1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. نأخذ مناقشة ولا ما اخذنا كثيرا كثيرا؟ اية واحدة اية واحدة؟ ايتين. ثمانية وتسعة. طيب. لا بأس تسأل موسى سبحانه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. امنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
بجوارحهم. طيب هل الايمان الايمان في العموم يشمل عمل الجوارح ام عمل القلب فقط ها؟ عمي القلب وعم الجوارح. يقول الايمان اذا ذكر عاما فيشمل عمل القلب والجوارح. ويكون ويكون هنا مقابل للاسلام

3
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
وقابل للدين ونقول الدين الاسلام الايمان يشمل عمى القلب ونطق اللسان والجوارح. اما في مثل هذه الحال يعني اذا ذكر الايمان مع العمل الصالح. فيكون الايمان لاعمال القلوب. والجوارح والعمل الصالح لاعمال

4
00:01:20.050 --> 00:02:10.050
الجوارح طيب فرج شايع طيب لهم جنات النعيم. جنات الجنة واحدة ولا واجد سمعت الاذن فالجنة في الاصل واحدة لكنها درجات. درجات. طيب بو عبد الله خالدين فيها ابدا ولا امدا؟ ها

5
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
ابدا الخلود ابدي. طيب والنار؟ الخلود فيها ابدي كل من دخل النار ما خرج منه. ها طيب السؤال هل هل هل الخلود في النار ابدي ولا امدي؟ ها؟ امدي وابدي وظح

6
00:02:40.050 --> 00:03:20.050
طيب كما جاء في السنة يعني الامدي والابدي. الابدي الدائم المؤقت لا لا اصبر اصبر اصبر تبي شي خل نناقش ابو عبد الله ها طيب هل كل من دخل النار يخلد فيها امدا يعني مدة ثم يخرج ولا ابدا

7
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
كفار خلود ابدي ها من دخلها لابد ان يخرج. نعم. كل مؤمن يدخل النار لابد ان يخرج بدون تفصيل. لكن عاد المدة التي الله اعلم الله عندهم يخرجون بالشفاعة. صح كده؟ تقرون؟ نعم. ولابد ان نقر بهذا

8
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
فهل خالف احد في ذلك؟ ما ذكرناه في الدرس الماظي لكن هل خالف احد في الخلود الامدي الامد المؤقت ها الخوارج. الخوارج والمعتزلين. والمعتزلين وش قالوا؟ وهم في الدنيا مختلفين. بس في الاخرة يقولون

9
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
فاعل الكبيرة خالد مخلد في النار كلها. طيب احسنت. شيخ عبد الله هل احد خالف في هذا الدخول دخول اهل كبائر النار. ها المرجئة. مرجئة يقول ما يدخل النار. ايه واذا عرفت الله خلاص. ايمانك

10
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
الامام جبريل عليه السلام هذا مثل باطل مقابل مذهب الخوارج. ومذهب للسنة ان صاحب الكبير اذا مات عليها فهو بين امرين قد يغفر الله له ما يدخل في النار اصلا. وقد يدخله النار لكنه لا يخرج فيها

11
00:05:00.050 --> 00:05:40.050
هاد الغماز هذا طيب قوله سبحانه وعد الله حقا ها شيخ عبد الله وعد الله حقا اي وعد لا في هذه في هذه الاية في هذه الاية ان المؤمنين لهم جنات نعيم طيب

12
00:05:40.050 --> 00:06:20.050
ايش معنى حقا؟ صدقا واقع لا محالة. طيب عبد الله بن ابراهيم وهو العزيز الحكيم ما هاتان الكلمتان العزيز الحكيم لا لا قبل كلمتان هذي ما هما صفتان هذي ولا ها موسى العزيز

13
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
حزب الحكيم صفتان محمد قاله ايش قلت انت؟ اسمان؟ قل نعم قبل قل هذي اسماء الله العزيز الحكيم طيب ما الصفتان او ما الصفات اللي تظمنها العزيز صح لكن اذا اكلنا العزة ثلاث انواع ها مين يعرف؟ الشيخ عبد الله

14
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
القهر والقدر والامتنان. طب والحكيم فيه صفتان ايضا ها الحكم والحكمة فالله حاكم محكم وهو حكيم سبحانه وتعالى طيب درس اليوم. النتيجة ان شاء الله في اخر الدرس نتيجة الاختبار امس. اخر الدرس ان شاء الله. نعم

15
00:07:20.050 --> 00:07:50.050
عندي ستة هاه الاية رقم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال تعالى خلق

16
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
السماوات بغير عمد ترونها والقى في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من لزوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله

17
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان قوله سبحانه خلق السماوات والارض بغير عمد ترونها. خلق السماوات يعني ابتدأ خلقهما. فلم يكن هناك السماوات والارض بل كان الله ولم يكن شيء معه. يعني ما في خلق كان الله لوحده سبحانه

18
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
فهو الاول بلا ابتداء وكان ولم يكن شيء معه. كان الله ولم يكن شيء ثم خلق الخلق واختلف العلماء فيما خلق الله اولا هل هو القلم او العرش؟ قولان لاهل العلم

19
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
ويظهر والله اعلم ان الخلق الاول للقلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اول او اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب. فعلى رواية الرفع يكون اول الخلق القلم. وعلى رواية النصب لا ندري. يحسب انه القلم

20
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
العرش اذا قلنا اول فيكون هذا ظرفا. يعني حينا تكون هناك حين حين خلق الله القلم قال له اكتب اما اه ان كانت بالرفع فيكون هو الاول يعني القلم هو الاول. وعلى كل حال يعني ليس هناك

21
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
كبير فرق بنسبة العقيدة لكن نعتقد ان الله عز وجل كان ولم يكن شيء معه فهو الاول بلا ابتداء طيب ثم خلق السماوات وقد خلق السماوات فيكم يوم؟ في ستة ايام ثم بعد

22
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
خلق السماوات والارض وما بينهما استوى على العرش. كما في اية السجدة وغيرها تأتينا ان شاء الله طيب قوله سبحانه بغير عمد ترونها. طيب وخلق السماوات خلقها طباقا. وهل هي طباق بمعنى

23
00:10:30.050 --> 00:11:00.050
ام بينهما فراغات؟ بينهم. هو الثاني بين الفراغات العظيمة وفيه فيه مخلوقات ان بعض العلماء قال انهم ملتصقة. لكن هذا قول مرجح. فالسماوات طباق يعني بعضها فوق بعض وليست الملتصقة طيب وقوله سبحانه بغير عمد ترونها يعني انها بلا عمد

