1
00:00:00.050 --> 00:00:50.050
بسم الله الرحمن الرحيم. ناخذ مناقشة. قول سبحانه واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه. موسى اذ ما هي اشارة هذا اشارة. او ذا اشارة. ثم اذ فانها. لما ظرف لما مضى من الزمان منصوب بفعل محذوف تقديره

2
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
اذكر طيب شايع اه ابن لقمان وش اسمه ما ذكر. احسنت. يعني الحكم لا يتغير باسمه من هو؟ لكنه ابن اللقمان وعظه. طيب شنو معنى الوعظ يعظه؟ ما البعظ؟ وصية لكن قلنا ان وعظ لها شيء

3
00:01:20.050 --> 00:02:00.050
تعريف معين محمد. التذكير المقرون بالترغيب والترهيب. تمام. اذا هو التذكير المقوم بترغيب او ترهيب. طيب. شيخ عبد الله في قوله يا بني وش الفايدة من هذا النداء؟ يستجيب تمام. موسى لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم

4
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
ها لا تشرك بالله لا تجعل معها ندا طيب في الربوبية او الالوهية او وصفات فيها جميعا. لظلم عظيم. ايش معنى الظلم؟ لا لا الظلم ما هو هم الظلم النقص. النقص. طيب الظلم هنا في

5
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
حتما حق الله. لانه اخذ حق الله وصرفه الى غيره. طيب هل الله يتضرر هل الله يصيبه الظلم؟ لا الظلم على على الظالم على المشرك وانه الله عز وجل لا يتضرر سبحانه وتعالى

6
00:02:50.050 --> 00:03:40.050
وابراهيم ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وصينا  امر مقرر ومؤكد. الانسان منه شسم الانسان؟ من هو؟ جنس الانسان. اي انسان ايه. نعم؟ طيب. طيب ما الذي اوصى اوصى الله به الانسان؟ في الاية. موجود

7
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
شف شف الاية. تبي حملها. طيب شافعي كمل. اوصيني الاستاذ حملت امه وهي علوهان وصلت في الحفظ ولا بعد؟ لقمان حفظها سورة لقمان؟ توه يلا محمد الاية ما الذي اوصى الله به الانسان؟ اقول اية يعني اوصيه الانسان بوالديه احسانا

8
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
احسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وحمله في وفصاله في عامين اشكر لي ولوالديك الي المصير. وان جاهداك عن شرك ما الوصية؟ الوصية هنا. في الاولة تراه جبته انت بس وصلت ومشيت عنده خليته ايه ان اشكر لي

9
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
ولا نشكر لي ان اشكر لي ولا نشكر لي ولوالديك. هذه الوصفة. طيب شكر الله بماذا يكون؟ شكر الله؟ ايه. يكون بالقلب. بالقلب واللسان والجوارح والوالدين نفس الكلام كذلك ايه يعني الانسان يقر بحق والديه في قلبه ويتكلم

10
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
ايضا لهم يشكرهم وبالجوارح كيف تشوف والديك بالجوارح؟ ان تعمل على طاعتهم. بخدمتهم. بخدمتهم. خدمتهم طيب شايع قوله سبحانه وان جاهداك على ان تشرك بي كيف جاهداك يردك من شيء يردك شيء انت كبير. يعني اعمل ويجاهد

11
00:05:30.050 --> 00:06:10.050
ويحاول من اجل ان تشرك وش قصته؟ اعطنا قال احسنت اليوم شافت المعز طيب سبحانه موسى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم. وقوله ما ليس لك به علم

12
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
هل لها مفهوم؟ يعني ان جاهداك ان تشرك به ما لك به علم اشرك. هل لها مفهوم؟ لا وانا ما ذكرت لكم باسمها العام هذي الجملة تسمى صفة كاشفة. تسمى صفة كاشفة هذا كثير في القرآن

13
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
تعالى اعبدوا ربكم الذي خلقكم. الذي خلقكم صفة كاشفة وهي تعليلية. والصفة الكاشفة فائدة تعليم نظيره ايظا قوله سبحانه ولا تكلفوا فتياتكم على البغاء ان ارد تحصنا ليست هذه تعديلية يعني فليس المعنى اذا لم يرد تحصن لك ما تكرهون لا

14
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
بل هذه تعليلية وايضا تقبيح كيف تكرهها وتريد التحصن؟ اذا فقوله ما ليس لك بعلم هذه صفة كاشفة وهي تفيد التعليل وليس هناك شرك لاحد به علم بل الشرك كله باطل

15
00:07:20.050 --> 00:08:00.050
طيب فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. يا شيخ عبد الله مع هذا ما المعروف طيب هل يمكن يكون بر الوالدين مثلا في السعودية غير بر الوالدين في الهند لكن التفاصيل

16
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
لو كان واحد آآ اب مزارع واب صاحب ابل واب صاحب دكان فليختلف برهما؟ في التفاصيل نعم قوليه صاحب الابل يعني الابن يرعى يرعى ابن ابيه وهذا مزرعته وهذا دكان

17
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
يساعده فيه في الواقع ان يختلف ولذلك قال معروفة. الشيخ عبد الكريم وهو كان في الدكان يعني يشتغل مع ابوه. ما شاء الله. طيب واتبع سبيل من اناب اليه ايش معنى اناب؟ الانابة ما الانابة

18
00:08:50.050 --> 00:09:30.050
وانيبوا الى ربكم واسلموا له. ما يطيعوا ها عبد المنعم ارجعوا توبوا انابة توبة وزيادة. تقتضي العمل ما ذكرت طيب اه الواجب شف قلنا واجب امس محمد ايش الواجب امس؟ الواجب ما هي المسائل الخمس الفقهية الكبرى؟ القواعد الخمس؟ القواعد الفقهية الخمس الكبرى وفيه بعض العلماء

19
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
السادسة. سادسا. طيب شو هالاجابة كلها؟ جبت يا شيخ عبد الله؟ عندك في راسك انت جبتها؟ ايه. طيب عبد المنعم. موسى ابو عبد الله السر. طيب هل جعلناه واجب للاخوان في جعله واجب طيب واحد بس ايه في واحد جابه عشان

20
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
هات يا ام البراء تقول القواعد الفقهية الخمس الكبرى واحد الامور بمقاصدها الثانية الظرر يزال الثالثة العادة المحكمة الرابع المشقة تجلب التيسير الخامسة اليقين لا يزول بالشك. صحيح لا لا ما ما في ترتيب ترى ما في ترتيب بس الضرر يزال هي نفس لا ضرر ولا ضرار

