1
00:00:00.100 --> 00:00:50.100
بسم الله الرحمن الرحيم. اخذ اسئلة اللي حضروا واللي ما حضروا. حضرت امس؟ مم. طيب قوله سبحانه فانك لا الموتى ولا تسمع صم الدعاء اذا ولى مدبرين. الموتى موتى القلوب. طيب

2
00:00:50.100 --> 00:01:30.100
وهل ايضا الموت موت الموتى موتا حسيا يعني مات وقبرناهم هل يسمعون وهل يسمعون؟ فهد خاطبهم. الا الوحي الا ان خاطبهم الا ان كانوا مثل؟ بدر انت قتله بدر طيب والسلام؟ السلام لا جينا نسلم على المقابر على القبور هل يسمعون

3
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
الشيخ عبد الله. السلام عليكم دار قوم مؤمنين فيخاطب مخاطبة السامع. طيب هل يسمعون كل شيء؟ الا ما ورد النص به. ايه مثل ما ذكر الشيخ يحيى القلب بدر والسلام. ايه. نعم

4
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
تفضل. السلام عليكم ايه. احسنت. ان قلنا ان هذي زيارة سمعوا وقلنا نفس الزيارة ما سمعوا. ولشيخنا ابن عثيمين رحمه الله قولان في المسألة. مرة قال يسلم مرة قال لا

5
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
وكان هذا الاخير هو الذي رجع اليه قال لان الزائر هو الذي يدخل على المزور والانسان اذا كان خارج المقبرة لا مع مع الاسوار هذي. هو خارج المقبرة ما دخل المقبرة فلم يزر. ولذلك اذا مر بالمقبرة يدعوا لهم لكن لا يسلم عليه

6
00:02:50.100 --> 00:03:20.100
اللهم اغفر لهم وارحمهم واما السلام المشروع فاذا دخل المقبرة. طب محمد لو قلنا انهم يسمعون كل شيء فهل في ذلك حجة لما يفعله القبوريون عند قبور الاولياء ابدا لا يا شيخ ما لو سلمنا لهم بانهم يسمعون كل شيء. فهذا لا لا يسوغ ابدا انك تستغيث بالاموات لان النبي صلى الله

7
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
عليه وسلم كان موجود عند الصحابة وما استغاثوا به وهو في قبره عليه الصلاة والسلام وهو مع ذلك نهاهم ان يعني بين لهم في احاديث كثيرة منها حينما صعد على الصفا انه لا ينفعهم يعني منفعة لا يستطيعها الا الله عز

8
00:03:40.100 --> 00:03:50.100
لا يغني عنهم شيئا لا يقدر عليه الا الله. لا يقدر عليه الا الله. احسنت. ولو كان حيا ما استطعنا ان يفعل شيء مما لا يقدر عليه الحي. فكيف بهم

9
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
نقول سلمنا لو سلمنا يسمعون الاحياء ما يقدروا يفعل لكم شيئا الا بما هو الانسان مثل يعاونك يشيل معك يعطيك مالا يذهب بك للطبيب يعالجك اذا كان طبيبا هم ما يتعلق

10
00:04:10.100 --> 00:04:40.100
الاخرة والشفاعة عند الله عز وجل ومغفرة الذنوب كما يقولون هذا كلها الا الله. وعليكم السلام طيب قولوا سبحانه ويوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير الساعة. الان نسأل اه اللي يتابعونا الان. خذوا السؤال. قوله سبحانه

11
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
ثم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير الساعة كذلك كانوا يفكون وقال للذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب ابالله الى من بعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون. السؤال هل قول اهل العلم يوم القيامة

12
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
في الدنيا السؤال واضح؟ واضح. شف قوله سبحانه وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم هذا القول اهل العلم هل هو يوم القيامة ام في الدنيا مع الدليل؟ خلاص؟ انتم بعد جو بعدين طيب

13
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
عبد الرحمن قوله سبحانه ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ايش معنى يقسم هذا انت عربي ولا عجمي؟ اش معنى يقسم؟ اش معنى قسم بالله؟ يحذفون ما لبثوا غير ساعة. اش معنى

14
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
ما لبثوا غير ساعة تسننت؟ صليت ركعتين؟ اسلم اسلم ها ما لبثوا غير ساعة. ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير زعل ما لبثوا غير ساعة. سعود. وقت قصير. احسنت

15
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
ان ما بقوا في هذه الدنيا الا وقت قصير. يعني ساعة معناها وليس المعنى الساعة الستين دقيقة نقول ساعة يعني وقت وقت قصير مثل ما قلت. طيب كذلك كانوا يؤفكون عند

16
00:06:30.100 --> 00:07:10.100
يؤفكون يؤفك عنهم من افك. ها شمعنى يفكون؟ ها يصرفون يصرفون عن الحق طيب قالوا سبحانه يومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون. موسى وش معنى يستعتبون تقبل منهم احسنت المعذرة. احسنت يا موسى

17
00:07:10.100 --> 00:07:40.100
اه عادي طيب قوله سبحانه ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل الناس منهم هل هم قريش ولا الروم؟ احسنت الناس الذين ارسل اليهم النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ما المراد بضرب الامثال؟ ان جبت لي انت مسكت

18
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
احسنت تقريبا معنى ممتاز جدا. ما شاء الله عليك يا ابو عبد الله. طيب الشاف يحيى قوله سبحانه ولئن جئتهم باية ليقولن ان الذين الكافرون ان انتم الا مبطلون. وش معنى جبتم باية؟ اش معنى اية؟ من كل اية تارة

19
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
جاتنا تعبير اخر عن اية. يعني يشيد الاذى شيء يدل على ان الرسول صلى يعني احسنت معجزة يعني طيب شيخ عبد الله هل نعبر ولا بمعجزة القرآن. احسنت. اية اولى. طيب هل من اهل العلم المعتبرين من عبر

20
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
ان الاية في المعجزات مثل من؟ ابن كثير. ابن كثير رحمه الله يعبر بهذا. لكن شيخنا يقول الاول ان نعبر بالايات كما جاءت اه يعني كما جاءت نصوص القرآن والسنة