24
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
وهذا دليل على قدرة الله العظيمة. ان يخلق هذه السماوات في الهواء. يعني ما تطيح بل امسكها كما قال عز وجل ان الله يمسك السماوات والارض عن ان تزولا وليس

25
00:11:20.050 --> 00:11:50.050
انه خلق السماوات بغير عمد مرئية لا يعني اللفظ يحتمل اللفظ محتمل انه خلقها بغير عمد مرئية. يا عمدان لكن غير مرئية. وهذا وان كان يدل على القدرة الا ان الا ان خلقها بغير عمد بالمرة اعظم. واضح؟ طيب

26
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
بغير عمد ترونه والقى في الارظ رواسي ان تميد بكم. اي انه بعد ان خلق الارظ ارسى هاب الجبال ارساها الجبال والجبال خلقها عظيم ولا يزال علماء التكنولوجيا يهم تكنولوجيا لا. جيولوجيا جيولوجيا. ايه. الجيولوجيا يكتشفون اشياء عجيبة في الجبال. حتى قالوا

27
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
ان الظاهر من الجبل جزء صغير من الجبل مهما كان ارتفاع الجبل فاللي في الارظ اعظم منه. سبحانه فارسل الله عز وجل الارض بالجبال. رواسي ان تميل بكم يعني لان لا تميد بكم تضطرب. لان الارض اذا اضطرت

28
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
ما ما استقر العيش فيها. ولذلك اذا حصل اضطرابات ولو قليلة خرب العيش. يعني يسمونها الزلازل الان اذا حصل زلزال دمر الاراضي واذكر قديما من قبل عشرين سنة وحولها مدري الشيخ عبدالله يذكر

29
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
وهذا ولا لا؟ حصل زلزال في تركيا ثلاث وخمسين ثانية. تهدمت المدن ماتت الاف من الناس في لحظات ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة. بث يعني خلق ونشر. خلق

30
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
ونشر من كل دابة والدابة في الاصل يعني في اللغة كل ما يدب على الارض كل ما دب ومشي على الارض فهو دابة. واما في العرف فان الدابة المركوب كالحمار والبغل وربما يطلق على

31
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
الناقة ايضا لانها مركوبة. اما في اللغة فهي كل ما دب على الارض للحيوانات والحشرات وغيرها وسبحان الله نوع في هذه الدواب تنويعا عجيبا فمنها الكبير ومنها الصغير منها الذي يمشي على ارجل ومنها من لا يمشي على ارجل يزحف ومنها ما يكون له رجلان انتان واربع

32
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
وسبع وسبعين. والاربعة واربعين؟ الله. في وحدة لها اربعة واربعين رجل سبحان الله لكن ما ما تتعدى طول الاصبع ومع هذا فيه اربعة واربعين رجل. بسيطة يؤدونها. نعم. لا بسيطة

33
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
يعني حشرة عد تمسكها انت تعدها. والله مدري عاد عنها وش هي؟ ها تسمونه عندكم بعد انتوا؟ ام اربعة واربعين رجل اكيد عادينها العرب كلهم ما شاء الله متفقين عليها

34
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
في مصر السودان بعد في عندكم واحدة؟ ها دودة هي دودة عندكم بعد انتم خلاص باجماع العلما. طيب. وانزل من السماء ماء شف الله لن يعدد لنا قدرته ونعمه علينا. انزل من السماء ماء فانبتنا فيها من كل

35
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
كريم كريم يعني جميل ونفيس وزوج معنى هذا ان الارض فيها ازواج. يعني النباتات ازواج. وهذا ظاهر. النخل الان فيه نخلة فيه فحم. ولا لا؟ الفحل يلقح به النخلة. كذلك النباتات

36
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
فيها كذلك واحيانا يكون النبتة نفسها الزهرة فيها عضو تذكير وتأنيث. وسبحان الله يطير اللقاح من الاعضاء الذكرية الى ايش يسمونها؟ لها لها نبتة ما يسميها ما يسم وطلحة يعني عجيب. ثم سبحان الله اذا ماتت النبتة ما تموت على طول

37
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
تنتج تنتج حبا ثم هذا الحب خاصة في البر يكون فيه ريش ويطير ويمشي ما يستقر وهذا من العجايب واحيانا يكون الربيع قليلا يعني المطر قليلا فتنبت النباتات وبسرعة الزر قبل ما تموت تزهر ثم تنتج. ثم اذا جاء المطر بعد سنة طلعت النباتات هذي

38
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
وسبحان الله تشوف مثلا الروظ والان عندنا العروق العرق مكتسي من اوله لاخره ما تجد النباتات مجتمعة في مكان واحد حتى وان كان مرتفعا. يعني المرتفع والمنخفظ نفس النظام تقريبا. وهذا

39
00:17:10.050 --> 00:17:40.050
العجايب فالله سبحانه وتعالى اودع في الارظ يعني قوانين ونواميس لحفظ الحياة. حفظ الحياة كذلك الدواب يعني تجد مثلا الحيوانات ذكر وانثى الابل بعير وناقة البقر ثور وبقرة. الغنم خروف وشاه وهكذا. ثم علمها الله عز وجل كيفية التكاثر

40
00:17:40.050 --> 00:18:10.050
لمن علم يعني الخروف كيف يعني ينزو على الشاة الديك والدجاجة هذا من العجب وثم ايضا اه اذا طلع هذي الدابة الخروف الصغير الحمل اول ما ينزل اول ما على رجليه يروح لجيد امه. من علم هذا؟ يعني سبحان الله ما يروح صوب رجليها ايديها لا صوب الرجلين

41
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
ثم يلقم الدين ليش ما يلقم رجلها؟ صح ولا لا؟ صح. والله شي عجب. ثم تجد هذه الدابة تحنو على صغيرها وتنظفه تنظفه تاكل اللي فوقه وتنظفه حولة ولو جاء احد يعني بياخذه تجيه العدوانية. يعني سبحان الله العظيم الان الدجاج

42
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
وهذا من اظهر عند الناس. دام ما عندها عيال اذا جيت انحاشت. تطير فوق الجدار. لكن جت فروخ وخر منهم تطيل عليك تهاجم حتى تهاجم الحيوانات المفترسة لو جاء قط او كلب على طول