21
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
اي نعم هي هي زين بس الباقيين نبي نعاقب ذا ما جابوه ذا صحيح لان هذي من الاشياء المفيدة جدا والان النت القواعد الخمسين الكبرى تجيبها لك. هذا يعني كان الاول قبل

22
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
النت هذا يبحث الواحد. واذا بحث الانسان في الكتب استفاد فوائد غير الفايدة يبحث فيها ولذلك يعني من مضار الكتب الالكترونية ذي الانسان ما ما يتعامل مع الكتب اذكر الشيخ عبد الكريم الخطيب حفظه الله وهو وغيره من العلماء يقول ان الانسان اذا بحث يمر بفوائد نفيسة قد تكون انفس

23
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
مما يبحث عنه لكن مع هذا ما ينبغي يقف عندها وهذه فائدة يبحث عن مسألة ومرت المسائل الاخرى مفيدة لا تقف لكن قيد مثلا حط لك مثلا في الغلاف الكتاب تكتب تشير اليها ولا تكتب

24
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
حتى تبحث مسألتك. تنتهي لها بعدين ترجع لها. والتعامل مع الكتب مفيد جدا. يعني كونك انسان مع الكتاب يفتش الكتاب ويقرأ في الكتاب ويشوف يعني يكون يدور حول العلم واهل العلم هذي مفيدة جدا مما يؤنس

25
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
الانسان ثم يثبت قلبه ومما يعني يجعله يألف العلم واهل العلم الله المستعان. على كل حال اذا هذه القواعد الخمسة الفقهية الكبرى ولها ادلة ولا يكاد مسألة تخرج عنها. السادسة

26
00:12:20.050 --> 00:12:50.050
التي قالها بعض العلماء ان الاصل في الكلام التأسيس لا التوكيد. اصل كان التأسيس لا التوكيد طيب درس اليوم وان لكتمنا حياة سوف نقرأ يعني كتابا في القعدة ومن اصغر الكتب في القاعدة الفقهية بل تجمع حتى الاصولية كتاب الشيخ ابن سعدي منظومة منظومة

27
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
شيخ بن سعدي في القواعد الفقهية. وايضا لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله منظومة ايضا لكن جامعة القواعد الفقهية والاصولية نعم. ايش؟ هو كذلك. اي نعم لان قلنا قد تكون له زائدة عليه. التأسيس للتوكيد. لان التوكيد ترى ايضا يفيد ما يهمل

28
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
والاول والظاهر ان هذه فرع منها. الظاهر ان الاصل في الكلام اه اعمال كلام اولى من اهمالها الظاهر انها فرع من القاعدة السادسة للقواعد الاتفاقية الخمسة الكبرى هذي لها ترى فروع فروع كثيرة. يقول القاعدة الكبرى ثم القواعد الصغرى او الفروع القواعد

29
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
ومن الكتب التي شرحت القواعد الكبرى الخمس كتاب للشيخ الدكتور البورنو دكتور البورنو له كتاب مستقل في شرح القواعد الفقهية الخمس الكبرى. والشيخ البورنو ما اظن السعودي لكنه درس ولا

30
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
هل ما زال او راح الله يحفظه حيث كان ويغفر لمن كان مات ولنا ولكم كان يدرس في جامعة القصيم في جامعة القصيم الامام محمد بن سعود التي صارت الان اسمها جامعة القصيم غيروه نعم نعم كان هناك لكن ما قابلته

31
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
درست عنده. نعم. ها؟ البر لا لا تقربه الكتاب لا تقربه انت. لكن انت حرص على كتاب الشيخ ابن سعدي منظومة ابن شيخ ابن سعدي حوالي سبعة واربعين بيت سبعة واربعين بيت مفيدة جدا

32
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
ثم الشيخ ابن سعودي شرحها بشرح مبسط يعني قريب منها شرح خفيف وهذا اللي بينفع لطالب العلم المبتدأ يعني الاشياء الصغيرة اللي شرحها مثلهم. ثم للشيخ الدكتور خالد المشيكر حفظه الله شرح هذه المنظومة ايضا شرح موصل

33
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
لا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين والمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال

34
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
تعالى يا بني انها قال تعالى حكاية عن لقمان انزين احسنت احسنت قال تعالى حكاية عن لقمان يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. ان الله لطيف خبير

35
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك. ان ذلك من عزم الامور ولا تصعر خدك كل الناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور. واقصد في مشيك واغضض من صوتك. ان انكر

36
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
اصواتنا صوت الحمير. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقبل ان نبدأ آآ نشير الى ما ذكر الابن محمد في قوله يا بني ان تكمت قال حبة من خردل. آآ

37
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
يعني فقد يوهم قوله لو قلنا قال الله تعالى يا بني ان قد يتوهم وتوهم او حتى يستقبح لفظا ان الله يقول يا بني انه ليس له ابناء. وهذا احتراز جيد قال الله تعالى حكاية عن لقمان. آآ

38
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
طيب وهذا يعني يجوز لو قال الله تعالى يا بني ان الله هو اللي قاله. ما في اشكال. اه لكن بعض الناس قد يبالغ في مثل هذه الامور. فيأتي باشياء قد تكون الى البدعة اقرب منها الى السنة. مثل ماذا

39
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
مثل يقول الله لو جاء بيقرأ اية الكرسي. الله لا اله الا هو الحي القيوم. فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم. الله لا اله الا هو. قلنا ليش؟ قال لانه قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله

40
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
لكن الرجيم الله قل هذا غلط لامرين الامر الاول ان البسملة هذه اية والاتيان بها في اي موضع لابد له من دليل. ولذلك نحن نستعيذ لان الله عز وجل يقول فاذا قرأت القرآن

41
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
فاستعذ بالله فنستعيذ. واما البسملة فلابد من دليل. وش الدليل؟ توجد. ولذلك في اول السور نقرأها ولا لا؟ جاء بها الدين هذا الدين لانها موجودة. واما في في سورة براءة التوبة ما نقولها

42
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
قال طيب نقول لا هذا يوهم الجاهل. لان الرجيم مجرور ولفظ الجلالة مرفوع مرفوع ثم افصل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله لا اله الا هو الحي القيوم بالا يتوهم من ذكرت. طيب على انه هل هل ترتل

43
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
الاستعاذة ان هل يحزن ان نرتل الاستعاذة كترتيل القرآن؟ ام انه انها دعاء؟ فلا يرتل يعني اقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله لا اله الا هو الحي القيوم ونرتلها هذا موقف

44
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
على كلام اهل العلم فيها او بلحظة ما بحثت ما بحثت في هذا ولعل احد يبحث منكم او من اللي في على الشبكة في كلام العلماء في ترتيل الاستعاذة نقول اذا لم يرتل فلا يسكر. انه ما ما يختلط ما يلتبس. ونقول على القول بانها ترتل وخوف