21
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
ولجثم باية ولم يقل بمعجزة. وايضا ها؟ في تسع ايات الى فرعون. احسنت. وقال صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا اوتي من الايات ما على مثلها من البشر. لكن اه يعني

22
00:09:20.100 --> 00:09:50.100
تعبير ابن كثير رحمه الله من باب التقريب. تقريب المعاني للناس يعني يتضح لهم المعنى. فلا بأس مثل هذا مثل التفسير. طيب. عبد المنعم الله يخليك الاخير انت. ابو عبد الله السر كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون. ايش

23
00:09:50.100 --> 00:10:30.100
يطبع ها ايش معنى يطبع؟ يعني يشق يقطع يختم يختم طيب صحيح يختم على قلوبهم يعني فلا يصل اليه الحق عبد منعم فاصبر انه عبد الله حق اي وعد. اي الوعد

24
00:10:30.100 --> 00:11:10.100
بالقيامة ايضا الجنة والنار ايضا نصرة نص المؤمنين ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ولا يستخفنك الذين يوقنون الكفار يستخفنك ها ها يستهزئون؟ يلعبون عليك يعني ايه يعني يصرفونك عن الحق اللي الذي انت عليه

25
00:11:10.100 --> 00:11:40.100
طيب جتك اجابات ابو عمر يقول قولهم في الدنيا وكذلك في الاخرة. اما المتوكل طيب وين الدليل اه قال والدليل قوله تعالى وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثوا في كتاب الله ليوم البعث فهذا يوم البعث. اه

26
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
متوكل قال بل في الاخرة والدليل انهم يقولون هذا يوم البعث والبعث لا يكون الا يوم القيامة. جوانب بس؟ ايه ايه او المتأكد ابو المتوكل اسمه؟ المتوكل الدوسري الدوسري ما شاء الله صحيح هذا الجواب ان هذا في

27
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
اخرة. قال تعالى شف ويوم قبلها وبعدها. ويوم تقوم الساعة. ثم قال فهذا يوم البعث فهذا فكلامهم اذا يوم القيامة. يوم القيامة. وفي هذا الدليل على ان اهل العلم مقدمون في الدنيا والاخرة

28
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
طيب درس اليوم الاسبوع الثقبان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وعلى نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. تفسير سورة

29
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
في لقمان وهي مكية. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم. تلك ايات الكتاب الحكيم هدى ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى

30
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
من ربهم واولئك هم المفلحون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان هذه سورة لقمان. ولقمان رجل صالح وليس نبيا. وهم

31
00:13:20.100 --> 00:13:50.100
احد مؤمن وفي ما ذكر الله عز وجل عنه يدل على توحيده وعلى دعوته للتوحيد وله حكم منقولة ومما يذكر والله اعلم بصحتها لكنها قصة طريفة انه كان عبدا مملوكا. فقال له سيده اذبح اذبح لي ذبيحة وائتني باحسن

32
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
فيها فذبح ذبيحة واتاه باللسان قال هذا احسن ما فيها هذا احسن ما فيها ثم بعد مدة قال اذبح لهذه الذبيحة وائتني باقبح ما فيها. اسوء ما فيها. فذبح الذبيحة واتاهم باللسان

33
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
باللسان قال عجبا لك. قلت لك احسن ما فيها جيت باللسان. اقبح ما فيها جيت باللسان. قال نعم يا سيدي. اللسان اذا حسن كان احسن شيء. واذا قبح كان اسوأ شيء

34
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
هذا واقع. ولذلك اللسان قد يدرك الجنة وقد يدخلك النار. ولذلك في حديث معاذ رضي الله عنه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار

35
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
فاخبره بالتوحيد والصلاة والزكاة في نهاية الحديث قال اولا ادلك على ملاك ذلك كله؟ الملاك يشيل يجمع لك هذا كله قال بلى يا رسول الله. فاخرج نفسه لسان نفسه وامسك قال كف عليك هذا. فقال معاذ رضي الله عنه يا رسول الله وانا

36
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
مؤاخذون بما نتكلم به؟ قال ثكلتك امك. وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ او قال على مناخرهم اللي حصد له السنتهم وهذا واقع. هو قس هذا على الناس اليوم. اذا احبوا شخصا

37
00:15:30.100 --> 00:16:00.100
رفعوه واذا كرهوه نزلوه نفس الشخص. طيب امس تمدحه قل هذا باللسان والواجب على المسلم عموما وطالب العلم خصوصا ان يرعى نفسه رعاية عظيمة اللسان ولذلك يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه والله ما ما شيء احق ما شيء حق بحبس من لسان

38
00:16:00.100 --> 00:16:30.100
يقول والله يعني بعض العلماء يقول والله لبعض من يتكلم اليوم في العلم يعني احق بالحبس من السراق وهذا باللسان. ثم الانصار يعني الساحة ساحة ثرثرة احس وكل موظوع يدخل فيه. والمغردون قال المغردون قال المدري ايش حسب

39
00:16:30.650 --> 00:17:00.650
والله المستعان. بكر ابن بكر ابن عبد الله المزني. القاضي عياض يقول اني لاعلم من يعد كلامه من الاسبوع. يعني ان الجمعة الجمعة عد كلامه. يقصد في غير الذكر والطاعة والقرآن وان القرآن ما شاء الله يعني هو دأبه. لان الكلام في في غير الطاعة وفي غير الاشياء اه

40
00:17:00.650 --> 00:17:20.650
التي لابد منها ولذا يقول صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وقال عليه الصلاة والسلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا ما لا يعنيه. وقال علي رضي الله عنه العلم

41
00:17:20.650 --> 00:17:40.650
نقطة كثرها الجاهلون. شوي بسيط يستوعب. لكن الجاهلون لكثرة كلامهم ولكثرة احتياجهم للكلام كثر العلم الفاتوى ايش؟ ها؟ حين يفتون بغير علم الفتوى يا شيخ. ايه خطيرة هذي. خطيرة جدا. على كل حال كما

