كذبوا رسولا قوم فرعون كذبوا 130 00:52:17.500 --> 00:52:44.050 هؤلاء جميعا انما كذبوه رسولا ربنا يقول كل كذب الرسل كذبوا الرسل جعلهم مكذبين للرسل لان من كذب رسولا فكأنما كذب الرسل جميعا فلا ينفع امة تأتي ربها بعد محمد صلى الله عليه وسلم تقول نحن صدقنا بفلان 131 00:52:44.250 --> 00:53:02.650 وقد كذبوا بفلان ولذلك هذه الامة علمها ربها ان تقول امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله 132 00:53:03.100 --> 00:53:16.250 فنحن الامة التي نؤمن بالرسل جميعا وهذا الذي ينفعنا عند ربنا ان شاء الله. اما ان تجي امة فتقول لها انا مؤمنة بها في فلانة وتجي امها وتقول وهي مكذبة بواحد. لا ينفعها ايمان واحد 133 00:53:16.250 --> 00:53:41.050 كذبت قوم نوح المرسلين كذبت عدل المرسلين كذبت ثبوت المرسلين الى اخره مع ان كل امة لم تكذب الا رسولها مم كل كذب الرسل فحق واعدي فحق مثابة صدقة حق قواعدي 134 00:53:44.250 --> 00:54:07.400 حق ذلك الوعي الذي كنت اتوعدهم به لطالما ارخى ربنا سبحانه الحبيب لاولئك عسى ان يرجعوا ويأتيه منها هنا يذكرهم بقدرته ويذكرهم بجميع صنعه ويخوفهم ويذكرهم اخبار الامم التي الغابرة لا يصيبكم مثل ما اصابهم 135 00:54:10.050 --> 00:54:35.200 لان كل ما هؤلاء جميعا حق عليهم الوعي اصابهم ما كنت اوعدهم به فلا يصيبكم مثل هذا. كل كذب الرسل فحق قواعد لا اصعب الايكة وقوم تبع هؤلاء العرب العرب 136 00:54:35.300 --> 00:55:04.550 تبلغ اخبارهم بواسطة انفسهم اما غيرهم من اهل الامم هؤلاء لا يعرفون اخبارهم الا بواسطة اهل الكتاب افعينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد رد ايضا الى قولهم 137 00:55:05.300 --> 00:55:25.550 ذلك رجع اذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد كل ما ذكره بعض بعد هذا ربنا كل ما ذكره ليبين لهم انه صنع وصنع ما هو اعظم مما استعظمته هذا الذي تستعظمونه 138 00:55:26.300 --> 00:55:50.250 وتستبعدونه لانكم تستعظمونه اه نحن لا نقتصنا عليكم ما هو اعظم منه وانتم تقرون ان انه من صنعنا ومعنى كده ثم يرجع فيقول له افعينا بالخلق الاول افا علينا العي العاجز 139 00:55:51.200 --> 00:56:09.950 عيا عجز عجز عن شيء لم يدري من اين يأتيه افعينا بالخلق الاول هذا الخلق الأول الذي اقتصته عليكم ترونه باعينكم في كل لحظة من لحظاتكم انتم من جملة الخلق الاول 140 00:56:10.450 --> 00:56:41.200 فعين بكم انتم مخلوقون يلاه عجزنا عنكم وانتم ابتداء انتم ابتداء خلق انتم انشاء على غير مثال سابق افعينا بكم فكيف نعيى بإعادتكم ولم نعيا بانشاءكم وبابتدائكم وابتداعكم هذا المنطق هذا هذا العقل السليم 141 00:56:41.350 --> 00:57:04.500 اي عقل سليم لا يمكن ان الا ان يوافق نتا مخلوق تكذب نفسك او تدعي لغيرك ما لم يدعي غيرك لنفسه كما قلت لكم امس ما يصنع لا تكون احمق تقول الطبيعة لي خلقاتك انا قلت لكم مرة الطبيعة التي خلقت لي خلق مرة كنت مع واحد ياباني في القطار 142 00:57:04.500 --> 00:57:32.050 تكلم انا وياه الخلق لبعض الاشكالات الطبيعة كيف تخلق كذا كذا كذا تدرون ماذا صنع هذا الرجل كان طبعا عندما يقول اليابان العقول وهذا والآلات وصونين عقول صاحبنا ما ولغنا معه داخل الكلام ما اوغلنا 143 00:57:32.450 --> 00:57:53.150 ما زلنا في دحضاح من النقاش فامسك برأسه هادشي لا افهمه صعب. انتهى من الكلام لماذا؟ لأنه لشدة ظهوره كما قال البوصيري ومن شدة الظهور الخفاء لشدة ظهوره لشدة بداهته كان 144 00:57:53.150 --> 00:58:19.200 انه يصير خافيا تقول مستحيل ان يكون هذا بهذا الظهور فلابد الطبيعة طيب لا ليست طبيعة تستمع فلسفية مسألة تجريدية يعني يوجد شي يقول لك انا هو فانت في في امر مريج 145 00:58:19.650 --> 00:58:41.400 في امر مضطرب قلق تدعي ما ليس لك لمن لم يدعه لنفسه واش دابا تفاهم ولا معقول ادعى انه خلق لا طبيعة ادعت انه خلق انها خلقت لا هذه الاشياء ادعت هي انها خلقت نفسها 146 00:58:41.550 --> 00:59:00.700 لا انت تدعي لكل الا الا الموضع الذي يدعي هو الان يدعي يقول انا خلقت تصم اذنك عمن يقول وتنظر الى من لا يقول تقوله ما لم يقل عجيب هذا 147 00:59:01.150 --> 00:59:28.250 كأن نعيش بين الحمقى تقول وهل انا الوحيد العاقل؟ ام انا الاحمق الوحيد والناس كلهم عقلاء كيف يخفى هذا؟ بعضهم يقول مستحيل كل ما يقولون طبيعة مستحيل هناك جهة خلقته هذه الجهة فيها المواصفات الفلانية 148 00:59:28.400 --> 00:59:43.350 الحكمة والقدرة وو هادو اخوان من اهل الرياضيات كان في فرنسا ماتى يقول ان لواحد امام هناك كان من مسلم هذا الكلام وهؤلاء عفاريت في الرياضيات اشياء مشهورة مشهوران هذا من الاخوات 149 00:59:43.550 --> 01:00:12.300 كل ما يقال هذا التفاهة في جهة خلق وهذه الجامعة طيب وهذه الجهة هي تقول لك انا هي الجهة انا يعني فسعينا بالخلق الاول ما في احد يمكن ان يقول عير ربنا بالخلق الاول. عجز عنه انت دليل عدم العجز. وجودك يدل على انه لم يعجز عن الخلق الاول 150 01:00:14.150 --> 01:00:35.450 بل هم في لبس من خلق جديد بل بل للإضراب الإبطالي ها هنا انتم على ذكر ما تكلمنا عن امس فها هنا هذا اضراب ابطالي ليس اضرابا انتقاليا يبطل ربنا ما قبل بل 151 01:00:35.750 --> 01:00:52.900 ليثبت ما بعدها افعين بالخلق الاول كلهم في نفس اي ما قد يزعم ان ما يزعمون ان علينا هذا باطل نبطله ابطله الرب سبحانه ويثبت ما بعده بل هم في لبس هم في لبس من خلق الجن 152 01:00:54.900 --> 01:01:19.500 في لبس اللبس الخلط لبس يلبس لبسا اي خلط ولبس يلبس لبسا ارتدى كروادي لا باس يلبس خلط لبس يلبس ابتدأ الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم لم يخلطوا. هم 153 01:01:21.650 --> 01:01:45.300 بل هم في لبسهم في حيرة هم في شك من ماذا من خلق جديد الخلق الذي هو هذه هذا الخلق الذي شو اية العقل الذي يصنع الشيء اول مرة من المخلوقات منا من المخترعين من الصانعين من 154 01:01:47.950 --> 01:02:08.800 حتى مهندس تولي تقول له انا صاحب عقار واريد ان ابني هذه هذا المخطط ابنه فيلل واريدها ستكون كلها متشابهة فهو سيخطط للفيلا هاد التخطيط الأول خططت دورا فيها كذا فيها انتهى 155 01:02:10.700 --> 01:02:29.900 انجز المخطط فاردت انا بعد ذلك انجاز مخطط اخر واقول له اريد مثل تلك الفلل هل الوقت الذي استغرقه في التصميم الأول هو الذي سيستغرقه في التصنيف الثاني لماذا لأن في الأول كان يصمم على غير مثال 156 01:02:30.300 --> 01:02:48.400 اما في الثاني فهو يعيد ما كان قد فعل فعند كل ذي عقل ان اعادة الشيء السابق اسهل من الانشاء على غير شيء سابق كيقولهم اذا كان الخلق الأول الذي هو الإنشاء من عدم لم نعي به 157 01:02:49.100 --> 01:03:16.550 الإعادة ما يمكن هذا ولذلك يقول له ربنا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثله بلى ما عندك جواب الا بلاه خلق ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يخلق مثلهم. ما عندك الا جواب ببلى. جزاك الله خيرا 158 01:03:17.600 --> 01:03:36.650 ما عندك لأن وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الإعادة هادي اهون ذكرنا انه يعني في اذهانكم الإعادة اهون من الخلق الأول. ولي كيقولو افعينا بالخلق الأول حتى نعي عين الخلق 159 01:03:36.650 --> 01:04:01.200 بل هم في لبس من خلق يدين. هم هم في حيرة لسنا نحن عاجزين. هم في لبس من خلق جديد. انظروا هنا لما قال ربنا هم في لبس جعلها بالجملة الاسمية الجملة الاسمية عند اهل البلاغة تدل على الثبات وعلى الدوام والاستقرار كأن هذا اللبس هم صفة مستقرة 160 01:04:01.200 --> 01:04:21.200 دائمة ليس يعتريهم اللبس برا ويزول عنهم مرة لا هو ثابت عليهم هذا اللبس هذه الحيرة لا تفارقهم بل اكثر من هذا قال ربنا بل هم في لبس في في الذي ذكرت لكم امس الدالة على الظرفية كأن هذا اللبس قد احاط بهم من جوابين كما يحيط الظرف 161 01:04:21.200 --> 01:04:49.500 الظروف في نفس من خلق جديد ثم هنا سؤال ربنا قال افعينا بالخلق الاول فعرفه جعله اهل التعريف لنا بل هم في لبس منخلق جديد ولم يقل من الخلق الجديد لم يعرفه 162 01:04:50.600 --> 01:05:07.050 تراه لماذا عرف الخلق الأول ونكر الخلق الجديد ونجيبكم بعد الصلاة ان شاء الله