43
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
تخلي سبحان الله العظيم وهذا من حفظ الله عز وجل للكائنات. اجعل الكائنات يعني تنحى احفظ حتى الحياة تستمر ثم اذا اذن الله بخرب العالم خلاص راح. اذا قال سبحانه وبث فيها من كل دابة يعني

44
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
وجعل لها قوانين وجعل لها طباعا تحفظ بها هذه الدواب. ولك ان تموت ولا لا؟ تموت وتنتهي ما تموت ولا تنتهي. طيب قال سبحانه هذا خلق الله. هذا الخلق اللي ترونه وهذا التدبير العجيب وهذا

45
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
التنوع الغريب هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه؟ يلا هذي اللي تدعون من دون الله هذي الاصنام اوثار الشركاء والاولياء ماذا خلقوا؟ خلقوا شيئا ولا شيء. ولا شيء. يعني ما خلق شيء مثلا

46
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
متخالفة اشياء خربانة اشياء لا نهائيا. ما خلقوا شيئا. فاروني ماذا خلق الذين من دونهم الظالمون في ضلال مبين. الظالمون هم من اتخذوا من دوننا اولياء في ظلال اي في انحراف وفي عمى وفي

47
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
بهلاك مبين اي واضح. نعم. قال ابن كثير رحمه الله بين بهذا قدرته العظيمة على خلق السماوات والارض وما فيهما وما بينهما. فقال خلق السماوات بغير عمد. قال الحسن وقتادة

48
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
ليس لها عمد مرئية ولا غير مرئية. والقى في الارض رواسي يعني الجبال ارست الارض وثقلتها الا تضطرب باهلها على وجه الماء. ولهذا قال ان تميد بكم اي لان لا تميد بكم. وبث فيها من كل دابة اي

49
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
فيها من اصناف الحيوانات مما لا يعلم عدد اشكالها والوانها الا الذي خلقها. ولما قرر انه الخالق نبه على انه الرازق بقوله تعالى وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم. اي من كل زوج من النبات من

50
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
كريم اي حسن المنظر. وقال الشعبي والناس ايضا من نبات الارض. فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لئيم طيب قول سبحانه من كل زوج كريم ايش معنى كريم؟ حسن جميل طيب على هذا هل

51
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
طح ان نقول رمضان كريم اي يعني ان قصدنا كريم جميل لما فيه من الايمانيات والحسنات والدرجات فنعم. لكن الناس اليوم ماذا يقصدون يا كريم من كرم يعني انه يعطي الواقع ان ان كلام الناس رمظان كريم اي هو كريم اي

52
00:22:10.050 --> 00:22:30.700
بمعنى مكرم. ولذلك ينبغي تجنب هذه اللفظة. مع انها لو لو قصد المعنى الصحيح جاز لكن الناس الان هذا يوهم حتى لو خصم تحت رمظان كريم رمظان كريم يعني خل كريم انت كريم مثله

53
00:22:30.700 --> 00:22:50.700
كن كريما كرمضان. لكن ما ينبغي هذا. ينبغي توقي هذه الصفة. مع انه لو قصد بها معنى صحيحة لكن لا بأس به لكن اذا كانت الكلمة موهمة فينبغي تجنبها وان كانت قد تحمل على محمل حسن. ومن ذلك

54
00:22:50.700 --> 00:23:10.700
النبي صلى الله عليه وسلم اعني في اللحم الحسن اه في لما بعث معاذا الى اليمن قال له اه في انهم اطاعوك بذلك يعني بالصلاة فعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم

55
00:23:10.700 --> 00:23:30.700
فين اضعوك بذلك فاياك وكرائم اموالهم. ايش معنى كرائم؟ احسنها. ان احسن الاموال لو مثلا الابل لا تأخذ الكريمة يعني الحسنة. لو جيت الغنم اه فيها الزكاة لا تأخذ فحل الغنم او احسن الغنم منظرا

56
00:23:30.700 --> 00:24:00.700
فالكرائم والكريم معناه الحسن. فالخلاصة ان في رمضان كريم ينبغي تجنب هذه العبارة نعم لانها موهمة. جمعة مباركة ما تنبغي. لكن لو كانوا يعني على سبيل الوصف يقول جمعة مباركة ما في بأس لكن التهنئة كما هو يحصل اليوم يقصدون التهنئة هذا ما يصلح ذا

57
00:24:00.700 --> 00:24:20.700
لان الجمعة قد مرت على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم دهورا يعني عشرات مهوب بعشرات مئات بل ربما الاف وهذا ما ذكر انا انا جمعة مباركة. وبعض الناس تقول يا اخي هذه التهنئة وما فيها شيء والناس يفعلون. نقول لا ما لوحظ في جانب العبادة لا

58
00:24:20.700 --> 00:25:00.700
ينبغي لنا ان نتوسع فيه من اصل العبادة التوقيف. الشيخ عبد الله المرأة ايه يسوق يسوق عند الحاجة. اه يسمى التورية. التورية جائزة للحاجة. ام بغير حاجة ما نعم. ها؟ ابو مبارك طيب. محل البركة. طيب؟ وتقول

59
00:25:00.700 --> 00:25:20.700
فلان مبارك قال اسيد ابن حضير رضي الله عنه لما حصل آآ عائشة وضاع ثم ثم شرعت تيمم قال ما هي باول ببركتكم يا ال ابي بكر. واما قول بعض الناس ابارك لكم وابارك بمباركة فلان

60
00:25:20.700 --> 00:25:40.700
ابارك لكم الشهر ابارك لكم النجاح ما يصلح هذا. وقد نص غير واحد من اهل العلم في الشيخ محمد ابراهيم وايضا الشيخ بكر ابو زيد على ان هذي من الفاظ الممنوعة. نعم. وقوله هذا خلق الله اي هذا الذي

61
00:25:40.700 --> 00:26:00.700
تعالى من خلق السماء والارض وما بينهما صادر عن فعل الله وخلقه وتقديره وحده لا شريك له في ذلك. ولهذا قال ماذا خلق الذين من دونه اي مما تعبدونه وتدعون من الاصنام والانداد بل الظالمون يعني المشركين

62
00:26:00.700 --> 00:26:20.700
العابدين معه غيره في ضلال اي جهل وعمى. مبين اي واضح ظاهر لا خفاء به. قال تعالى ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه. ومن كفر فان الله غني حميد

63
00:26:20.700 --> 00:26:50.700
قول سبحانه ولقد اتينا لقمان قد مر معنا غير مرة ان هذه الجملة مؤكدة بثلاث مؤكدات القسم المقدر واللام الموطأة للقسم وقد المفيدة للتحقيق. ولقد اتينا يعني لقمان لقمان رجل صالح وليس نبيا على القول الصحيح. وهذا قول اكثر السلف انه رجل صالح