45
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
التباس نقول افصل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. واضح ان شاء الله واصل. طيب قال الله تعالى في سياق وصايا لقمان لابنه وهذي وصيتي الثانية. الوصية الاولى يا بني لا تشرك بالله

46
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
هادي وصية الاولى. الوسيط الثانية قال يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة الى اخره الوصية هذي المراد من منها ان لقمان رضي الله عنه يحذر ابنه

47
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
ايضا يحذره من عمل السيئات وان دقت. ويرغبه في عمل الحسنات وان قلت يقول ان تك مثقال حبة من خردل. يعني اذا كان العمل يزن مثقال الحب التي من خردل. والخردل نبتة اه بذرة لنبتة صغيرة. صغيرة

48
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
جدا يعني وزنها لا يعني يوزن بهذه الموازين المعتادة. لو حطيت الف حبة من الخردل في الميزان ما يتأثر ما يتأثر. لكنه عند الله عز وجل يأتي بها. قال الله تعالى ونضع الموازين

49
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
القصة ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا فكذلك هنا وهذا يشمل الخير والشر. مثقال حبة خردل قال فتكن في صخرة

50
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
يعني تكن في وسط صخرة مخبأة الله يجيبها او في السماوات الله يأتي بها او في الارض الله ياتي بها ان الله لطيف خبير. لطيف خبير هذان اسمان من اسماء الله عز وجل. ويكتب

51
00:21:20.050 --> 00:21:50.050
اللطيف مقتضاه الدقة المتناهية وكذلك الرحمة. فالله لطيف يأتي بالدقائق الاشياء وهو لطيف ايضا رحيم بعبادة سبحانه وتعالى. خبير والخبير هو العالم ببواطن الامور الخبير العالم بباطن امور. ان الله لطيف خبير. الوصية الثانية قال

52
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
ابو نية اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما اصابك ان ذلك من ازم الامور. هذي واقع عدة وصايا اقامة الصلاة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على ما اصابك اربع وصايا وهذا لا شك يعني

53
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
وصايا عظيمة ولذلك استحق لقمان رضي الله عنه ان يذكر الله عز وجل باسمه يذكر وصاياه لابنه وكان مؤمنا موحدا العاقل حكيما اقم الصلاة يعني ايتي بها على الوجه الشرعي بشروطها واركانها وواجباتها

54
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
ومن اعظم اوصاف الصلاة الطمأنينة. والتي هي من الصلاة بمنزلة اللب. والقلب لذلك هي اول صفة ذكرها الله عز وجل للمؤمنين. قال الله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاة

55
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
خاشعون وبقدر الطمأنينة يخرج الانسان من صلاته منتفعا. ينتفع قلبه ويطمئن وتعظم حسناته وامر بالمعروف. اؤمر بالمعروف يعني اطلب عمل المعروف من الناس والمعروف هو كل ما اقره الشرع. كل ما اقره الشرع فهو من المعروف. واعظم المعروف التوحيد. كما ان اعظم المنكر

56
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
الشرك ويأتي بعده السنة واعظم اعظم بعد الشرك البدعة وهكذا بر الوالدين والصلاة وكل عمل صالح يؤمر به وينهى عن كل عمل سيء. وشعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عظيمة جدا وهي

57
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
من خصائص هذه الامة قال الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اسباب حفظ الدين. ومن اسباب رفع العذاب. وردع العذاب عن الامة

58
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
ان تقام شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فان قيل الحين ما عاد فيه ما عاد فيه امر خلاص الهيئة طاحت يقولون الهيئة راحت هيئة المعروف والنهي عن المنكر ما هي موجودة راحت الله يخلفها

59
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
يقول اولا ما راحت ما هو بصحيح بل نظمت قد يكون التنظيم يعني فيه حسن وقد يكون فيه قبح هذا الامر ثم الامر الثاني ان الواقع ان الهيئة هذه كرضاعة ام موسى. ولا لا

60
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
كيف رظعت ام موسى؟ تقول ام موسى ترظع ولدها وتعطى عليه مالا اجرة فتقول الهيئة يعني في الواقع يقومون بما يتوجب على الامة. ولذلك سواء كان في هيئة امر بالمعروف او نهي عن المنكر او ما فيه نحن مطالبون

61
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
ولذلك من الخطأ من يرى المنكر يتركه او يعني يكون هناك فرصة للامر ابوه يتركه يقول له هذا مو بشغلي. قل قلنا بعد اذن لا تأذن ولا تؤم الناس مو بشغلك انت هذا

62
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
غلط نقول امر بالمعروف واجبنا جميعا. كل واحد مطالب به بحسبه. سواء انتسب لهيئة الامر بالمعروف او لم ينتسب. واضح؟ الدليل؟ قال الله تعالى ولتكن منكم امة. ادعون الى الخير

63
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا غيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. اذا نحن جميعا مطالبون

64
00:26:00.050 --> 00:26:30.050
بهذه الشعيرة بل بهاتين سيرتين كل بحسبه. كل بحسبه. ومن حرص على هذه الشعيرة الله سبحانه وتعالى ييسر لها ييسرها له. ثمان الاصل ان الانسان يأتي الى الناس بالحسنى وبالكلام اللطيف والكلام يعني اللين البين. والعوام

65
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
يقولون ترى كلاما حكما كلاما حكما يقولون الكلام اللين يجيب الحق البين ولا لأ ؟ صح. صحيح. انا جيت واحد كلامي زين صل. ما يصلي. صل. الدخان ما هو بزين

66
00:26:50.050 --> 00:27:20.050
بصحتك ولا هو الله لا لا ريحة زانه. ولا نتيجة زينة ولا مضر. يطيعك او اقل شي ما يعارضك. لكن لا يعني اتيت بكلام غليظ. كلام سيء. فانه اما يهاوشك او اقل شي يعني يعطيك اشكل. قال ارجو معنى اشكال؟ يعني يلفتك

67
00:27:20.050 --> 00:27:50.050
درجها. وشيخنا رحمه الله ذكرنا قصة اكثر من مرة واظنه يحكيه عن شيخ ابن سعدي. يقول ان رجلا مر على قصاب والناس يصلون او على شكل اقامة والجزار يشتغل. عليه منه. المهم

68
00:27:50.050 --> 00:28:12.550
كانت انت حمار انت الناس بتصيرون قاعدين في دكانك. قال ويش تكلمني انت؟ قال ايه اكلمك. يقول خذ الساطورة واجمع عليه. وانحش خله المهم اما نفس اليوم او في يوم ثاني. غير ثوبه. غير ثوبه غير هيئته وجاء