42
00:17:40.650 --> 00:18:00.650
قال الاول يقول لا تنظر الى من هالك كيف هلك ولكن انظر الى من نجا كيف نجا وينبغي للانسان اذا اذا الناس ان يمسك الا اذا كان الكلام عليه لزاما ويكون الكلام عليك لزاما

43
00:18:00.650 --> 00:18:20.650
اذا كنت من اهل العلم والحق لا يتبين الا بكلامك ولا تتكلم. واما غالب الناس اليوم والله ليس في العيد ولا في النفير. وايضا يعني لا مشى ولا انبطح. ما عنده شيء

44
00:18:20.650 --> 00:18:40.650
فنقول لا تتكلم. الله المستعان. اللهم اهدنا هديت. المقصود ان اللقمان كان حكيما. طيب وقوله قلبك وهي مكية عند سورة لقاء مكية والمكي للعلماء فيه قولان في ضابطة فقيل ان

45
00:18:40.650 --> 00:19:00.650
مكي من القرآن ما نزل في مكة. والمدني ما نزل في المدينة. وهذا قول له وجه. وقيل وهو الراجح ان المكي ما نزل قبل الهجرة. والمدنية ما نزل بعد الهجرة. بعد الهجرة. وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله

46
00:19:00.650 --> 00:19:30.650
لا اذا فيه غيبة فاول شيء انك تنكر تنكر هذه الغيبة تقول ما يجوز هذا. يا اخوان هذا ما يجوز حرام هذي غيبة فاذا سكتوا الحمد لله والا تخرج من من المجلس

47
00:19:30.650 --> 00:19:50.650
ما يخاف اذا هم نقول خلي الامر لهم اولا فاذا انكروا المنكر الحمد لله ما ما انكروا وجب عليك انت وجب عليك اذا تقدر ما تقدر او تخاف او تستحي اطلع. ولو قولك ليش طلعت؟ قال المجلس هذا فيه غيبة

48
00:19:50.650 --> 00:20:20.650
فيغيب. من كبائر الذنوب. طيب. قوله سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم. مر معنا ان البسملة اية مستقلة في اول كل سورة. وليست من اول كل سورة في فرق ولا لا؟ ان نقول البسملة اية مستقلة في اول كل سورة. ولا نقول من اول

49
00:20:20.650 --> 00:20:40.650
اول كل السور فليست منها لكنها تأتي قبلها. ومعناها ابتدأ قراءتي مستعينا متبركا بكل اسم لله الرحمان الرحيم. قوله سبحانه الف لام ميم مر معنا انها حروف مقطعة ليس لها معنى

50
00:20:40.650 --> 00:21:00.650
في ذاتها ولكن لها مغزى وحكمة وهي تحدي قريش والعرب ان يأتوا بمثل هذا القرآن الذي هو مركب من هذه الحروف قوله سبحانه تلك ايات الكتاب الحكيم تلك هذه العبارة فيها ثلاث كلمات

51
00:21:00.650 --> 00:21:30.650
ايش؟ تلك هي كلمة ولا كم كلمة؟ ثلاث. وثلاث. نقول تي واللام والكاف اسم يشار. واللام حرف للبعد للبعد والكاف للخطاب تلك تلك ايات الكتاب الحكيم. ايات الكتاب هيئة ايات القرآن. الكتاب

52
00:21:30.650 --> 00:22:00.650
هو القرآن الحكيم يعني ذو الحكمة. ذو الحكمة وايضا ذو الحكم. فالقرآن حاكم وهو ومحكم من الله عز وجل. والحاكم بما فيه حاكم من الكتب السابقة مهيمن عليها اسخ لها وهو من الله الحكيم وهو فيه الحكمة. فالقرآن

53
00:22:00.650 --> 00:22:30.650
حكم محكم حكم محكم. تلك ايات الكتاب الحكيم هدى ورحمة المحسنين في هذا القرآن هدى وكذلك اياته ورحمة يعني بما فيه من الاحكام وفيه ما فيه من الاخبار والقصص ورحمة للمحسنين. والمحسنون هم من احسنوا في عبادة الله واحسنوا الى خلق الله

54
00:22:30.650 --> 00:22:50.650
اذا له جانبان في جانب الخالق جانب الخالق وجانب المخلوق. فمع الخالق احسن في عبادته. واحسان العبادة يكون بامرين باخلاص الله عز وجل والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الخلق

55
00:22:50.650 --> 00:23:20.650
فايضا احسن اليهم. واحسان والاحسان الى الخلق يكون في بذل المعروف وكف الاذى وتحمل الاذى. بذل المعروف ما استطعت. والمعروف متنوع منه الكلام والخطاب ومنه تعليم العلم ومنه بذل المال ومنه المساعدة مثلا في رفع المتاع وفي السيارة تشيل

56
00:23:20.650 --> 00:23:40.650
واحد واحد متعطل وما اشبه ذلك. وكف الاذى فتكف اذاك عن الناس. اذى اللسان واذى اليد وغيره وتتحمل الاذى. تحمل اذى الناس. لان من الناس من قد يبذل المعروف. لكنه لو اوذي

57
00:23:40.650 --> 00:24:00.650
او اخطأ احد في حقه لا يتحمل. نقول ما ما كبر احسانك. عندك احسان لكنه ناقص. وهذا يكون تعود ما هو؟ تحمل اذى. تحمل الاذى. وهو عنده الصدمة الاولى. يوم جيت

58
00:24:00.650 --> 00:24:30.650
بيتك لا جارك ملبق عند بابك. وانت معك اغراظ بتنزلها. وجاي من صبح ماكل في الحر صايم وتلفان واللح ساد بابك بسيارته. هنا يتبين الحلم اه تكلمه بهدوء يا ابو فلان مساك الله بالخير كيف الحال؟ شلونكم طيبين؟ كانك ملبق عند الباب. كنك

59
00:24:30.650 --> 00:24:50.650
هذا تحمل الاذى. ممكن تطلع السيارة ممكن شوي بس تطلع السيارة رجعها مشكلة خلني انزل الاغراض. هذا التصرف الزين وهذا بعيد عن شواربنا ولا لا؟ ان شاء الله اللي عندنا يا اخي يعود وش هذا؟ يا اخي