64
00:26:50.700 --> 00:27:20.700
وقد ذكروا انه كان عبدا حبشيا نجارا. الحكمة الحكمة يعني اصابة في الحق فقه قال ان اشكر لي يعني اتيناه الحكمة وامرناه ان يشكر يعني ان اشكر لله ان اشكر لله والشكر لله عز وجل يكون بالقلب واللسان والجوارح. الشكر

65
00:27:20.700 --> 00:27:50.700
بالقلب والاعتراف بالنعمة. ويكون باللسان بالنطق بشكر الله عز وجل. ويكون بالجوارح الاعضاء بالعمل الصالح. ان اشكر لله. ومن يشكر فانما يشكر نفسه. يعني ان عائدة اكره وفاية الشكر تعود على نفسه. واما الله عز وجل فلا تنفعه طاعة الطائعين كما لا تضره معصية

66
00:27:50.700 --> 00:28:20.700
اصيل ولذا قال ومن كفر يعني فلم يشكر فان الله غني حميد. الله غني عنه وحميد لمن شكر. غني عمن كفر وحميد لمن؟ لمن شكر. وغني حميد. كالعزيز الحكيم نسمع الله عز وجل يدلان على الغني يدل على صفة الغنى والحميد يدل على صفة الحمد. فالله عز وجل

67
00:28:20.700 --> 00:28:50.700
لغني وحميد وحميد تدل على صفتين ايضا على انه محمود وحامد فالله عز وجل محمود بكل لسان. لما له من صفات الكمال والجلال. وهو حامد اي انه عز وجل يحمد عباده اذا اطاعوه. ويشكو لهم. فالله سبحانه وتعالى شكور حميد

68
00:28:50.700 --> 00:29:20.700
ومن شكر الله عز وجل انه يضاعف الحسنة بعشر امثالها. نعم الله اعلم كانوا قاعدين نصارى وغيرهم لكن قطعا موحد ايه الله اعلم ما ادري قال ابن كثير رحمه الله اختلف السلف في لقمان هل كان

69
00:29:20.700 --> 00:29:40.700
نبيا او عبدا صالحا من غير نبوة على قولين الاكثرون على القول الثاني. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان لقمان عبدا حبشيا نجارا وعن وعن عبد الله بن الزبير قلت لجابر بن عبدالله ما انتهى اليكم من شأن لقمان؟ قال كان

70
00:29:40.700 --> 00:30:00.700
افطس من النوبة اقرا القصة يا شيخ طيب هنا سقط بعد كلمة النوبة سقط املي عليكم ولا تمليه انت؟ لا يا شيخ. طيب. نملى عليكم السبت. اكتبوا هنا واحد حط واحد تحت. لا. بعد كلمة انه

71
00:30:00.700 --> 00:30:30.700
واحد وطلعوا فوق حاشية. فوق. اكتب واحد وحط فوق. وحطه هنا جنبه سقط على السطر هذا اكتبوا سقط او سقط طيب عن خالد الربعي عن خالد الربعي قال كان لقمان عبد الحبشيا. قال كان لقمان عبدا

72
00:30:30.700 --> 00:31:10.700
حبشيا نجارا. عبدا حبشيا نجارا قال له مولاه فقال له مولاه اذبح لنا هذه الشاة. فقال لهم اذبح لنا هذه الشاة. فذبحها. فقال اذبح لنا هذه الشاة فذبحها. فقال اخرج اطيب مضغتين في

73
00:31:10.700 --> 00:31:50.700
اخرج اطيب مضغتين فيه والمضغة هي القطعة من اللحم. ومنه جسدي مضغة يعني قطعة. اخرج اطيب مضغتين فيها. فاخرج اللسان والقلب اخرج اللسان والقلب. فاصلة فمكث ما شاء الله ثم قال يعني سيده مكث جلس مدة فمكث ما شاء

74
00:31:50.700 --> 00:32:50.700
الله ثم قال اذبح لنا هذه الشاة. اذبح لنا هذه الشاة فذبح اذبح هذي الشاة فذبحها. فقال اخرج اخبث مضغتين فيها. فقال اخرج اخبث مضتين فيها. فاخرج اللسان والقلب فقال اخرج اخبث مضغتين فيها فاخرج اللسان والقلب

75
00:32:50.700 --> 00:33:30.700
فقال له مولاه فقال له مولاه امرتك ان تخرج اطيب. امرتك ان تخرج اطيب طيب الان انتهى السقط حطوا سهم يروح الى تحت وش الموجود تحت مضغتين طيب تقرأها يا محمد من اول؟ ابشر يا شيخ. عن خالد؟ عن خالد الربعي قال

76
00:33:30.700 --> 00:33:50.700
كان لقمان عبدا حبشيا نجارا. فقال له مولاه اذبح لنا هذه الشاة فذبحها. فقال اخرج اطيب ما وفيها اطيب مضغتين فيها. فاخرج اللسان والقلب. فمكث ما شاء الله ثم قال اذبح لنا هذه الشاة. فذبحها

77
00:33:50.700 --> 00:34:20.700
فقال اخرج اخبث مضغتين فيها. فاخرج اللسان والقلب. فقال له مولاه امرتك ان تخرج اطيب مضغتين فيها فاخرجتهما وامرتك ان تخرج اخبث مضغتين فيها فاخرجتهما. فقال لقمان انه ليس من شيء اطيب منهما اذا طابا. ولا اخبث منهما اذا خبثا. نعم. وهذا واقع. اللسان

78
00:34:20.700 --> 00:34:40.700
والقلب اذا طاب طاب كل شيء. واذا خبث خبث الانسان. وان في اول التفسير ذكرت ان آآ انها خرجت ايش؟ اللسان. اللسان. فانا وهمت واسقطت القلب. اسأل الله يغفر لي ويصلح قلبي. وقلوبكم. طيب

79
00:34:40.700 --> 00:35:00.700
القلب التوحيد وهذا اعظم شيء. التوحيد ومن صلاح القلب ان يريد الخير للناس. والا يكون حقودا حسودا بل محبا للخير آآ قابلا بما اعطاه الله عز وجل آآ ذو قناعة