69
00:28:12.550 --> 00:28:32.550
صبحك الله بالخير وش لونكم اليوم؟ عسى الامور زينة قال ابشركم فحمد الله ابشرك بخير قال ترى مسجد يقيمون عقب شوي. قال الصلاة؟ قال ايه. قال ابشر ابشر. والله انك احسن من واحد حمار امس جاني يقول انا حمار انا

70
00:28:32.550 --> 00:29:02.550
هو الحمار هو شكله كلام عليك منه ونفسه فالمقصود ان الانسان اذا اتى بالكلام اللطيف يعني ناس يطيعون ولا سيما الان الناس الانصار عندهم يعني انغلاق قليلا او خفيرا ها؟ الله المستعان. ولا سيما الان مع وسائل التواصل. ويعني وجود من يكتب في وسائل التواصل يعني

71
00:29:02.550 --> 00:29:22.550
الهيئة يقدحونها وربما سموا من كتم الحريات وش دخلك؟ مع انهم يكتمون الحريات في الغرب الان حرية كاملة لا تحجبت المرأة قالوا لا. طب حرية. سبحان الله عندهم في الغرب

72
00:29:22.550 --> 00:29:42.550
تيأس منه حفل تنكري. حفل تنكري. شنو تنكري؟ يجون يغطون وجيههم. ما ما يقول احد يقول شيء. فيضحك تغطي وجهها وش عليكم منها؟ لا ممنوع دخول الجامعة المتحجبة. ارهاب ارهابية. ما شاء الله. هذي ارهابية

73
00:29:42.550 --> 00:30:02.550
حرية شخصية اشرب الخمر يمشي في الشارع يعني عاري حرية طيب المسلم لا هذا اولياء الشيطان. على كل حال اذا وامر بالمعروف وانهي عن المنكر. واصبر على ما اصابك. سبحان الله. عقب

74
00:30:02.550 --> 00:30:22.550
بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان من امر بالمعروف ونهى عن المنكر سوف يأتيه ما يؤذيه هذا طبيعي. تقول حتى مع اللطافة نقول حتى مع اللطاف. لكن لا شك ان من يعني الغلظة على طول يعني المقابلة

75
00:30:22.550 --> 00:30:42.550
لها بالغلظة يعني سريعا. لكن حتى من لا من لا يغلظ سوف يأتي ممن في قلبه مرظ من اهل النفاق والان الليبرالية والعلمانية هم هكذا ما يبون ما يبون الدين نهائيا. ما يبون ابدا ولو كان باللطافة

76
00:30:42.550 --> 00:31:12.550
فالانسان يصبر. لا بد ان نصبر. ها؟ ترك اللطيف. نعم؟ شوه شيخ العلماء يشوفون سمعتهم. يعني من من يعني بعض العلماء قريبا تكلم بكلام لطيف في مسألة يعني حمل ولا حمل حتى فصل. لكن الله نصره اللهم لك الحمد فرجع. طيب واصبر على ما اصابك

77
00:31:12.550 --> 00:31:32.550
ان ذلك من عزم الامور. ان ذلك المشار اليه ما هو؟ كل ما سبق. ولا سيما الصبر. يعني ان الامور التي يعزم عليها ويندب لها. ثم قال ولا تصعر خدك للناس. هذه الوصية كم؟ السادسة والسابعة ولا تصعر خدك

78
00:31:32.550 --> 00:32:02.550
الناس تصعر يعني تمل تميل وتصد خدك للناس يعني تكبرا اعلن عليهم ولا تمش في الارض مرحا. يعني لا تمشي وانت بطران. اشرا متعال قال الناس ان الله لا يحب كل مختال فخور. مختال في كلامه او في مشيته او في هيئته

79
00:32:02.550 --> 00:32:22.550
فخور يتفاخر على الناس ويحتقرهم. ولا تصرخ خدك للناس ولا تمشي في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور هذه وصية عظيمة ينبغي للانسان ان يعمل بها وان يتواضع يتواضع للحق والخلق

80
00:32:22.550 --> 00:32:52.550
تواضع كل حق فيقبله للخلق فيتكبر عليهم. والان يعني المدنية الحديثة او آآ يعني عصر الحديث صار عصر تفاخر ومظاهر ويعني كلام ومزايدات تصوير ها؟ بتصوير كل شي. ايه ايه. لكن يتفاخرون بالمناسبة تفاخر مثلا بسيارته

81
00:32:52.550 --> 00:33:22.550
مر معي قبل سنيات ليست بعيدة واحد متدين سيارة اظن بثلاث مئة وخمسين الف يعني ديون واقساط ليه؟ قال عشان وش تقهر؟ تحمل نفسك عقب سنتين وسنة سيارتك تصير قديمة يلا وحدة جديدة وتركب الاستديو اقهر نفسك. وهذا غلط. يعني اه

82
00:33:22.550 --> 00:33:42.550
هذي الاشياء مما تنقص الانسان ولا تزيده. ولذلك اذا تفاخر عن الناس يحبونه لا ما يحبونه ويكرهونه حتى وان اذا جاهم يلا يا ابو فلان ارحب يا الله حيه تفظل تفظل لكن القلوب تبغظه ولكن

83
00:33:42.550 --> 00:34:12.550
متواضع محبوب محب عند الله مهوب عند الناس. وقد قال الشاعر الاول تواضع تكن نجمي لاح لناظر على طبقات الماء وهو رفيع ولا تكالدخان كالدخان يرقى بنفسه الى طبقات الجو وهو وضيع. وضيعوا. طيب ثم قال واقصد في مشيك. وغض من صوتك

84
00:34:12.550 --> 00:34:32.550
ان انكر الاصوات لصوت الحمير. يعني اقصد في مشيك يعني امشي مشيا هينا لينا لا تمشي وانت فاتح صدرك وتهز الارض ما قال يا ارظ من قدي انا احسن واحد ما ادري ايش يقولون

85
00:34:32.550 --> 00:34:52.550
ايش؟ يلا نهدي. يا ارض نهدي ما عليك قدي لا. ينبغي الانسان في مشيته ان يمشي متواضعا يعني من التواضع وسط الشارع. ممر مثلا ممر معين ناس قدامك لا تمشي في نص الشارع في نص الممر هذا وما تروح يمين يسار

86
00:34:52.550 --> 00:35:12.550
خلك عاليمين يا اخي لبق يمين حتى تاخذ حق الناس. قال له هو اللي يوخر مني. اثر انا انا قدامك. انا فلان فلان معي شهادة ابتدائي ولا في بعدها شيء؟ خير. غلط ذا