60
00:24:50.650 --> 00:25:10.650
لله يا اخي ما فيك عيون باب اذا عاد بابي انا يا خي شف سيارتي اغراضي جاية من الصبح انا وش الكلام ذا يا خي ايش العالم ذي هذا ترى درجة هذي كويسة. الدرجة الثانية كسر السيارة. ها؟ نعم

61
00:25:10.650 --> 00:25:30.650
شتمه وشت ابوه وجده واليوم اللي جابه هذا من الحمق. ثم سبحان الله غالب الناس عند هذا التصرف يندم ولا لا؟ اكيد. ويروحوا تكفى يا ابو فلان والله انا اسف ما ادري ايش. يقول بعض الحكماء

62
00:25:30.650 --> 00:25:50.650
يعني سمعت هذا من رجل معاصر يقول لا تتصرف تصرفا يحوجك للاعتذار. تصلي نفسك تصرفه فتأنى وقال عليه الصلاة والسلام انما الصبر عند الصدمة الاولى فالمقصود ان الانسان يتحمل اذى الناس

63
00:25:50.650 --> 00:26:10.650
ويعود نفسه. طيب قال سبحانه الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة موقنون. هذا من صفات المحسنين يقيمون الصلاة ان يأتون بها على الوجه الشرعي. ويؤتون الزكاة اي يعطونها لمستحقيها

64
00:26:10.650 --> 00:26:30.650
وقد جمع هذا اقامة الصلاة يؤتى الزكاة الاحسان بجانب الخالق وجانب المخلوق. اقامة الصلاة جانب الخالق. وايتاء الزكاة المخلوق. وهم بالاخرة هم يوقنون. اي بيوم القيامة يوقنون اي يؤمنون الايمان التام

65
00:26:30.650 --> 00:26:50.650
الذي وصل الى درجة اليقين في تصديق وفيه يقين. هذا تماما. لو قالوا اه تدرون ان القيامة ما في قيامة اكتشفوا الان بالكمبيوتر بالحاسب الالي ذا ما في قيم. والعلما الان

66
00:26:50.650 --> 00:27:20.650
كلهم العلماء خلاص ارجعوا. هذا الموقن بالقيامة شيقول؟ الله يخلف. لازم اوديك المستشفى انت اللي ما اقن ما ايقنت. ايش تقول؟ صحيح. صحيح. ما ما تيقن عنده شك فالايمان الواجب الذي لا يصح ايمانهم ايمان الا به هو الذي ما في شك

67
00:27:20.650 --> 00:27:40.650
فلو قال قائل انا عندي ايمان بيوم القيامة بنسبة تسعة وتسعين فاصلة تسعة وتسعين كم مقدار الشك عنده؟ واحد من ها؟ واحد عشرة الاف؟ من عشر الاف. وانت كافر. الكفر اكبر ولا اصغر؟ اكبر. اكبر

68
00:27:40.650 --> 00:28:10.650
على طول. ولو واحد في المليون. والله انا موقن موقن موقن بيعدد. لكن شوي يعني يعني يعني لا كافر. الايمان يجب ان يكون تاما. طيب لكن هل المقبول انتبهوا. هل الايمان المقبول يتفاوت؟ اكيد ايه يزيد وينقص. اكيد

69
00:28:10.650 --> 00:28:30.650
ايه صدقت نعم ايمان مقبول مجزئ ومع هذا تفاوت يعني ومن ذلك قول ابراهيم عليه السلام رب ارني كيف تحيي الموتى. ماذا قال الله له؟ او لم تؤمن؟ قال بلى. ولكن ليطمئن قلبي

70
00:28:30.650 --> 00:28:50.650
يعني يزداد ايمان وعليه نقول الايمان يزداد يزيد وينقص. مع انه مقبول يعني بحيث ما نقول لا هذا كافر نقول لا ايمانه قد قد وصل الى الواجب لكن مع هذا الايمان يتفاوت يتفاوت

71
00:28:50.650 --> 00:29:10.650
اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. اولئك يعني المحسنون الذين اقاموا الصلاة الزكاة وبالاخرة يوقنون على هدى يعني على طريق مستقيم وعلى دلالة وعلى اه ارشاد من الله

72
00:29:10.650 --> 00:29:30.650
عز وجل واولئك هم المفلحون. اي الذين فازوا بالمطلوب ونجوا من المرهوب. لان الفلاح كلمة اه جامعة وهي من اجمع الكلمات او اجمع كلمة نطقت بها العرب. ومعنى الفوز بالمطلوب والنجاة من المرغوب. نعم

73
00:29:30.650 --> 00:29:50.650
قال ابن كثير رحمه الله تقدم في اول سورة البقرة عامة الكلام على ما يتعلق بصدر هذه السورة وهو انه تعالى جعل هذا القرآن هدى وشفاء ورحمة للمحسنين. وهم الذين احسنوا العمل في اتباع الشريعة. فاقاموا الصلاة المفروضة

74
00:29:50.650 --> 00:30:10.650
واوقاتها وما يتبعها من نوافل راتبة وغير راتبة. واتوا الزكاة المفروضة عليهم الى مستحقيها ووصلوا قراباتهم وارحامهم وايقنوا بالجزاء في الدار الاخرة. فرغبوا فرغبوا الى الله في ثواب ذلك. لم يراؤوا به ولا

75
00:30:10.650 --> 00:30:30.650
جزاء من الناس ولا شكورا فمن فعل ذلك كذلك فهو من الذين قال الله تعالى اولئك على هدى من ربهم على بصيرة وبينة ومنهج واضح وجلي. واولئك هم واولئك هم المفلحون. اي في الدنيا والاخرة

76
00:30:30.650 --> 00:30:50.650
قال تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب باب مهين واذا تتلى عليه اياتنا ولى مستكبرا كان لم يسمعها كأن في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم

77
00:30:50.650 --> 00:31:10.650
القرآن مثاني. ومعنى المثاني هو الذي تكرر فيه المعاني المتقابلة. فاذا ذكر الله حال المؤمنين لك حال الكافرين. ذكر حال اهل الجنة يترك حال اهل النار. ذاك الاخلاق الحسنة يبين الاخلاق السيئة تبين الحق

78
00:31:10.650 --> 00:31:30.650
من الباطن بيانا تاما. فلما بين الله عز وجل حال المحسنين واقامتهم للصلاة والزكاة واقامهم بالاخرة وجزاءهم بين حال اشبياء. وحال اهل الضلالة وبعض صفاتهم. فقال ومن الناس يعني بعض الناس من هذه سماه تبعيضية

79
00:31:30.650 --> 00:32:00.650
اذا بعض الناس يشتري لهو الحديث. يشتري يعني يطلب طلبا كالشراء. يطلب طلبا شديدا حريصا عليه كالذي يشتري. لهو الحديث اختلف السلف فيه وآآ فسره جمع من الصحابة والتابعين بانه الغناء. بانه الغناء. وقيل هو كل ما يلهيه ويصد عن

80
00:32:00.650 --> 00:32:30.650
ومنه الغناء. فهذه الاية من ادلة تحريم الغناء. بدليل تفسير الصحابة فابن مسعود وجابر وابن عباس رضي الله عنهم وسعيد ابن جبير ومجاهد ومكحول وغيرهم من التابعين فسروها الغنى وعليه فنقول الغناء الموجود الذي تصحبه الموسيقى هذا هذا محرم

81
00:32:30.650 --> 00:32:50.650
بل مما يصد عن القرآن وعن الصلاة ويشغل ولذلك لا يشتغل به الان في الغالب الا للسفهاء للسفهاء نسأل الله لهم الهداية. طيب ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيله

82
00:32:50.650 --> 00:33:10.650
لله بغير علم ليضل يحتمل ان اللام هذه لام العاقبة. يعني يشتغل الحديث فظل. ويحتمل انه اشترى له من اجل الظلال ولذلك من الناس من الان يعني ينشر الغنى والموسيقى الان يظع

83
00:33:10.650 --> 00:33:40.650
مسارح وما اشبه ذلك قصدا لاضلال الناس. اظلال الشباب والنساء فهذا يحمل وزره وزر من اضله يوم القيامة. اسأل الله العافية. وكما ان هناك دعاة اخيارا دعاة الى انه فهناك دعاة اشرار الى النار. قال الله تعالى اولئك يدعون الى النار. يدعون الى النار. وقال من

84
00:33:40.650 --> 00:34:00.650
دل على هدى كان المثل اجر فاعله. وقال سبحانه ليحمل اوزارهم واوزار الذين يضلون بغير علم طيب ليضل عن سبيل الله بغير علم يعني حالها بحال الجاهل فالجاهل يضل عن سبيل الله

85
00:34:00.650 --> 00:34:30.650
وربما ظن انه محسن وانه اتى للناس يسمى الثقافة والفن الحديث والفن السعودي الاصيل والفن العربي والفنان العربي العربي الحمد لله عندنا له له قيمة وقد الفن العربي الى ان مضارعة الفن العالمي كذا. وصل الفن العربي والاغنية العربية والمطرب السعودي صار

86
00:34:30.650 --> 00:35:00.650
يعني له جماهير يظنون ما شاء الله الله اكبر. والمرأة السعودية قد وصلت الى يعني اختها العالمية وش سوت؟ ساقت السيارة وصارت تشتغل مع الرجاجيل وصارت اه حتى وصلت الى انها في الاولمبياد موسكو. اولمبياد لابس لها سروال وتجمع. تطور

87
00:35:00.650 --> 00:35:30.650
المرأة السعودية وصلت الى وين؟ خلاص. ترى هذا المساكين يظنون هذا يعني رقي وتقدم بل قد يظنون ان تقدم الغرب ومعرفتهم للكمبيوتر والذرة والطيارة بسبب ان واطلعت قال بعض من تكلم في هذا الموضوع تعال وهذي المرة طلعت في يعني بلاد عربية ما ودي اسميها من زمان تقدموا

88
00:35:30.650 --> 00:35:50.650
ولا شيء بل من انحطاط انحطاط. وقد قال الله عز وجل كما مر عليه في سورة الروم يعلم ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. لا خير فيهم. يعني تطور المسلم

89
00:35:50.650 --> 00:36:20.650
سقة بدينه تطور المرأة هو بحشمتها وبحجابها وبعده عن الرجال. واما هذا التطور المزعوم هذا تخلف في الواقع. قالوا سبحانه ويتخذها هزوا. يعني يتخذها اقرب مذكور هو السبيل سبيل الله عن سبيل الله. فيتخذ سبيل الله هزوا. والدين يسخر بالدين وباهل الدين وبالقرآن

90
00:36:20.650 --> 00:36:50.650
وبالحديث اولئك لهم عذاب مهين. اولئك يعني الذي يشترون له الحديث ويتخذون سبيل الله هزوا لهم عذاب مهين. عذاب ليس عذبا طبيعيا وانما عذابهم فيه اهانة. نسأل الله والعذاب قد يعذب الانسان قد يعذب الانسان ويعاقب وهو وهو مكرم. دون اهانة. وقد يعاقب

91
00:36:50.650 --> 00:37:20.650
مع الاذلال مثلا لو واحد جلد الطلاب الان يجلدون يفتح يده في جلده المدرس وخلص بكرامته. لكن لو انه يوم جاي يعاقبه حط غترته في رقبته. ثم سكب رقبته يعني بجيبه قام يجرجره ويضربه. قدام الطلاب هذا عذاب فيه هذا عقوبة فيه اهانة وفيه اذلال. الذين يشترون

92
00:37:20.650 --> 00:37:50.650
له الحديث الاغاني ويتخذون سبيلا هزوا يعذبون عذابا في اهانة. نسأل الله العافية فيجمع لهم بين العذاب الحسي والعذاب المعنوي. قال سبحانه واذا تتلى عليه اياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في اذنيه واقرأ فبشره بعذاب اليم. سبحان الله. هل الان

93
00:37:50.650 --> 00:38:20.650
هذا على من يحب الغناء الواقع؟ نعم. يحب الغناء حب المطربة الفلانية. واذا جا بسيارته يعني موسيقى غربية يسمونها موسيقى ايش؟ ها؟ كلاسيكية وموسيقى الروك ومدريش متطورين فنانين. لا عطينه القرآن ما يحب القرآن. ما يحبه. ولو مثلا في

94
00:38:20.650 --> 00:38:50.650
في التلفزيون وجاء صكه. يغلقه. ولو مر على حد ولا اقرأ القرآن والله مشغول مشغول وزحزح القرآن كويس لكني مشغول. سبحان الله. خلاص ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله حب القرآن حب القرآن وحب الحان الغنى في قلب عبد ليس يجتمعان. وذاك من اراد

95
00:38:50.650 --> 00:39:20.650
يترك الغناء. وكل واحد يأتي ترى بما احب معه. فالله المستعان. نعم. وقوله سبحانه في واقرأ الوقر هو الصمم. يعني يكون في الاذن بحيث لا يسمع. نعم احسنت سؤال جيد في محله. يقول هل الشيلات من الغناء؟ اي الحالة حالية. نقول هذا الغناء

96
00:39:20.650 --> 00:39:40.650
وش الفرق؟ اولا غالب الشيلات فيها طبون ولا لا؟ في هالطبل ذا تقول هذا ما يجوز الا للنساء طار طار بس ايش؟ بالدف يعني الدف الدف فقط ما هو بالطبل الطبل اللي مسكر من الجهة

97
00:39:40.650 --> 00:40:00.650
ما يجوز في حال الدف اللي مفتوح من جهة يجوز للنساء في العرس بس لا هذا واحد اذا نقول غالب الشيلات الان فيها ذا الدف هذا والطبل ثم ايظا فيها يسمونه مؤثرات مؤثرات صوتية

98
00:40:00.650 --> 00:40:20.650
وهي موسيقية. وبعضهم يقول لابي هذي همهمة. شو الهمهمة؟ قال اصوات بشرية يعني. صوت بشري يسكر ثمك يطلع مع خشمه هذي هذي من من الالات. نقول لا فرق لا فرق بين الجبن ذا اللي يسمونه اسمه؟ مثل مين

99
00:40:20.650 --> 00:40:50.650
ويغنون به خذه زي الاصوات هذي هي هذي موسيقى هذا سبحانه العظيم هذا كما جاء في الحديث يشربون الخمر ويسمونه بغير اسمها. يسمون الخمر مشروبا روحيا تأكلون الربا لا. هذه فوائد بنكية. فهم الان يسمعون الاغاني باغاني هذي شيلات

100
00:40:50.650 --> 00:41:20.650
ما تجوز قد نص العلماء عليها ومنهم الشيخ الفوزان حفظا بل قال هي اشر من الغنى. خطيرة نعم احسن خليهم يحسون اذا طلعت انت قال ليش طلعت؟ قلت ترى في طبول عندكم اذا ما تجوز لكن عند الحريم خلها ما عليك منهم

101
00:41:20.650 --> 00:41:40.650
لك روحت عند الحريم تسمع لا لا خلك محل الرجال ولو جات مثلا الطبول من قسم النساء من غير قصد ما تسمع ما في بأس ما في بأس واظح؟ واظح عندهم مباحة انهم مباحة

102
00:41:40.650 --> 00:42:00.650
لو سمعتها ما في بأس ما عليك شيء. طيب. قال ابن كثير رحمه الله لما ذكر تعالى حال السعداء وهم والذين يهتدون بكتاب الله وينتفعون بسماعه كما قال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه

103
00:42:00.650 --> 00:42:20.650
جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. الاية عطف بذكر حال الاشقياء الذين اعرضوا عن الانتفاع بسماع كلام الله واقبلوا على استماع المزامير والغناء بالالحان والات الطرب كما روي عن ابي كما روي

104
00:42:20.650 --> 00:42:40.650
عن ابي الصهباء البكري انه سمع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهو يسأل عن هذه الاية ومن الناس من ان يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله. فقال عبد الله الغناء والله الذي لا اله الا هو يرددها ثلاث مرات

105
00:42:40.650 --> 00:43:00.650
وكذا قال ابن عباس وجابر وعكرمة وسعيد ابن جبير ومجاهد ومكحول وعمرو ابن شعيب وقال هذا تفسير عبد الله مسعود رضي عنه وهو من كبار ائمة الصحابة في العلم الفقه يعني من الفقهاء المعدودين ولم

106
00:43:00.650 --> 00:43:20.650
ليس له معارض من الصحابة. بل له وافق وهذا جابر ابن عبد الله ايضا فقيه ابن عباس حظر الامة من التابعين الكلمة وسعيد ابن جبير ومجاهد ومكحول عمر بن شعيب. يعني قد نقول هذا كله اجماع. كل اجماع. وبعض الناس

107
00:43:20.650 --> 00:43:47.600
يعني ممن اما ملبس عليه او في قلبه مرض. يقول النبي يسمع الحذاء والنبي دخل يوم العيد فوجد جاريتين عند عائشة تغنيان بغناء هالبعاث وخلص قلنا وهذي الجاريتين ذولي او الحذاء مثل المطربة اللي ناشته شعرها قدام الناس مطلعة ثدييها

108
00:43:47.600 --> 00:44:06.900
ولابسة لباس فاضح يعني بعض النسوان تستحي تلبس عند زوجها. هل هذا الغناء عند النبي صلى الله عليه وسلم او هل هذا اولى المغنيين؟ من الشباب اللي وضع المكياج وضع يعني يكاد يضع حمرة

109
00:44:07.050 --> 00:44:27.050
ثم يغني بغناء ما بين السرة الى الركبة ومعه يعني جيش من الموسيقيين وراه هل هذا الغناء المباح تقول لو كان واحد عند دبلة يحدب ابله ويغني بها ما في اسكان لو جات بنات في عيد وغنن يعني ما في باص