80
00:35:00.700 --> 00:35:30.700
واللسان آآ ايضا يطيب فيتكلم بالكلام الطيب ولا يتجنب الالفاظ ويختار من العبارات ما يؤدي المعنى بدون اغلاظ. وما احوجنا في هذه الايام وقبلها وبعد الى اختيار العبارات التي توصل المراد بغير جرح. وبغير

81
00:35:30.700 --> 00:36:00.700
فمثلا اذا تكلم الانسان في احد والذي ينبغي ايضا تجنب الكلام لكن عند الضرورة عند الضرورة. في احد قد اخطأ. وكان لا بد من التنبيه ينبه باسلوب حسن وبعبارة لطيفة لا تجرح. فلا تقل هذا خبيث اصلا. هذا خبيث واه فيه كذا وكذا

82
00:36:00.700 --> 00:36:32.350
لا اقول والله الواقع قول هذا غير غير مناسب غير مناسب او لعله اراد الصواب فاخطأ فتنبه عن الخطأ من غير تجريح. والذي ينبغي الا يذكر اسم الشخص المخالف الا عند الضرورة عند الضرورة. واما ان نتتبع خلق الله ونقول فلان امسك يلا نبدأ بالسليل

83
00:36:32.350 --> 00:36:52.350
عطنا القائمة وهذا فيه هذا مبتدأ هذا ضال هذا منحرف هذا من جماعته الفلانية يلا الافلاج واللي قبله قبله بديع يمرها البديع والرياض والشرقية. خلص السعودية يلا ننتقل لمصر السودان. ما يصلح ذا ما يصلح

84
00:36:52.350 --> 00:37:12.350
هذا الطريق سيء وهذا متعب. قد يوغل الصدور. وفي مجلس رحمه الله وقد لزمته ما شاء الله ان الزمه نسأل الله البركة ما كان يذكر اشخاصا يندر جدا حتى آآ

85
00:37:12.350 --> 00:37:32.350
يعني مرة من المرات احد الطلاب المقربين من شيخنا رحمه الله. وكان طالبا كبير السن محبوبا عند الشيخ وطلاب شيخنا رحمهم يعرفونه ويقدرونه حتى ان شيخنا رحمه الله من حبه له يعني وتدليله له كان

86
00:37:32.350 --> 00:37:52.350
اذا اراد ان يغيب قال يا سليم اسمه سليم الله يذكره بالخير. قال سم يا شيخ. قال عندك شغل بكرة قال ايه والله تعرف يا شيخ ذا الايام مشغولين. خلاص ما في درس. ما في درس. والله سليم عنده ذا

87
00:37:52.350 --> 00:38:12.350
كما سني يوم ثلاثة ايام قال ايه ايه يا شيخ قال ليش خلاص ثلاث ايام ما في درس ها؟ يا شيخنا لا شيخنا اللي عنده شغل لكن من باب الطرافة واللطافة فكان يحب سليم هذا وكان على عاميته سبحانه عنده

88
00:38:12.350 --> 00:38:32.350
ذكاء عنده يعني عجيب جدا. قال اسأل يا شيخ اسئلة انا ابغى اصل الى انه مع منزلته عند الشيخ المرة شيخ الشيخ الالباني قال كذا وكذا. هو المخالف يعني انه حديث ظعيف او شي ما اذكر عادة المسألة. فالشيخ غظب عليه

89
00:38:32.350 --> 00:38:52.350
قال يا سليم ما قلت ما تذكرون احدا من الاشخاص؟ لا تذكر احدا. لانهم قل القول الفلاني كان شيخنا رحمه الله يقول اننا اذا رددنا على القول رددنا على هذا القائل ومن قال بهذا القول ومن سيقول به

90
00:38:52.350 --> 00:39:12.350
الى قيام الساعة. واما اذا رددنا على الشخص حنصير رددنا على الشخص الواحد. والان يسمونه في وسائل الاعلام شخصنة فلان شخصنا مسألة شخصية. فما له داعي. ما لم يكن هذا الشخص

91
00:39:12.350 --> 00:39:42.350
بالشر شهرة واضحة والناس افتتنوا به. فلا بأس بالتحذير منه ثم ايضا يختار العبارات ما يصلح وهذا ظال مبتدع محترق قد هذا الى زبالة التاريخ الى زبالة مدري ايش طيب والالاف الناس يتبعون هؤلاء؟ هؤلاء فينقمون عليك انت وما ياخذون منك الحق الذي معك. مثلا مهيب

92
00:39:42.350 --> 00:40:02.350
يعني ارموا بس. لا المرادنا ان نصل الى الحق. وان نرشد الناس الى الحق. فاختر من العبارات ما يوصل المطلوب من غير تجريح ولا تهميش ولا يسمى اسقاط. ثم ايضا الشخص المقابل

93
00:40:02.350 --> 00:40:22.350
قد يصله قولك بل الغالب ان من تكلم في احد وصله القول. اذا تكلم وكانت عباراتك لطيفة وربما مصحوبة بالدعاء هذاك يلين للحق. اما لو كان بعبارة قاسية عبارة جلفة

94
00:40:22.350 --> 00:40:52.350
يعني تأخذ اثم وردود وهذا واقع ومأسف وله انه حتى اهل الحق الان من اخواننا يعني الطيبين اهل السنة واتباع السلف صار بينهم في انفسهم ردود وكتابات وخروج على وسائل الاعلام كلهم من اهل الحق اهل السنة كلهم يريدون الخير ودعاة توحيد ومع هذا

95
00:40:52.350 --> 00:41:12.350
ينحر بعضهم بعضا هذا ما يجوز وهذا والله من الشيطان هذا من الشيطان وربما يكون لبعض المغرظين في وسائل التواصل قل غرض بهذا يضربون اهل الحق بعضهم البعض يقول شف شف السلفيين هذا السلفيين انتوا تقولون

96
00:41:12.350 --> 00:41:42.350
ربما سموه بالفاظ يعني نابية من اجل نفر منه. فالمقصود ان الانسان يتكلم بكلام لطيف من غير تجريح ومن يعني رأى الله من قلبه النصح والصدق دله. والله المستعان نعم. ولهذا كان جمهور السلف على انه لم يكن نبيا وانما ينقل ينقل كونه نبيا عن عكرمة

97
00:41:42.350 --> 00:42:02.350
صح السند اليه فانه رواه ابن جرير وابن ابي حاتم من حديث وكيع عن اسرائيل عن جابر عن عكرمة فقال كان عثمان نبيا وجابر هذا هو ابن يزيد الجعفي وهو ضعيف والله اعلم. والذي رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في