87
00:35:12.550 --> 00:35:42.550
طيب واغسل المسجد واغضض من صوتك. يعني لا يكون صوتك رفيعا. يعني ارفع صوتك بقدر ما يسمع. اما الصياح يا ولد يا ولد تعال ها تصور ايه لا لا بالعكس

88
00:35:42.550 --> 00:36:02.550
صوتك واذا قبح الله هذا فقال ان انكر اصواتي صوت الحمير. الحمار ينهك قبيح. ما فيه من الحسن شيء سبحان الله العظيم. اذا فالوصية الثانية ان يقصد بمشيته وان يغضب صوته. نعم. اقرأ

89
00:36:02.550 --> 00:36:22.550
يا شيخ في بعض الناس فاهمين ولا تصعر خدك يعني لا تطمنه يعني تجي ذليل اه مقابل اه ولا تمشي في الارض ما رحم. المعنى صحيح ولا لا غير صحيح. غير صحيح. التذلل الانسان ذليلا

90
00:36:22.550 --> 00:36:42.550
وليطلب من الناس حقوقهم. ولذا قال صلى الله عليه وسلم يد المعطي العليا. يعني ويد الاخذ السفلى ولذلك بايع جمع من الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم على الا يسأل الناس شيئا جرير ابن عبد الله وفوا فكان

91
00:36:42.550 --> 00:37:02.550
يسقط صوته مو فوق الفرس فلا يكن من اللي عنده اعطني الصوت لا ينزل هو. ما يسأل الناس فهذا من التذلل من الذل المنهي نعم. حصل لك شيء. قال ابن كثير رحمه الله هذه وصايا نافعة قد حكاها الله تعالى عن لقمان الحكيم

92
00:37:02.550 --> 00:37:22.550
ليمتثلها الناس ويقتدوا بها. فقال يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل. اي ان المظلمة هو المراد بحكاية الله لنا هذه الوصايا من اجل امتثالها. النهي عن الشرك آآ العمل الصالح والحذر من العمل السيء

93
00:37:22.550 --> 00:37:42.550
الى اخره كل هذي الله سبحانه وتعالى حكاها لنا ليس مجرد خبرا ليس مجرد خبر وانما المراد ان نمتثلها. نعم فقال يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل اي ان المظلمة او الخطيئة لو كانت مثقال حبة خردل يأتي بها

94
00:37:42.550 --> 00:38:02.550
الله اي احضرها الله يوم القيامة حين يضع الموازين القسط وجاز عليها ان خيرا فخير وان شرا فشر. قول ابن كثير راح من المظلم الخطير نقول لا اعمى العمل. سواء كان مظلمة او كان محمدة سيئة وحسنة. فالاية عامة

95
00:38:02.550 --> 00:38:22.550
وذاك ابن كثير يعني اشار الى قال ان خيرا فخير شرا فشر. نعم. كما قال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. وقال تعالى فمن يعمل مثقال

96
00:38:22.550 --> 00:38:42.550
قال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. ولو كانت تلك الذرة محصنة محجبة في داخل صخرة صماء او غائبة ذاهبة في ارجاء السماوات او الارض فان الله يأتي بها لانه لا تخفى عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة

97
00:38:42.550 --> 00:39:02.550
في السماوات ولا في الارض ولهذا قال ان الله لطيف خبير. اي لطيف العلم فلا تخفى عليه الاشياء وان دقت ولا طوفت وتضاءلت خبير اي بدبيب النمل في الليل البهيم. ثم قال لا اثر هذا المثال

98
00:39:02.550 --> 00:39:22.550
ابن كثير رحمه الله يفسر بالمثال والا فان الخبير والعالم بكل شيء وليس بديل فقط ليس بدليل فقط بل بكل شيء ولذلك شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول الخبير هو العالم ببواطن الامور. وايضا لطيف قلنا انه

99
00:39:22.550 --> 00:39:42.550
لطف العلم ولطف ايضا الرحمة. فهو سبحانه لطيف اي عالم بالدقائق. ولطيف ايضا ضحيهم بعبادة. نعم. ثم قال يا بني اقم الصلاة اي بحدودها وفروضها واوقاتها وامر بالمعروف وانهى عن

100
00:39:42.550 --> 00:40:02.550
المنكر اي بحسب طاقتك وجهدك. واصبر على ما اصابك. علم ان الامر بالمعروف والناهي عن المنكر لابد ان يناله من من الناس اذى فامره بالصبر. ان ذلك من عزم الامور اي ان الصبر على اذى الناس لمن عزم الامور

101
00:40:02.550 --> 00:40:22.550
قوله تعالى ولا وقوله ولا تصعر خدك للناس. يقول لا تعرظ بوجهك عن الناس اذا كلمتهم او كلموك احتقارا منك لهم واستكبارا عليهم ولكن الن جانبك وابسط وابسط وجهك اليهم كما جاء في الحديث ولو ان تلقى اخاك ووجهك اليه

102
00:40:22.550 --> 00:40:42.550
واياك واسبال الازار. واياك واياك واسبال الازار فانها فانها من المخيلة والمخيلة لا يحبها الله. قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ولا تصعر خدك للناس يقول لا تتكبر فتحقر

103
00:40:42.550 --> 00:41:02.550
عباد الله وتعرض عنهم بوجهك اذا كلموك. وكذا روى العوبي وعكرمة عنه. وقال ما لك عن زيد ابن اسلم ولا تصعر خدك للناس لا تكل لا تكلم وانت معرض. لا تكلم. احسن الله يا شيخ. لا تكلم. لا تكلم

104
00:41:02.550 --> 00:41:22.550
انت معرض وكذا روى مجاهد وعكرمة ويزيد ابن الاصم وابي وكذا روي عن مجاهد وعكرمة ويزيد ابن صمت وابي الجوزاء وسعيد ابن جبير والضحاك وابن يزيد وغيرهم. وقال ابراهيم النخاعي يعني بذلك التشديق في

105
00:41:22.550 --> 00:41:42.550
والصواب القول الاول. قال ابن جرير واصل الصعر داء يأخذ الابل في اعناقها او رؤوسها. حتى تلفت حتى تلفت اعناقها عن رؤوسها فشبه به الرجل المتكبر. الظاهر ان هذا في الابل الناقة يلتوي

106
00:41:42.550 --> 00:42:12.550
سبحان الله رأيت مثل هذا. يعني بعير وهو من ابن المزاين. تعرفون المزاين ثمنها حول مليون والظاهر اصابت عين حتى مات. يعني رقبته لافت اللف كذا. هكذا الانسان اللي اتكلم يعني بصعر خده الناس يلف كده ما معين حتى بطرف عين او الواحد من هنا وهو ملتفت للجهة الثانية طيب