110
00:44:27.050 --> 00:44:47.050
اما تلبسون على الناس وتضلونهم بهذه الشبهات فلا. الله المستعان. نعم وقال الحسن البصري انزلت هذه الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم في الغناء والمزامير

111
00:44:47.050 --> 00:45:07.050
وقال قتادة قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم. والله لعله لا ينفق فيه مالا ولكن شراؤه استحبابه يعني انه يشتري له الحديث ان يحبه حبا شديدا اذا عنده رغبة فيه وليس المراد ان يدفع فيه فلوس

112
00:45:07.050 --> 00:45:27.050
نعم. بحسب المرء من الضلالة ان يختار حديث الباطل على حديث الحق. وما يضر على ما ينفع. وقيل عنا بقوله يشتري لهو الحديث اشتراء المغنيات من الجواري. وقال الضحاك في قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث يعني الشرك

113
00:45:27.050 --> 00:45:47.050
وبه قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم واختار ابن جرير ان انه كل انه كل كلام يصد عن ايات الله اتباع سبيله هذا عام كلام بن جراح بن جرير رحمه الله عام ومنه الغنى ولا شك ان الغناء مما يصد عن سبيل الله وعن القرآن

114
00:45:47.050 --> 00:46:17.050
عن الصلاة وعن الخير نعم. وقوله ليضل عن سبيل الله اي انما يصنع هذا للتخالف على ليخالف الاسلام واهله. ليخالف. صحيح. تصحيح عندهم كذا النسخة الثانية ايش فيها؟ نفسه لا في نسخة اخرى. هذه نسختكم واحدة كلهم. لان

115
00:46:17.050 --> 00:47:07.050
وش عندك؟ هي نفس الطبعة لا ليخالف اللي في النسخة اللي عندي ليخالف احسن الله النسخة الثانية نسخة الاصل نسخة الثانية  هنا هذي نسخة البنا ابن كثير دكتور محمد ابراهيم البنا يقول انهم يصنعوا هذا ليخالف الاسلام واهله

116
00:47:07.050 --> 00:47:27.050
نسخة من السيارة وان كانت نسخة السلامة اسامي السلام مثل هذي لكن هذي اصح يخالف الاسلام واهله. نعم. وقوله ليضل عن سبيل الله اي انما يصنع هذا ليخالف ليخالف الاسلام واهله

117
00:47:27.050 --> 00:47:47.050
ويتخذها هزوا قال مجاهد ويتخذ سبيل الله هزوا. يستهزأ بها وقال قتادة يعني ويتخذ ايات الله هزوا وقول مجاهد او لا؟ يعني اصح لان لان السياق فيه السياق في سبيل الله ولم تذكر الايات. نعم. وقوله تعالى

118
00:47:47.050 --> 00:48:07.050
اولئك لهم عذاب مهين اي كما استهانوا بايات الله وسبيله اهينوا يوم القيامة في العذاب الدائم المستمر. ثم قال تعالى واذا تتلى عليه اياتنا ولا مستكبرا كان لم يسمعها كأن في اذنيه وقرا. اي هذا المقبل على اللهو واللعب والطرب اذا تليت عليه

119
00:48:07.050 --> 00:48:37.050
الايات القرآنية ولى عنها واعرض وادبر وتصام وما به من صمم كانه ما يسمعها لانه يتأذى بسماع اذ لا انتفاع له بها ولا ارب له فيها ارب يعني حاجة فبشره بعذاب اليم اي يوم القيامة يؤلمه كما تألم بسماع كتاب الله واياته. احسنت نقف هنا

120
00:48:37.050 --> 00:49:17.050
شيخ سالم يقول ما الفرق بين العذاب الحسي والعذاب المعنوي العذاب الحسي الظاهر يعني على جسد كان يضرب مثلا بالعصا او يحبس في السجن هذا عذاب حسي والعذاب المعنوي القلبي كان يوبخ يتكلم عليه يقول انت ليس فيك خير او ما اشبه ذلك وسوف نعاقبك

121
00:49:17.050 --> 00:49:37.050
فسوف نفعل بك فهذا يتألم الما قلبيا هذا المعنوي. يا شيخ رأيك واحسن الله اليك هل التبرع بمبلغ لبناء مسجد افضل ام اعطاء هذا المبلغ لابناء قريب لي متوفى وعنده ابناء قصر

122
00:49:37.050 --> 00:50:07.050
والله هذا فيه تردد لان لان بناء المسجد يكون دائما اكثر بقائه اكثر. واما اعطاء هذا القريب آآ عند اولاد هذا القريب. فهو ان كان في اجر في اجران لكنه يعني مر ويذهب. فنقول انظر اذا كان هؤلاء في حاجة

123
00:50:07.050 --> 00:50:27.050
ايه ده! فلعل الله عز وجل يبارك لك في مالك وتتصدق في المسجد. ام اذا كان حالهم ميسورا وما شفتن امورهم؟ لكن يحتاجون بعض الاشياء فالمسجد اولى لا سيما اذا كان المسجد في مكان محتاج اليه وليس من كماليات المساجد او ما يفعله

124
00:50:27.050 --> 00:50:47.050
خاصة عندنا في دول الخليج عموما تزخرف المساجد زخرفة ما تنبغي يعني اقل ما فيها الكراهة ولو وضعت هذه الكماليات في المساجد في مسجد اخر في اماكن يعني غير الخليج بنت لهم مسجدا يصلي فيه الناس. ففيه مسجد تردد

125
00:50:47.050 --> 00:51:17.050
نعم احسنت المآذن صح لبعض المآذن تبني مسجدين يحط مأذنتين في في المسجد وش الداعي لها؟ المئذنة هذي ننتقل الى العشرة الاف ريال وعشرين الف ريال اكثر بعد؟ ما ينبغي هذا. لو كان في حاجة مثل المسجد متباعد كبير مثل الحرم

126
00:51:17.050 --> 00:51:47.050
يمكن حمست واحد شيخنا احسن الله اليك هل يجوز ان تصرف الزكاة في افطار صائم؟ لأ. لان قد يأتي معهم من ليس من اهل الزكاة نعم لو كان هناك فقراء تفطرهم باعيانهم تعرفهم باشخاصهم لا بأس اما توضع هكذا في المخيمات في

127
00:51:47.050 --> 00:52:17.050
يأتي في المخيمات من ليس من اهل الزكاة. فتكون وقد وضعت في غير مصرفها. نعم. اخر سؤال هذا السؤال شبيهة يقول بماذا تنصح طالب العلم الشاب المبتدئ؟ اولا الدعاء ما دام تخرب في بعض الشباب عندنا الدعاء ان الله يحبب اليك العلم. ادع الله عز وجل

128
00:52:17.050 --> 00:52:37.050
في انسان قد يعرف قيمة العلم لكن يحس بالنفور فيقول ادع الله ان يشرح صدرك للعلم ثم ثم اصحب من يعينك على طلب العلم. والصحبة ايضا تكون حسية ومعنوية. فمن الحسين مثل هذه المجالس الله يكون

129
00:52:37.050 --> 00:53:07.050
هذا المجلس يعني مجلس خير. والمعنوية ان تحرص على الا تسمع. ولا تقرأ الا لما يعينك في هذا الطريق. اما من يعاين اللي يروحون تركيا وماليزيا واندونيسيا. ايش بيسوي بيروح معه وبيخطط يروح شوف مناط والله منظر الروعة واشياء حلوة يروح معه

130
00:53:07.050 --> 00:53:27.050
لكن اذا صار يقرأ مثلا في سيرة البخاري في سيرة مسلم احمد بن حنبل العلماء عاملين يطلب للعلم يحب العلم يأنس العلم. كذلك ان السمع في اليوتيوب والاشياء ذي تسمع

131
00:53:27.050 --> 00:53:47.050
تجد اليوتيوب سبحان الله العظيم هذا والنت عموما فيه خير كثير وفيه شر كثير يقول واحد يعني كلام قد يكون ليس دقيقا لكنه كلام يعني حقيقة جيد. يقول النت هذا فيه المواقع. فيها ثمان وتسعين

132
00:53:47.050 --> 00:54:07.050
بالمئة مواقع مفيدة. واثنين بالمئة مواقع ضارة. قد يكون ثلاثين مبالغة لكن خلنا نسلم له. يقول والناس ثمان وتسعين بالمئة يدخلون الظار واثنين بالمئة يدخلون النار صحيح وقصده النافع مثل التجارة

133
00:54:07.050 --> 00:54:37.050
الصناعة ترى الان في يعلمونك الصناعة في الليل كيف تحل مشكلتك في اشياء كيف ولكن هذي ايضا السلاح ذو حدين اللصوص يتعلمون يفتحون البيوت في اشياء مفيدة واجد غالب الناس يدخل غير المفيد. قلنا لكم شف عدد مشاهدات. خمسين مليون. اشياء

134
00:54:37.050 --> 00:54:57.050
يعني الواحد يستحي يتكلم فيها. خمسين مليون. محاضرة يقيمه او توجيهات او اشياء يعني مفيدة. تجد دخل فيها قليل فالمقصود ان الانسان يجد في في اليوتيوب هذا من المحاضرات والاشياء التي تحمسه للعلم وتحب العلم

135
00:54:57.050 --> 00:55:27.050
ما الرابع الرابع ان تبدأ بالعلم شيئا فشيئا شوي شوي ثم يكون عندك طول نفس. لا تطلب العلم شهرين ثلاثة اشهر تبي تفتي عقب شهرين. ما يصلح ذا شوي شوي حتى قالوا ان طالب العلم يجلس اول سنة ما يحتسي ما يحتسي ولا

136
00:55:27.050 --> 00:55:47.050
ليه؟ ولا يسأل ولا كلمة وش اسكت بس؟ قالوا من اجل ان يأنس بالعلم ويعني يمر على اذن لغة العلم. نظيره لو جانا واحد اعجمي. مثلا من بلاد الهند بلاد اندونيسيا. اول سانوي

137
00:55:47.050 --> 00:56:07.050
ما يحتسي يقعد يسمع بس. لين يعرف شنو نقول. ممكن بالاشارات يمشي معنا. لكن ما يتكلم ما لا يدري وش نقول ولا ندري وش يقول. هكذا طالب العلم لبعض الناس يجي خاص بحر حظر. ثم يطب في الالفية

138
00:56:07.050 --> 00:56:27.050
مالك؟ كلام الالفية هذا عند غير طالب العلم كانه فرنسي. ما يدري وش يقول يلاه مبتدأ زيد وعاد خبر ان قلت زيد عادل من اعتذر واول مبتدأ والثاني فاع اغلف سند ثاني. انت تقول انت تكلم عربي

139
00:56:27.050 --> 00:56:46.000
تقول عندك ما بعد ما بعد الفت لغة العلم. اذا فلا تستعجل خلك طويل النفس الامر الرابع تأخذ العلم شوي شوي. تحفظ شوي شوي لا تستعجل بالحفظ. احفظ سطر سطرين في اليوم

140
00:56:46.000 --> 00:57:06.000
اليوم كله؟ ليش اليوم كله؟ انت مثل الطفل الصغير الطفل الصغير الان لو اعطيناه حليب في الرضاعة الصغيرة شربه بساط واستانس ورقد. لكن لو حشيناه في بطنه دجاجة. ورقدناه. الظهر وين نوديه؟ المستشفى

141
00:57:06.000 --> 00:57:36.000
مغزى لا المغزل على طول يموت. هكذا طالب العلم اذا اخذ العلم كثيرا يموت مع ان يموت للعلم يموت العلم في في نفسه. الرابع الخامس ان يتعلم عند معلم كل امور الدنيا لابد لها معلم. ومن تعلم بغير معلم اما يترك واما يخطئ. ولذلك قالوا من دخل

142
00:57:36.000 --> 00:57:55.006
كلمة واحدة خرج وحده. اذا دخلت العلم وحدك يعني بدون معلم بدون استاذ. تخرج وحدك بدون علم. مع السلامة. وين والله العلم ذا وش عجزنا. الطريقة. تقريبا هذي الخمس تكفي اليوم