98
00:42:02.350 --> 00:43:02.350
قوله تعالى ولقد اتينا لقمان الحكمة اي الفقه في الاسلام ولم يكن ابن زيد ولا ابن يزيد ها؟ عندكم من يزيد؟ ايه اظنه ابن زيد؟ ابشر    ابن يزيد نفس دولتكم. نعم

99
00:43:02.350 --> 00:43:22.350
هو الذي رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في قوله تعالى ولقد اتينا لقمان الحكمة اي الفقه في الاسلام ولم يكن نبيا ولم يوحى اليه وقوله ولقد اتينا لقمان الحكمة اي الفهم والعلم والتعبير. ان اشكر لله اي امرناه ان يشكر الله عز وجل

100
00:43:22.350 --> 00:43:42.350
على ما اتاه الله ومنحه ومنحه ووهبه من الفضل الذي خصه به عمن سواه من ابناء جنسه واهل زمانه ثم قال تعالى ومن يشكر فانما يشكر لنفسه اي انما يعود نفع ذلك وثوابه على الشاكرين. لقوله تعالى

101
00:43:42.350 --> 00:44:02.350
ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون. وقوله ومن كفر فان الله غني حميد. اي غني عن العباد لا بذلك ولو كفر اهل الارض كلهم جميعا فانه الغني عما سواه فلا اله الا الله ولا نعبد الا اياه

102
00:44:02.350 --> 00:44:52.350
بسم الله نبي نشوف النتيجة  طيب اللي دخل الاختبار تقريبا خمسين نتائجهم بسرعة ام محمد اربعة وعشرين طيب النتيجة من اربعين درجة من اربعين. ام عبد الله الدوسري اثنين ثلاثين

103
00:44:52.350 --> 00:45:12.350
ام عبد الرحمن اربعون درجة كاملة. فيه مجموعة من طالبات من اسمائهن ثم جاءني التحذير لا تذكر الاسماء. طالبات معهد على كل حال اسمها سين سين اذكر اسم الاول منها

104
00:45:12.350 --> 00:45:42.350
سين سين ثلاثين درجة. فوز اربعين. راء اسم واحد. ستة وعشرين سين باء ثمان وثلاثين. رشا محمود اسم رجال ولا ما رحت امرأة خلاص راء ميم. اثنين وعشرين. شين اثنين

105
00:45:42.350 --> 00:46:12.350
ثلاثين غين ميم ثمانية هذي شكلها ما ذاكرت ام حسين اربعة وثلاثين غين عين اربعين. ام محمد ابن ناصر اربعة وثلاثين ام جهاد اربعين ام عبد الرحمن اس اربعين ام فهد خمسة وستين ما شا الله هذي بنادق ذي

106
00:46:12.350 --> 00:46:52.350
وبعدين رموز بندقيات ستة وعشرين. ابو معاذ الشهري اثنين وثلاثين. عايد محمد ثلاثين. فيصل عبدالله البريك. خويه ذا؟ فيصل والبارح وثلاثين او اثنين وثلاثين دخل مرة ثانية ثمان طعش ايه ثمنطعش طيب محمد بن دحباس ست

107
00:46:52.350 --> 00:47:22.350
ثلاثين زين ابو عمر الجوبة اربعة وثلاثين شايع بن مبارك انت فرج بن مبارك ابن فرج اخوك اثنين وثلاثين محمد بن احمد ستة وعشرين الشيخ عبد الله بن نعمان بن زهران ستة وثلاثين. اي بس كلمة انجليزية. اي. اربعة وثلاثين

108
00:47:22.350 --> 00:47:52.350
بن حسن الشيخ ابو حسن. ستة وثلاثين. عبد الله بن ابراهيم ثمانية. انت؟ ايه. لا ثمانية كاتب ثمانية بالانجليزي. ايه. ثمان وعشرين. الرظيكم؟ ثمان عاشور محمد احمد اربعة وثلاثين عبد المنعم اربعة وثلاثين ام عائشة خالد اربعة وثلاثين

109
00:47:52.350 --> 00:48:22.350
ام عبد الله واحد اثنين ثلاثة لا واحد اثنين اثنين ستة وثلاثين ابو عبد الله السر اه اثنين وثلاثين طيب هذي وحدة فاء بنت عبد الرحمن الربع وثلاثين بو ابراهيم محمد بن مبارك. هذا خوينا اليمني هلا؟ صح

110
00:48:22.350 --> 00:48:52.350
وابراهيم ستة وعشرين. موسى وبكر. اربعة وثلاثين. هو عبد الله واحد اربعين ما شاء الله اسامة مبارك عبد الله البريك سمار معكم امس فوق؟ نعم ما شاء الله. ميتين وعشرين. محمد الستة وثلاثين. ام سلطان ستة وثلاثين

111
00:48:52.350 --> 00:49:12.350
صاد هذا اسمها طبعا صاد ثلاثين ابو يوسف ثمان وعشرين ام ابرار اثنين وثلاثين محبة الخير للغير اربعة وعشرين. ام لينا اثنين وثلاثين. ماجد الدوسري ستة وعشرين. جيد الحمد لله. لكن في تنبيه

112
00:49:12.350 --> 00:49:42.350
الاسماء هذه خطأ. شو الاسماء؟ اللي بدون بل مثلا محمد ناصر. ناصر علي. غلط هذا غلط طيب هنا واحد ما ذكر عين عين البراق اربعة وثلاثين فقولوا اسمع تذكر فلان ابن فلان فلانة بنت فلان. عائشة وش اسمها؟ رضي الله عنها. زوجة النبي. بنت ابي بكر. عائشة بنت ابي بكر

113
00:49:42.350 --> 00:50:02.350
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ايش اسمه؟ محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب. مهوب محمد عبد الله. ناصر علي حسين ناصر هذا اسمه غلط وقد ذكروا ان هذا اولا بدأ في اوروبا انتبهوا لهذا يعني التنبيه الغليظ في الواقع

114
00:50:02.350 --> 00:50:32.350
اما لغويا فخطأ. غلط واضح جدا. لانه لو قلت فلان فلان اضفته اليه زين وقد ذكروا انه ان هذا التسمية بدون ابن كانت موجودة في اوروبا. ثم كثر بين هم اولاد الزنا فما كانوا يسبونهم للزاني. قالوا فلان افلان. بدون بدون ما يقول ابن. ثم