107
00:42:12.550 --> 00:42:32.550
اذا عندنا ثلاث اقوال الاول لا تتكبر فتحقر عباد الله وتعرض عنهم. والثاني لا تكلم وانت معرض والثالث التشقيق في الكلام والواقع ان الاية تحتملها جميعا. رحمه الله اختار القول الاول لانهم وافقوا لغة. لكن يدخل في

108
00:42:32.550 --> 00:42:52.550
انا هذا تكلم وانت معرض تشدق في الكلام يتكلم بكلمات كبيرة وانا ورحنا وانا انا علمت من؟ علمهم. كلهم والله ولا واحد منهم كل كلامي صواب. هم والله ما ما صابك احد

109
00:42:52.550 --> 00:43:22.550
خلهم تكلم جد. نعم. وقوله ولا تمشي في الارض مرحا اي كذب جدلا. هم. اي جدلا متكبرا جبارا عنيدا. لا تفعل ذلك يبغضك الله. ولهذا قال ان الله لا يحب كل مختال فخور اي مختال معجب في نفسه فخور اي على غيره. وقوله واقصد في مشيك اي امشي مشيا

110
00:43:22.550 --> 00:43:52.550
مقتصدا ليس بالبطيء المتثبط ولا بالسريع المفرط. بل عدلا وسطا بين بين. يعني لا تفرض صدرك ان لا تتماوت متماوتا يعني يتمايل كانه ناقة الهزيلة يذكر ان عائشة رضي الله عنها رأت شبابا يمشون متماوتين فقالت من هؤلاء؟ قالوا هؤلاء

111
00:43:52.550 --> 00:44:12.550
قالت ردوهم علي كانت مربية حازمة قالت مالكم؟ قال له عباد يعني نخشى الله. قالت امشوا زين يعني اعتدلوا كان عمر اخشى منكم لله. وكان اذا تكلم اسمع. واذا مشى اسرع

112
00:44:12.550 --> 00:44:32.550
واذا ضرب اوجع. حمل تخاذل. بعض الناس يظن يعني يعني تلف ظغط يدك كذا تصير تتراعد لا لا الحمد لله. بالعكس ينبغي للانسان ايضا يكون منبسطا مبتسما كما مر معنا

113
00:44:32.550 --> 00:44:52.550
لا تحقرن المعروف شيء والتقى اخاك بوجه منبسط وفي لفظ ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. حياك طلق تسلم دخلت في مسجد في دكان في سوق سلم انشروا السلام. نعم. فقوله واغضض من صوتك

114
00:44:52.550 --> 00:45:12.550
اي لا تبالغ في الكلام ولا ترفع صوتك فيما لا فائدة فيه. ولهذا قال تعالى ان انكر الاصوات لصوت الحمير. قال مجاهد وغير واحد ان اقبح الاصوات لصوت الحمير اي غاية من؟ غاية من رفع صوته انه يشبه انه يشبه بالحمير في

115
00:45:12.550 --> 00:45:32.550
بعلوه ورفعه ومع هذا هو بغيظ الى الله تعالى. وهذا التشبيه في هذا بالحمير يقتضي تحريمه وذمه غاية الذم. سبحان يعني تشبيه بالحيوانات يقتضي التحريم. هذا كثيرا ومنه قوله صلى الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود

116
00:45:32.550 --> 00:45:52.550
ولا يبسط احدكم ذراعهم بساط الكلب. يعني هو ساجد يمد رجليه ايديه كدا هكذا. اجعلها على الارض ذراعيه نعم لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب يقي ثم يعود

117
00:45:52.550 --> 00:46:12.550
في قيئه ومنه الحمار فالتشبيه بالحمار من التشبيه مثل السوء. قد يقتضي التحرير. نعم. وروى النسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله. واذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان. فان

118
00:46:12.550 --> 00:46:32.550
انها رأت شيطانا وقد اخرجه بقية الجماعة سوى ابن ماجة وفي بعض الالفاظ بالليل فالله اعلم. يعني اذا سمعتم اه الصياح اديكها بالليل واذا هيك الحمير بالليل هذا المعنى. يعني مشروع اذا سمعنا الديك نقوله نسأل الله من فضله. ايه

119
00:46:32.550 --> 00:46:52.550
قد يقال ان التقييد بالليل من من ذكر بعض افراد العرب. بحيث اللفظ الاول بدون تقييد تسأل الله من فضله اذا صياح الديك وتستعيذ بالله من الشيطان اذا سمع نيق الحمار. ما يكون

120
00:46:52.550 --> 00:47:22.550
هذا بالخطبة ايه بعد الصلاة يرفع الصوت. امن سيذكر الله يرفع صوته ما ينبغي. يدخل في الرياض مثلا اردت ان تذكر في مجلس تقول لا اله الا الله وحده. يذكرون الله عز وجل اما دامه يذكر الله سبحان الله

121
00:47:22.550 --> 00:47:42.550
استغفر الله استغفر الله استغفر الله. هذا يدخل في الرياض. نعم. فهذه وصايا نافعة جدا هي من قصص القرآن العظيم عن لقمان الحكيم. وقد وقد روي عنه من الحكم والمواعظ اشياء كثيرة. روى الامام احمد عن ابن عمر

122
00:47:42.550 --> 00:48:02.550
قال اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لقمان الحكيم كان يقول ان الله اذا استودع شيئا حفظه. لا. لا ان الله اذا استودع شيئا حفظه. حفظه. نعم اذا استودعت الله شيئا الله يحفظه. فدائما استودع اشياء

123
00:48:02.550 --> 00:48:22.550
رب العالمين. واعظم ما تستودع ربك دينك. وعقيدتك. وايضا علمك حفظك. اهلك اذا استودعكم الله الذي لا اضيع ضائعه. واشياءك احيانا الواحد حتى حذيانك. حطها استودعك الله. اللهم زوجك حذيرا

124
00:48:22.550 --> 00:48:52.550
تقطع تلقاها مسروقة خاص في الشمس تروح في الرمضاء تبلش استودع ربك الله اعلم ما ادري. نعم. وروى ابن ابي حاتم عن ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني اياك والتقنع فانه مخوفة بالليل مذلة بالنهار

125
00:48:52.550 --> 00:49:22.550
كيف ما التقنع هو التلثم. ايه. وعندنا يسمونه اللطمة. التلطم. يتلطم بغترته ليش؟ يقول مخوفة بالليل مذلة بالنهار. خوفت بالليل في واحد متلاطم بالليل وش اكيد ذا؟ المسارق الا معتدي ومذلة بالنهار احد يتلطم ويغطي وجهه ما يصلح له ما ينبغي ما له

126
00:49:22.550 --> 00:49:42.550
رياح او رائحة سيئة تلثم قلت لا بأس. بغير دائي فانه ما ينبغي هذا نقف هنا الله تعالى اعلم. شيخنا يقول مرة واحد يقرأ هذه الاية يقول واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه. يعظه؟ ايه هذي من الكوارث

127
00:49:42.550 --> 00:50:32.550
في شي؟ الفحيل الفحيح الحب حبو الخاضل حب. حب الخردل. يسموه زيت الخردل جميل شيخ سؤال لو سمحت يوجد في برنامج السناب شات فلا ترتغي للوجوه. ومن هذه الفلاتر تغيير شكل الرجل الى طفل. او شكل الرجل الى امرأة

128
00:50:32.550 --> 00:50:52.550
وكثير من الشباب يستعملون هذه الفلاتر فما حكمها وتوجيهكم حفظكم الله؟ قل هذه من المحدثات الضارة التي ما فيها نفع وش الفايدة ان الواحد يغير وجه واحد الى طفل او او طفلة شايب واقبح منه من غيره الى امرأة او

129
00:50:52.550 --> 00:51:12.550
لرجل الحين حديث فيه الحين واحد توه نازل جديد له اسبوع يجي وجهك مرة يعني حتى اذا في واحد لحية او شي يشيلها ويخليك بالضبط هذا غلط هذا ما يصلح هذا قد يدخل في اللعنة قال صلى الله عليه وسلم لعن الله المتشبهين بالرجال

130
00:51:12.550 --> 00:51:32.550
نساء والمتشبهات بالنساء بالرجال. وقد قال الله تعالى عن ابليس انه قال ولامرنهم فليغيرن خلقهم الله هذا سيء اذا كل واحد يجتنب نعم شيخنا حفظك الله هل اذكار النوم تقال عند النوم ليلا فقط ام عند

131
00:51:32.550 --> 00:51:52.550
عند نوم الليل فقط او عند النوم في كل وقت تقول اما ما كان مقيدا بالمبيت انه آآ يبقى في الليل والا فان يقال في في الليل والنهار. ومن المقيد بالمبيت اية الكرسي. اذا اوى احدكم الى فراشه

132
00:51:52.550 --> 00:52:12.550
اوائيكم بالليل. نعم. ما حكم الظرب في الاسلام؟ وهل يأثم الوالدين لو ظرب اولادهم التأديب والتعليم بمعنى هل الظرب يجوز للتعليم؟ التعليم؟ ايه الاب او الام تظرب ولدها؟ نعم. يجوز

133
00:52:12.550 --> 00:52:32.550
والتأديب قال الله تعالى اه واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن امرأة كبيرة عاقلة تظرب للتأديب. وكذلك قال صلى الله عليه وسلم مروا ابناؤكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر

134
00:52:32.550 --> 00:52:52.550
واما ما يسمى الان بالتعليم الحديث وما اشبه ذلك ما يضرب ضرب ممنوع هذا غير صحيح. لكن لو قال ان الوزارة عندنا في التعليم منعوا تقول منع الظرب لا منعا مطلقا. لكنه منع مقيد ولانه وجد

135
00:52:52.550 --> 00:53:07.900
مهو بواحد ولا اثنين بل يعني حالات كثيرة. فرق مبرح حتى بعضهم ضربه حتى مات. يعني مات بالظرب قد يكون بسبب مس او ما اشبه ذلك. لكي يضرب حتى يجرح

136
00:53:07.900 --> 00:53:37.900
ايه ده باليد او يكسر اليد. فما يعني ليس هناك سبيل الا المنع التام. لكن في الواقع يعني ما يعني اذا ظرب التأديب باقي. نعم. شيخنا صليتم عليه امام صلاة العشاء وقد فاتتني الركعة الاولى وبعد التشهد الاخير سلمت مع الامام ناسية ثم اتيت بركعة منفردة هل فعلي صحيح ام

137
00:53:37.900 --> 00:53:57.900
الى الصلاة. اعد اعد السؤال. امرأة تقول صليت مع الامام صلاة العشاء. وقد فاتتني ركعة. زين. وبعد التشهد الاخير سلمت مع الامام ناسية ثم اتيت بركعة منفردة هل صحيح فعلي ام اعيد الصلاة؟ والله صحيح حدث في الركعة كاملة

138
00:53:57.900 --> 00:54:17.900
لكن الذي ينبغي لها بل يجب انها تسجد للسهو. والسجود هنا بعد السلام. لانها زادت سلاما في غير موظوعه لكن ما دام ان الان الموالية انقطعت فصلاته صحيحة وليس عليها شيء. هل رفع صوت الام على اولادها ينطبق عليها الاية انكر الاصوات

139
00:54:17.900 --> 00:54:37.900
علما انهم لا يسمعون ولا يطيعون الا باسلوب الشدة. ايه الاية عامة. لكن رفع الصوت ليس مطلقا نقول احد احد يرفع صوته واحد بعيد لازم ارفع صوتي عليه او ناس عندهم ضوضاء لازم ارفع صوتي المراد

140
00:54:37.900 --> 00:54:57.900
الصوت هنا اللي ما له داعي ان ما كان له داء فانه مرخص فيه. شيخ هذا يسأل آآ حفظه الله يقول في كلمة اولادكم اللي ذكرنا بس انها يعني تجي الولد والبنت يقول بقرأ سؤاله بالضبط يقول الصحابي

141
00:54:57.900 --> 00:55:17.900
الجنين عند ابو بكر وعمر رضي الله عنهما يسميان العمران ولكن لا يقال لابي بكر وحده عمر بل باسمه الا يقال هذا الا يقال هذا في مثل كلمة يوصيكم الله في اولادكم ففي الجمع يقال اولاد وفي الافراد ولد وبنت قال اسمعك

142
00:55:17.900 --> 00:55:37.900
كلامه جيد يعني الكلام هذا ايراد جيد ونقول ايضا في العرف يعمل به. في العرف لو واحد مثلا قال اه مثلا واحد قد اوصي على اولاد فلان. يعني مثلا جعل وقفا قال هذا اولاد فلان. يقول يعمل بالعرف قبل اللغة

143
00:55:37.900 --> 00:55:57.900
لكن عند اذا في اللغة او في الشرع نقول الولد اشمل الابن والبنت. حتى ولو قلناه مفرد يعني هو يقصد هل يدخل بها بنت وولد؟ ايه فلان ولد ويحتم انه ابن يحسب انه بنت. احسن الله يا شيخ. يقول يا شيخ