115
00:50:32.350 --> 00:50:52.350
فلما احتلت الاوروبيون واحتلوا الدول العربية نقلوا بهذه الثقافة اليهم. ثم انتشرت حتى الان يعني يستهجنون ان تقول الابن بل يسخرون. فلان بن فلان ايش بن ذا؟ ايش بن؟ ثلاثة

116
00:50:52.350 --> 00:51:22.350
كل اسماء الكفار جون مدري ايش جورج بوش غلط زين واعطيكم مثال نبين انه اظافة. لو كان واحد عندنا اسمه محمد. وعنده ولد اسمه صقر وله طير يصيد به طير الصقر ذا طيب كيف يميز بينهم؟ لازم تقول ابن طيب

117
00:51:22.350 --> 00:51:42.350
صقر محمد وصقر محمد. وش الفرق بينهم؟ فقلنا الطير هذا صقر محمد يعني حقه. لكن ولد ايه؟ لا تقول صقر محمد اقعد هذا صقر ابن محمد. طيب الصقر ذا مات

118
00:51:42.350 --> 00:52:02.350
قال وصقر محمد مات. شوي الا السيارات حول البيت. احسن الله عزاكم. الله يخلف عليك. متى الصلاة عليه قال وش عندكم؟ قال يقول صقر محمد مات. قال لا يا ابن الحلال ذا الطير. قناة اشوا. كيف ما

119
00:52:02.350 --> 00:52:32.350
الناس صح ولا لا؟ صقر محمد صقر محمد. ليه كذا؟ طيب سيف السيف هذا ولده واحد ناصر. السيف ناصر وسيف ناصر. المهم قال ابشركم سيف ناصر سوي مئة الف. سوي مئة الف. افا ضاع ولده ايش قومه؟ ايه

120
00:52:32.350 --> 00:52:52.350
سيف ناصر قال ابشركم قدي في السوق ذا الحين الحراج عليه واصل مئة افزعوا قال تكفون يا الربع وش قال عسى ما شر نبيع ولده نايفة في الصيف العصر وسيف ناصر. قالوا لا بالحالة ذا السيف حقه. قال اشوى صح السيف

121
00:52:52.350 --> 00:53:12.350
ناصر سيف ناصر اضافة ذي لغويا خطأ واضح؟ واضح لكن الناس مع الاسف مع يعني الجهل استهجنوا الصواب. استهجنوا الصواب. بعضهم يستثقله. يا اخي معروف. طب حتى لو كان معروفا. هذا

122
00:53:12.350 --> 00:53:32.350
غلط فلا ينبغي خاصة طلاب العلم يعني ترى ديننا يحفظ باللغة اذا اذا ضاعت ضاع الدين فلابد ان نحرص عليه شد الحرص. والحمد لله الناس بسهولة يعني يستقيم في ذلك

123
00:53:32.350 --> 00:53:52.350
الأيام التدريسي ما اسمح للطلاب الا بهذا. تذكر يا محمد؟ درست الحمى. خصم من الطلاب. والحمد لله الطلاب اللي يعني درسوا عندي ما عاد يكتبون الابل. واذكر واحدا يقول انه جاني واحد كلنت مدرسك الشرابي. قال ايه

124
00:53:52.350 --> 00:54:12.350
حاط ابن. الاذاعة؟ اللي طلع وقال انا محمد عبد الله. انت لا. ما باسمك محمد عبد الله. قال والله محمد عبد الله كنت لا والله هذي مواقف كثيرة. اكثر من مرة والله في مسجد وطلعت ولد. قلت باعطيك

125
00:54:12.350 --> 00:54:32.350
عطني اسمك. كان فلان وفلان. قلت لا. الله يهديك. قال لها اسمي كذا. مهو باسمك كذا اسمك الحقيقي؟ قال والله انا فلان قلت والله موب قال والله نوم. الى اليوم

126
00:54:32.350 --> 00:54:52.350
سبحان الله قلت له رجال الحين كل ما جاني ضحك. قال خلاص ما عاد انساها. طيب خلصنا خلصنا ايش عندكم اسئلة؟ يقول ما حكم رفع الكفين عند الدعاء بعد التشهد الاخير

127
00:54:52.350 --> 00:55:12.350
في الصلاة ما اوضح. اما في الصلاة فلا شك انها بدعة. هذا ما جاء في عن النبي صلى الله عليه وسلم ابدا. وليس له ولا اظن احدا يفعله لكن بعض الناس بعد الصلاة يرفع يديه فريضة يقول اما اذا نقول في تفصيل اما اذا كان

128
00:55:12.350 --> 00:55:32.350
مباشرة فانه بدعة وخاصة اذا استمر عليه. اما لو واحد مرة ونبه اما من يفعل بعد الصلاة مباشرة فانها بدعة وذلك لانه ترك السنة واحدة غيره. وذلك ان السنة بعد السلام ان تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم

129
00:55:32.350 --> 00:55:52.350
السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم تكمل ادعيتك. ثم ان شئت ارفع يديك. والامر في هذا مختلف فيه بين العلماء ابن القيم رحمه الله يقول انه سنة. او بعبارة ادق انه مستحب. بعد الذكر ان ترفع يديك للدعاء. ولكن

130
00:55:52.350 --> 00:56:12.350
ابن عثيمين رحمه الله يقول لا يعني الاستمرار عليه يحتاج الى دليل والنبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم صلوا مئات الصلوات المفروضة ولم يذكر هذا عنهم. لكن ان كان لعارض او على سبيل الندرة لا بأس به. واما

131
00:56:12.350 --> 00:56:32.350
النافلة فرفع اليدين بعدها الامر فيها ايسر. ولا سيما اذا كان بعد الاذان. الانسان بعد الاذان اتى وصلى سواء في البيت او في المسجد ثم صلى النافلة ثم رفع يديه فالامر في ذلك يعني محتمل اما الفريضة لا

132
00:56:32.350 --> 00:57:12.350
وش الدعاء؟ سبحان من قدوس لا لا الاستغفار ثلاثا اللهم انت السلام كالسلام الى اخره هذا بعد الفرائض فقط بعد الفريضة الفجر الظهر العصر المغرب العشاء بس يعني بعد بعد السلام اه

133
00:57:12.350 --> 00:57:32.350
يعني اذا اذا انتهى من التشهد هو حاط يديه على فخذيه وركبتيه رفعها. هكذا ايه هذا جعل نص عنه. جاء النص عن النبي عليه الصلاة والسلام بالنهي عنه. يقول ما ما لي اراكم آآ ايديكم كخيل شمس

134
00:57:32.350 --> 00:57:52.350
والخيل الشمس الخيل اللي رافعة ذيلها دايرة هي خايفة. من يمنع عن هذا؟ طيب وش يسوي اذا خلص التشهد ادع لا تحرك يدك. كذلك لا تضعها تحط يمين اذا يسار. السلام عليكم. السلام عليكم. هذا غلط. نعم

135
00:57:52.350 --> 00:58:12.350
ايش؟ لا يقول في التشهد الاخير في التشهد الاخير في سؤال الحين سؤال يقول حكم اه مسح الوجه باليدين بعد الدعاء. اختلف العلماء فيه منهم من قال سنة منهم من قال بدعة. شف سبحان الله

136
00:58:12.350 --> 00:58:32.350
كونان متقابلان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول بدعة وابن حجر وبعض العلماء يقول سنة واما شيخنا ابن عثيمين الله فيه يقول لا تفعله ولا تنكر على من يفعله. الحديث في حديث ضعيف لكن بعض العلماء يحسنه. بعض العلماء يحسنه

137
00:58:32.350 --> 00:58:52.350
في مسح الوجه باليدين بعد الدعاء. وهذا هو الذي امشي عليه انا اقلد شيخنا رحمه الله فيه ما افعله لكني لا انكر على من فعله. يا شيخ كلمة مبروك النجاح او مبروك التخرج. ما في بأس. طيب. المحظور ابارك. كان انت اللي

138
00:58:52.350 --> 00:59:12.350
تبارك له لكن متى ابارك؟ اهنئ اهنئكم بالنجاح او مبروك الله يبارك لكم وما اشبه ذلك. نعم اه سؤال قوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم هل هذا السؤال عن كل شيء؟ عن النعيم

139
00:59:12.350 --> 00:59:32.350
وكل نعيم نعيم البصر والسمع والاكل والشرب والامن والله على كل شيء قدير. يقل هذي كثير نقول نعم الله اكثر لا ويحاسب الخلق في في لحظة. كل الخلق كل المكلفين ان سجن. قال بعض العلماء كيف الله يحاسبهم

140
00:59:32.350 --> 00:59:52.350
كلهم قال بعض العلماء كما يرزقهم كلهم. طيب الان يرزق الانس والجن والحيوانات والطيور هنا وفي امريكا وفي استراليا في البحر وفي الجو في الجبال قال كيف ارزقها؟ بالسراب. تقول له في لحظة واحدة والله على كل شيء قدير. والان يعني الان الالات الحديثة صنع الانسان

141
00:59:52.350 --> 01:00:12.350
نفس العمل في الاف بل ملايين ظغط كمبيوتر يلا ترسل رسالة الى كل من كان في الجوال صح ولا لا؟ صح قد ثلاثين الف واربعين الف في نفس اللحظة وهذا جهاز خلقه انسان ضعيف كيف برب العالمين؟ نعم

142
01:00:12.350 --> 01:00:32.350
شيخنا اذا مريض لا يرجى برؤه وعليه اطعام ثم مات ولم يعني يخرج هذه الاطعام. فوليه يصوم عنه ولا يطعم عنه. لا. يطل عنه من ماله اصلا. ولا يصوم لان الواجب هو

143
01:00:32.350 --> 01:00:52.350
اطعام من مال الميت ايه ما يصاب عنه لان الواجب اصلا هو الاطعام وليس الصيام بدل بطعام بعكس الصيام من مات وعليه صيام ان لم يصب عنه وليه يطعم عنه. ها؟ من تركة هذا

144
01:00:52.350 --> 01:01:12.350
اه بس اللي عليه اطعام ما يصام عنه. لا. يطعم بس. نعم. لان الاصل عليه هذا اطعام مو بصيام. هذا سؤال يا شيخ يقول هل يمنح الشيخ حفظه الله اجازات؟ اجازة عامة اجازة. انا انا ما عندي اجازة عشان اعطي اجازة. شيخ ابن عثيمين رحمه الله لم يعطيني اجازات

145
01:01:12.350 --> 01:01:32.350
ولم يكن يهتم بذلك. والاجازة كان السلف يفعلونها لانك كان في حاجة. ولا تعرف معنى الاجازة اجازة يعني عند الناس اليوم الاجازة العطلة. لا. الاجازة هو منح كالشهادة ان تروي عن الشيخ

146
01:01:32.350 --> 01:01:52.350
مثلا يكون العالم الف كتابا ثم يمنح طلاب اجازات بان ينقلوا هذا الكتاب عنه هذا كان معمولا به عند السلف حينما كانت الحاجة داعية للسند. اما الان فلا حاجة. والاهتمام بالاجازات

147
01:01:52.350 --> 01:02:12.350
ما ينبغي هذه من النوافل ويعتبر الان من ملح العلم من كان يعني تمكن من العلم اخذ اجازات لا بأس بذلك اما شيخنا رحمه الله ما كان يعطينا اجازات ولم يكن يذكر اصلا وحقيقة

148
01:02:12.350 --> 01:02:32.350
يعني الطالب على مذهب شيخه هذا مذهب شيخي رحمه الله وان كان بعض العلماء الان ان يعطي اجازات يعني مثل الشيخ الفاضل العصيمي حفظه لاعطوا الطلاب اجازات لانه هو اخذ اجازات. الشيخ عبد المحسن قاسم على كل حال الم

149
01:02:32.350 --> 01:03:02.350
اخذتها لاعطيها. اخذتها مرة وكرهتها. لان الذي اعطاني اياها عنده يوم واحد فاعطاني اجازة بالكتاب كامل قلت ايش هذا؟ قال لازم اعطيك والله انحرجت حتى اني تفشلت ارده تحطين اجازة عشان يوم واحد بالكتاب كاملا. قرأت عندك يمكن اه ساعة ساعة ونص هذا غير مناسب

150
01:03:02.350 --> 01:03:22.350
غتبدا حنا نجازر الطالب الملازم اللي ظبط الكتاب حفظ الكتاب مثل هذا لا بأس او قرأه كاملا على الاقل اللي قرأ شرعا عند الشيخ سمع شرحه. على كل حال الاجازة لا تقدم ولا تؤخر. فالعلم من حصل العلم ولو بدون اجازة

151
01:03:22.350 --> 01:03:35.015
صار متمكنا فيه. ومن لم يتمكن من العلم ولم يضبط علمه ولم يراجعه. ويحفظه فلا تفيده الاجازات والله تعالى اعلم. انتهينا