144
00:55:57.900 --> 00:56:17.900
جزاك الله خير في عادة انتشرت هذه الفترة آآ اللي هي مثلا حرمة تنزل دعاء مخصص للاولاد ودعاء خاص للنساء هل هذا جائز او او وش الحكومة؟ يقول انا ما كان جاء بالدليل فيعمل به واما الانسان يختار ادعية قل هذه لكذا وهذه لكذا

145
00:56:17.900 --> 00:56:37.900
نقول لا هذي الامور الشرعية لابد لها من دليل والتخصيص او التقييد او التعميم كله لا بد له من دليل لابد من دليل والانسان يحذر امور الشرع آآ يعني المقارنة فيها توقع في البدع في البدعة. ما حكم؟ مثل من يجعل

146
00:56:37.900 --> 00:56:57.900
دعاء الشوط الاول في الطواف الشوط الثاني دعاء زمزم دعاء الملتزم دعاء كذا ما يصلح يقول بعض الناس ما يعرفون الدعاء اكتب دعاء عاما ولا تخصص لو قلت هذه ادعية طيبة ادعو بها في في يعني آآ في الطواف في السعي

147
00:56:57.900 --> 00:57:17.900
في في كل مكان لما تقول لا هذا الدعاء حتى شيخنا رحمه الله يقول ان الواحد دعاء الشوط الاول يقول لا وصل الى الركن اقطعه اللهم خلاص وقف وقف ما حكم بلع البلغم اثناء الصيام

148
00:57:17.900 --> 00:57:37.900
البلغم محرم. لكن هل يفطر به او لا؟ يقولون اذا وصلت لحلقه افطر من حلقه انه ما نزلت من الخلف ان وصلت الى فمه تبتلعها. لكن شيخنا رحمه الله يقول لا. يحرم بلعه

149
00:57:37.900 --> 00:57:57.900
وهذي ما فيها من الضرر لكنه لا يفطر بها لا تعد داكا ولا شربا هل الوهن الكبر في السن علاش؟ المهم مدري هو قصد الاية وهنا على وهن؟ لا والله انا تعب. تعبت على تعب

150
00:57:57.900 --> 00:58:27.900
ها؟ مكتوب ايش؟ العمل على الكعبة. ايه شيخنا حفظك الله ما حكم تجويد دعاء القنوت والاحاديث يقرأها كقراءة القرآن يعني في القنوت يكون يلحنه يرتله. ما ينبغي التعمد والتكلف. في دعاء القنوت

151
00:58:27.900 --> 00:58:47.900
لا ينبغي يعني التعمد ان يلحن او يتكلف ان يريد ان يرتل ومعنى التكلف ان يبالغ. زين؟ واما اذا الانسان من طبيعته هكذا يدعو. فما في بأس ما ارى في ذلك بأسا

152
00:58:47.900 --> 00:59:07.900
يقول يعني او قراءة الاحاديث مثل القرآن يمكن في درس او كذا اي والله عند شيخنا رحمه الله ما كنا نفعل ذلك انت شيخ ابن عثيمين لكن عند بعض العلماء الذين هم قدوات لنا يعني في وقت الحاضر شيخ ابن باز رحمه الله

153
00:59:07.900 --> 00:59:27.900
يلحنونا عموم القراءة النجدية الى حنون الاحاديث. والعلماء انكروها. امر في ذلك واسع. شيخنا حفظك الله هذا تابع لسؤال آآ بشكله بعد ما سمع الاجابة يقول انا يا شيخ حتى ولو وصل البلغم وانتم كرامة الى الحلق لا استطيع اخراج

154
00:59:27.900 --> 00:59:57.900
ويعني يدخل هل افطر بذلك؟ لا باقي يا شيخ اعاني من وسواس الطهارة فهل من نصيحة؟ الترك ولا تستجب للوسواس في الطهارة او في الصلاة. اعد الاستنجاء لا تعيد الاستنجاء. اعد آآ مسح الرأس لا تعد لان

155
00:59:57.900 --> 01:00:17.900
هذي تفتح الباب وتزيده. هكذا في التكبيرة الاحرام او في قراءة الفاتحة. العلاج هو ومع الاستعاذة بالله عز وجل والدعاء عنا الله يعافيك الله يعافيك وجميع المسلمين. اخر سؤال طولت. سم. طولت اليوم. اللي طولك

156
01:00:17.900 --> 01:00:37.900
اخر سؤال يقول الله يرحمك ويجزاك خير يا شيخ ومن قاله هل فيه طريقة لاحصل على سرعة الحفظ للقرآن او المتون انصحك بثلاث نصائح. الصدق الصدق في الارادة. والثانية الدعاء والثالثة

157
01:00:37.900 --> 01:00:57.900
التكرار والمراجعة تكرار فمن صدق الصادق يعزم ويصبر والدعاء الله اوصانا قال الله تعالى وقل ربي زدني علما. وقال سبحانه وقال ربكم ادعوني وهذا عام. ومن تدعو في الحفظ. والثالث التكرار

158
01:00:57.900 --> 01:01:17.900
بكثرة حتى قال بعض العلماء يكرر اربع مئة مرة. تصوروا هذا اربع مئة مرة. بعض الشباب سألتهم كم تكرر يعني والله واجد كثير كم؟ ثلاث اربع خمس خير هذا غلط هذا

159
01:01:17.900 --> 01:01:37.900
فيها تكرار خمسين ستين سبعين ينبغي هذا هذا التكرار اللي ثبت الحفظ همه خمس مرات عشر مرات الى عشرين ما يصبح هذا. ولا صعبا. والذي يبي يبغى الحفظ يبغى يثبت حفظه يراجع

160
01:01:37.900 --> 01:01:57.900
يقول الحسن البصري رحمه الله عليك بالمراجعة. فلو المراجعة لكثر العلماء. ايش معنى كلامه؟ يكون العلم العلم اذا سمعه كثير ونحفظه كثير. لكن ما يثبت الا ما رجع. ولذلك يعني علمك يثبت بالمراجعة. المراجعة

161
01:01:57.900 --> 01:02:25.150
وتكرار والله المستعان. خلاص ها سؤال لنفسه تابع الاول اريد الشيخ لو سمحت يعيد هل يفطر بلع البلغم او واذا فجاءني في الصلاة فماذا افعل؟ كله ما ما يفطر. لكن من بلعه متعمدا اثم. اذا كان ايضا من غير ظرر

162
01:02:25.150 --> 01:02:45.011
قد يبلعه بما يشبه الضرورة ما يأثم ما يأثم وفي الصلاة وفي الصلاة وما عنده منديل وينحرج مثل هذا عسى الله يعفو لكن الواحد ينبغي في مخباته جيبه يعني منديل ثم يتفه الله يجزاك خير يا شيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته