1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
بسم الله الرحمن الرحيم موسى قوله سبحانه يا بني يا بني هي انها ان تك مثقال حبة من خردل. ما هي؟ ما الذي يكون مثقال حبة من خردل السلام على سيدنا محمد السيء بس

2
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
يشمل السيء والحسن كله الله سبحانه وتعالى يأتي به. طيب قوله سبحانه فتكون في صخرة ما المعنى؟ هل العمل الصالح يكون في صخرة؟ ها؟ ايه احسنت يعني مهما صاغر ومهما كان خفيا فالله عز وجل يأتي به

3
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
طيب هل في هذا ترغيب ام ترهيب؟ كلاهما لترغيب العمل الصالح وفي الاخلاص انك تخلص ولا عليك الله سبحانه يجازيك بل يجزيك وايضا فيه ترهيب ان اثر ان الله يجزيك عن العمل السيء. طيب. محمد او في السماوات او في الارض

4
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
يعني هذه الحبة ذي لو انها في السماء او في الارض في اي مكان الله عز وجل يعلم بها وانت ايضا اعمالك صغيرة كبيرة علمها الناس خفية مهما ذهبت الله سبحانه وتعالى الله عز وجل يأتي بها. يأتي بها. والله يا شايع

5
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
ان الله لطيف خبير. طيب هاتان الكلمتان ما هما؟ لطيف خبير الى قبل قبل معنا. ماذا نقول في هاتين الكلمتين احسنت اسمان اسماء الله عز وجل. طيب ما معنى لطيف خبير؟ اعطيهم بعبادة

6
00:02:30.050 --> 00:03:20.050
يعني يرفق بهم ويرحمهم ويدبرهم خبير كلمة تقارب معناها. طيب ايش معنى خبير؟ اعطينا مرادف لها او مقارب لهم. خبير يعني قوي اعطيك خيارات طيب قوي محيط عليم علي صح خبير يعني عليم العلماء قالوا ان معنى الخبير العالم ببواطن الامور

7
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
وبالظواهر من باب اولى من عين بالباطن فهو يعلم بالظواهر طيب فهد قوله سبحانه يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر والصبر على ما اصابك كذلك نعزم الامور. كم من الاوامر هنا؟ كم من الاوامر في في هذه الاية؟ اقيموا الصلاة. لا عطني عددا لا تعطيني

8
00:03:50.050 --> 00:04:40.050
الايات بعد. خمس. خمس. الحين عدها حبيب الصلاة. نهى المنكر الصبر اربعة طيب ما معنى اقم الصلاة؟ ما معنى الصلاة. اعطني عبارة جامعة فعلها جا واحد ويجمع صلى وراح وعليكم السلام

9
00:04:40.050 --> 00:05:30.050
صلى في البيت. هل هذا قامها؟ اداءها لوقتها بس. في البيت لا جملة ها في جماعة بدون وضوء يمكن عبارة جامعة مانعة ايوه هذي محاضرة ذي ها؟ هذا مجلد نريد عبارة اصغر. ها؟ كما امر الله زين بس الواحد احلى

10
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
اقرب شوي الاتيان بها على الوجه الشرعي. الاتيان بالصلاة على الوجه. اقامة الصلاة ما معناها؟ نقود الاتيان ترى كلامكم مهو بغلط لكن نريد ان مختصر. نقول اقامة الصلاة هو الاتيان بها على الوجه الشرعي الشرعي

11
00:05:50.050 --> 00:06:30.050
طيب بدنا بقى اسألنا وبدي من ام طيب ما الفرق من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر احسنت. زين اذا المعروف ما اقره الشرع فاتى بشرع او اقره. هذا معروف. والمنكر

12
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
ما نهى عنه الشرع اما ابتداء او مما يفعله الناس. طيب احنا ما ذكرنا بسألكم سؤال ما ذكرناه لكن يفهم من يعني عموما ما شرط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

13
00:06:50.050 --> 00:07:30.050
موسى. العلم احسنت. ايضا ها؟ احسنت الصبر لان الامر والناهي سوف يواجه ايضا الحكمة ايه الاخبار؟ التلطف. ها؟ الايش؟ الانصات. انصات؟ لا انت بتامر تاخذ وتعطي محاورة ها الايش؟ التجار

14
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
تتكلمون يتحمل ما جاك. زين ها؟ ها؟ يدخل في الصلاة. الصبر. اي نقول هذا عاد نتائج لكن من اهم من اهم ما يكون العلم ان تعرف ان هذا معروف او هذا منكر. وايضا الذي تأمره

15
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
وتنهاه يكون محلا لذلك. يعني هل يعني مثال غير المحل لو تأمر اه البنت الصغيرة بالحجاب بنت عمرها مثلا سبع سنين تحجبي هالتبرج هذا غلط ذا هذا خطأ وكذلك تفرط في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بين الناس. صاحب الوجاهة وكذلك من كان في بلده

16
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
يقرون هذا الذي في نفسك انه منكر. ينبغي ينبغي التفريق بين هذا. يعني مثلا امرأة غير متحجبة في السعودية او سعودية غير وحدة جاية من من الحج. اصل العلماء الحجاب ما هو بواجب. كيف تنكر عليهم

17
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
او على وليها مثل هذا يعني يختلف. اذا عندنا السعودية تخطي تخطي يكفي لكن مثلا غير السعودية اللي اللي عندهم علماءهم يقرون كشف الوجه ينبغي الحجاب قال الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم ما شبه ذلك. هذا مثال. يا شيخ اللي تكون معصيته ظاهرة او اللي معصيته باطنة

18
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
هذا ينبه عليه ظاهر ولا لا؟ نعم. واذا صاحب الوجاهة لو دخلت مثلا على اه ظابط نجوم وتيجان اخذ ليس كلامك معه كلامك مع جندي. حنا عن كل خلق الله عز وجل لكن هؤلاء

19
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
وجاء في حديث ضعيف لكن معناه صحيح. امرنا ان ننزل الناس منازلهم خص الانسان يعني ينبغي ان يتخذ الحكمة ولا سيما ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان امرك الناس ونهيك

20
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
هذا فيه ثقل عموما ثم في هذا الوقت اثقل. حتى على يعني من انسان عليه ولاية من الاولاد الزوجة او الاخوان الصغار بل حتى الطلاب. طلاب المدارس ما خلص الناس صار عندهم نفرة. في

21
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
ينبغي الا نترك هذا الامر لكن نستخدم الحكمة. لانه ليس المقصود انك ترمي بالكلام بكيفي. قبل ولا ما لي شغل فيه. تقول لا. انت كالطبيب والطبيب يضع العلاج حيث ينفع

22
00:10:40.050 --> 00:11:30.050
طيب من بعد عبد الله قوله سبحانه ولا تصعر خدك للناس نعم تصعر خدك للناس هزيلة زين هذا المعنى العام لك التصعير اش معنى التسعير كشر ها تكبر يعني باقي شوي. ها؟ احسنت، تميل وجهك. صد كذا وتحاتي خير

23
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
اه الموجود طيب ولا تمشي في الارض ما رحم مرح؟ لا مرح مزاح لا ما راح نغير ولا تمشي في الارض مرحا. ولذا قال سبحانه ان الله لا يحب كل مختال

24
00:12:00.050 --> 00:12:50.050
فخور احسنت متفاخرا متكبرا طيب شيخ عبد الله واقصد في مشيك احسنت. احسنت. تمام ابو عبد الله السر واغضب من صوتك. اغضب ايش معنى اغضض؟ لا ترفع طيب ان انكر الاصوات لصوت الحمير. عندك ابو عبد الله

25
00:12:50.050 --> 00:13:30.050
ان انكر الاصوات الى صوت الحمير. ايش معنى انكر؟ ابغض ها بيبقى بغضب ما معنى انه صوت منكر؟ يعني حرام ها ضياء المرتفعة انا عارف وغير الموقف. فعالج موطنا. ماشي ها؟ اقبح يعني. اقبح

26
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
هو قبيح مزعج يعني فلا تفعل كفعل حمار. الحمار يرفع صوته لكن عاد هو حمار شنسوي به؟ طيب درس اليوم؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

27
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
قال الله تعالى الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله. قالوا بل

28
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
اتبعوا ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قول سبحانه الم تروا

29
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض. الم هذه استفهام استفهام منفي يعني الم يعني الستم ترون؟ يعني اما رأيتم والرؤية هنا تشمل رؤية البصر والبصيرة يعني اما رأيتم باعينكم ورأيتم بقلوبكم ماذا؟ ان الله سخر لكم اي ذل لكم ما في

30
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
السماوات وما في الارض اي كل ما في السماوات وما في الارض. سخرها لكم ولخدمتكم. وهذا هذي العبارة ما تركت شيئا مما سخر الله عز وجل لنا لان الكل في السماء وفي الارض. ما في السماوات مثل الشمس والقمر

31
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
والسحاب والهوى وايضا النجوم القطب والنجوم السيارة سخرها الله عز وجل يعني جعلها مدللة مسخرة لنفع الناس في الشمس تخرج بالضياء بالضوء والضياء فتدفئ اه الجو اذا كان الجو باردا وتنضج النباتات الثمار وهكذا القمر

32
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
قدر الله منازل لنعلم السين وحساب والنجوم نستدل بها ونهتدي بها وعلاماتنا بالنجم هم يهتدون كذلك السحاب الله سخره فيسيره محملا بالماء كأنه السفن سبحان الله العظيم كأنه السفن في الهواء ثم اذا نزل اغرق

33
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
النصر هذا من العجايب يعني ماء فوق ينزل سيول وهوا ثم ينزل سيولا سبحان الله العظيم يعني لو انه بمقتضى عقولنا كنز لي شوي رش وخلاص خذه يرش حيل صيد برد ثقيل وماء كثير كيف مشى هذا؟ هذا من قدرة الله عز وجل ينشئ السحاب

34
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
ثم يسيره. وهذا من نعم الله عز وجل. ولذا قال واسبغ طب قبلها وما في الارض. وما في الارض حدث ولا حرج مما سخره الله عز وجل لنا من الدواب ومن الحيوانات التي نأكلها وننتفع بالبانها واصوافها

35
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
وكذلك من الارظ اما نحرث ونزرع والماء الذي ينبع منها وهكذا ما في الارظ من جبال وما فيها من معادن وما فيها من كنوز كل هذا سخر الله عز وجل. واسبغ عليكم

36
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
نعمه ظاهرة وباطنة. اسبغ يعني اعطى ونشر واكثر. ولذلك يسمى الدرع يعني طويل وكبير فاسبغ فيها الاعطاء فيها الكثرة فيها النشر واسبق عليكم نعمه وباطنة ظاهرة يراها الناس وباطنة ما ترى. ومن النعم الباطنة السعادة القلبية التي

37
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
ينال الانسان ولا سيما بالعمل الصالح. العمل الصالح والرضا بالقضاء والقدر. فانه مما يجلب السعادة مما يجلب السعادة والناس يعني غافلون عنه الرضا بالقضاء والقدر. وكذلك يعني من من بالقضاء والقدر ان ترضى بما رزقك الله. ولا تتمنى غيره. لا تنظر الى الناس هذا معه سيارة وهذا معه

38
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
مسكين وانا وانا هذا غلط لانك مهما مهما كان عندك من نعم سوف ترى من هو اكثر منك نعمة واذكر مرة اني قلطت على رجال قلطت يعني زرت رجلا مليونير قام يحاتي مدري ويش ذا الهوامير مدري وين هوامير

39
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
قلت في نفسي وانت؟ انت هامور وش كبرك؟ عندك ملايين. لكن سبحان الله الشاهد انه ما اقتنع. وهذا طبيعة البشر الا من اه يعني قيدها بالشرع. هو الذي يقول صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم

40
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
اديان من ذهب ها لتمنى الثالث. طيب لها ثلاثة يبي الرابع بعد. فالمقصود ان من اسباب الطمأنينة ان ترى نعمة الله عليك. ولذا قال صلى الله عليه وسلم انظروا الى من هو اسفل منكم

41
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
ولا تنظر الى من هو فوقكم فهو اجدر الا تزدر نعمة الله عليكم. يذكر يا عبد الله ابراهيم ان ان رجلا اظن في الحج وهذا يكثر في الحج. يمشي على ايدينه بس. يعني رجليه من تحت خلقة مقطوعة

42
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
شفته؟ الحمد يمكن هو. اصبر. انسان قديمة. واحد نفس ذا يمكن ولده ولا شي. المهم يمشي على يديه سبحان الله العظيم. يقول الحمد لله اللهم اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد. جاه واحد في لقافة. وش تحمد الله عليه انت؟ رفعت ما فيك حتى رجلين. قال رح

43
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
بارك على في نعمة ما ما يعلم بها الا الله. سبحانه خلك اقعد بس رح شوي له معودن عليه قال سامحني. قال ليه؟ قال اني قلت لك من شوي انك

44
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
كده وكده تحمد ربك على ايش؟ قال ليه طيب؟ وش اللي صار لك؟ قال سامحني وبس. قال لا ما اسامحك الا تعلمني قال اني قلت لك وش عندك من نعمة؟ وانت تمشي على ايديك ما عندك حتى رجلين يقول

45
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
انا نمشي لقيت لي واحد لا يدين ولا رجلين. يقول مثل البرميل دربه كذا. لا يدين ما في الا راسه. خلاص صحيح يعني انا في نعمة. بل حتى ذاك في نعمة غيظ. يعني لسانه يذكر الله عز وجل اذا كان مؤمنا. في

46
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
احمد ربه على ما فيه. واذكر مرة اني زرت المستشفى. والقائم بالشؤون الدينية جزاه الله خير رجل فاضل اخونا الشيخ مبارك بن سعيد تعرفونه هذا ما شاء الله تبارك الله قال لي تعال زر المرضى يا ابن الحلال مشغول قال لا تزورهم قلت يلا

47
00:21:50.050 --> 00:22:20.050
فرحنا دخلنا على كم واحد فقال لي هذا بن جر واحد له سنة وثلاث شهور على سريره فدخلنا عليه فاذا هم غطى بالنومسية. ترى النومسية كبير النومسية. ليه ما يقدر حتى يوخر الذباب من وجهه. شلل رباعي. يقول هذا كان

48
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
تكلم معهم الولد هذا تكلم اسم الله العظيم وجهه وش زينه؟ شاب صغير صار له حادث قبل سنة وزيادة على طريق الخميس فاصيب بشلل رباعي. راحوا به نجران، روحوا باماكن كثيرة. يعني سبحان الله العظيم. شف ومن الناس

49
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
امن يمشي برجليه والمسجد بجنبه ما يصلي. هذا الشاب ذا يتمنى انه يروح المسجد وانه يركع ويسجد والله يعوضه خير ويعافيه الكلام ذا قديم. فوق خمس سنوات. فالمقصود ان اننا في نعم كثيرة

50
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
ولذلك يقولون الصحة تاج على رؤوس الاصحاء لا يراها الا المرضى. الا المرضى. شف نفسك اذا مرظت طحت ولا عاد تاكل ولا تمشي حتى الكلام. ثم تجيك بعدها العافية شتسوي؟ تحمد ربك اللهم لك الحمد

51
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
الحمد حمد لله طيب اذا فالله اسبق على النعم وظاهرة وباطنة. قال سبحانه ومن الناس اي بعض الناس من يجادل في الله بغير علم. المجادلة مأخوذة من الحبل جد الحبل. كل واحد يسحب اليه. يعني

52
00:23:40.050 --> 00:24:10.050
يتكلم مع غيره ويأخذ ويعطي لكنه بغير علم. وبغير حق. واذا قال بغير ولا هدى ولا كتاب منير. يعني لا حجة ولا صواب ولا كتاب واضح وقوله عز وجل يجادل في الله يعني يجادل في شرع الله واعظم شرع التوحيد فيشركون بالله يعبدون معه غيره

53
00:24:10.050 --> 00:24:40.050
وهذا في المشركين الاصليين وكذلك في المشركين المنتسبين للاسلام. فان قيل وهل هناك مشرفون منتسبون للاسلام؟ فالجواب نعم. هناك اناس ينتسبوا الاسلام لكنهم يشركون بالله الذي يعبد الاولياء وعندهم مسجد مسجد اسلامي حاطين فيه قبر يعبدون من دون الله. الطفول حوله

54
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
يعطونه نذور وما اشبه ذلك. ثم يحايظ هذا ولي يا خي. هذا ما يجوز. قال يا خي الله عز وجل يقول الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يجادل. طيب هل في الاية تقرب اليه؟ نقول الولي لا خوف ولا يحزن

55
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
ما قال الله عز وجل حطه في المسجد وطوفوا حوله وادعوه من دون الله. فهو مجادلة بغير هدى شف بغير علم ولا هو هدى ولا كتاب منير. ثم قال سبحانه في هؤلاء ايضا واذا قيل هم اتبعوا ما انزل الله. يعني

56
00:25:20.050 --> 00:25:50.050
حجهم الانسان وبين لهم الدليل وش عذرهم؟ قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ابائنا والله يا اخي الناس عندنا كذا. الاباء والاجداد والجماعة. وهذي حجة قديمة باطلة ما حجتهم؟ فقط ان الاباء قد وجدناهم. الناس كذا الناس كذا. تقول لا اذا خالف الناس الشرع ما نطيعهم

57
00:25:50.050 --> 00:26:20.050
الاباء والاجداد وقوله عز وجل ما انزل الله يشمل القرآن والسنة ان السنة بما انزل الله ولذا قال صلى الله عليه وسلم الا واني اوتيت القرآن ومثله معه وفي لفظ ومثليه معه. فالسنة من القرآن. قالوا بل

58
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
اتبعوا ما وجدنا عليه اباءنا. قال الله عز وجل او لو كان الشيطان يدعوه من عذاب السعير؟ يعني يفعلون ذلك ويبقون على ما هم عليه ولو كان هذا من دعوة الشيطان او لو كان الشيطان يدعوهم في هذا ان الشيطان

59
00:26:40.050 --> 00:27:10.050
لكن داعية ضلال وهكذا من استولاهم الشيطان يدعون الى الشرك والضلال ويعني المخالفة الشرع فكل هذا من دعوة الشيطان ثم دعوتهم الى وين؟ الى عذاب السعير. قال الله عز وجل اولئك يدعون الى النار. واما ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن ورثهم يدعون الى الجنة

60
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
نعم. قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى منبها خلقه على نعمه عليهم في الدنيا والاخرة انه سخر لهم ما في السماوات من نجوم يستضيئون بها في ليلهم ونهارهم. وما يخلق فيها من سحاب وامطار وثلج وبرد. وجعله

61
00:27:30.050 --> 00:28:00.050
اياها لهم سقفا محفوظا وما خلق لهم في الارض من قرار وانهار واشجار وزروع وثمار واسبغ عليهم نعمه ظاهرة الظاهرة والباطنة. من ارسال الكتب وازاحة الشبه وازاحة الشبه والعلل الشبه الشبه شبهة وهي امر ملتبس. غير الواضح. وازاحة

62
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
وهي والعلل ثم مع هذا كل ثم مع هذا كله ما امن الناس كلهم بل منهم من يجادل في الله اي في توحيده وارسال الرسل ومجادلته في ذلك بغير علم ولا مستند من من حجة صحيحة ولا كتاب مأثور صحيح. ولهذا قال تعالى ومن

63
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
من الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. اي مبين يضيء. واذا قيل لهم اي لهؤلاء المجادلين في توحيد الله اتبعوا ما انزل الله اي على رسوله من الشرائع المطهرة. قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ابائنا

64
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
اي لم يكن لهم حجة الا اتباع الاباء الاقدمين. قال الله او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون اي فما ظنكم ايها المحتجون بصنيع ابائهم؟ انهم كانوا على ضلالة وانتم خلف لهم فيما كانوا فيه. ولهذا قال

65
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
او لو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير؟ قال تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى والى الله عاقبة الامور. ومن كفر فلا يحزن كفره. الينا مرجعهم فننبئهم فننبأهم

66
00:29:20.050 --> 00:29:50.050
بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور. نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الى عذاب غليظ سبحانه ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن. هذا فيه شرطا العبادة وهما الاخلاص والمتابعة. فالاخلاص في قول يوسف موجه لله الى الله والمتابعة في قوله

67
00:29:50.050 --> 00:30:20.050
وهو محسن. طيب. وقوله سبحانه ومن يسلم وجهه الى الله. يعني يخلص في عبادته. يعني هو وليس مراد الوجه فقط. لان الوجه يعبر به عن الذات يعني المسلم وجهه الى الله يعني يستسلم لله عز وجل بطاعته. ويخلص قصده الى ربه. وهو محسن

68
00:30:20.050 --> 00:30:50.050
متبع للنبي صلى الله عليه وسلم في اقواله وافعاله ومراداته فقد استمسك بالعروة وفق استمسك يعني امسك. والاستمساك فوق الامساك. لان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. المعنى. يعني انت كزيادة. يعني قبض على العروة الوثقى. والعروة في

69
00:30:50.050 --> 00:31:20.050
اصل هي كالحلقة. يمسك الباب بها. امسكها بعروته بعروته. وايضا اه اه الناس عندنا اول كان يشيلون الاشياء في المحافر. والزبلان ترى الزبيل لغة عربية لكن بدأ المحفرة لغة عربية ولا لا؟ ادري عنها طيب ما تعرفون المحفرة؟ المحفرة بنت الزبيب ها صغيرة

70
00:31:20.050 --> 00:31:50.050
صغير. اصغر. تعرفون الزبيب؟ او الزنبيل هذا اناء مصنوع من السعف. يضعون له مقابض مقابض هاي تسمى العرى. العرى فاذا امسكها شال الزبيب او شال المحفرة فالعروة هي المقبض اللي يمسك به الانسان يقول سبحانه فقد استمسك بالعروة الوثقى يعني العروة الموثوقة التي

71
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
قد اصاب فيها الحق. فالمخلص لله عز وجل. والمتبع لرسوله صلى الله عليه وسلم قد قبض قبضا صحيحا بالعروة الوثقى فينجو ولذا قال سبحانه والى الله عاقبة الامور. عاقبة الامور اي مآلاتها ومرجعها الى

72
00:32:10.050 --> 00:32:40.050
الله عز وجل قال سبحانه ومن كفر من كفر يقابل ومن يسلم وهذا اه يعني من من افراد ان القرآن مثاني من افراد يعني مثال من الامثلة ان القرآن تثنى فيه المعادن المتقابلة يرسل موجه الى الله هناك فكفر. فمن كفر؟ ما مصيره؟ قال سبحانه فلا يحزن

73
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
منك كفره يعني ايها الرسول ايها الداعي الى الله لا تحزن ولا تأسى عليه فلا يحزنك كفره لانك قد اديت ما عليك وقد نصحت. ان عليك الا البلاغ. ثم قال سبحانه مطمئنا ومتوعدا. الينا مرجعه

74
00:33:00.050 --> 00:33:30.050
متوعدا الكفار ومطمئنا المؤمنين وعلى رأسهم الرشد عليهم الصلاة والسلام الينا مرجعهم اي هؤلاء الذين كفروا فننبئهم بما عملوا. نخبرهم بما عملوا. من الاعمال السيئة وايضا نجازيهم عليها. وليس جرد خبر ان الله عليم بذات الصدور. ذات يعني صاحبة. وذات

75
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
اي صاحبة الصدور يعني القلوب. اي النار عز وجل يعلم ما تكن صدورهم. من الكفر والنفاق وايثار طاعة الشيطان. ان الله عليم بذات الصدور. نمتعهم قليلا يعني في الدنيا. والدنيا كلها متاع

76
00:33:50.050 --> 00:34:20.050
قليل الدنيا كلها متاع قليل. ثم نضطرهم نلجأهم يعني اجبارا غصبا عليهم ما لهم خيار ثم نضطرهم الى عذاب غليظ. وعذاب جهنم المؤلم الموجع نعم. قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى مخبرا عن من اسلم وجهه لله اي اخلص له العمل وانقاد لامره

77
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
واتبع شرعه ولهذا قال وهو محسن اي في عمله باتباع ما به امر وترك ما نهى عنه وزد به باتباع ما به امر وترك ما عنه زجر فقد استمسك بالعروة الوثقى اي فقد اخذ موثقا من الله

78
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
انه لا يعذبه والى الله عاقبة الامور. ومن كفر فلا يحزنك كفره. اي لا تحزن يا محمد عليهم في كفرهم بالله وبما جئت به فان قدر الله نافذ فيهم الى الله مرجعهم فينبئهم بما عملوا اي فيجزيهم عليه ان

79
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
الله عليم بذات الصدور فلا تخفى عليه خافية. ثم قال نمتعهم قليلا اي في الدنيا ثم نضطرهم اي الى عذاب غليظ اي فظيع صعب منشق على النفوس كما قال تعالى ان الذين يفترون على الله الكذب لا

80
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون. قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمدلله بل اكثرهم لا يعلمون. لله ما في السماوات

81
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
الارض ان الله هو الغني الحميد. هذا في السياق في مجادلة المشركين قديما وحديثا. ولان سألتهم يعني ايها وكذلك من بعده من دعاة الحق من العلماء. لئن سألت هؤلاء من خلق السماوات والارض؟ الجواب ليقولن الله

82
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
يعلمون ذلك. طيب قال قل الحمد لله. يعني احمد ربك ان ظهرت الحجة عليهم. بل اكثرهم لا يعلمون اي لا يصيبون الحق ولا يعلمون ما هم عليه ولا يتدبرونه ولا يتأملون حالهم. لانهم يقرون

83
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
لان الله الخالق الرازق المدبر المعطي المانع وما احد يعبدون غيره. ولذا قال عز وجل في اية اخرى في سورة الاعراف نعم ايش بعدها؟ اي انام ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون

84
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
كيف تعبدون من لا يخلو شيئا؟ عاجزة كيف تعبد؟ واذا قال ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولون ان الله كأنه يقول الذي يستحق العبادة هو الذي يخلق ويرزق ويعطي ويمنع. طيب قال سبحانه لله

85
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
ما في السماوات والارض يعني خلقا وملكا تدبيرا وتصرفا لله كل ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد. ومع هذا مع انها ملكه وتصرفه الله غني عن غني عنها. والغني والحميد

86
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
من اسماء الله عز وجل والغني في صفة الغنى. فالله عز وجل غني وغنى الله عز وجل يشمل مريض غنى الله عما سواه وافتقار ما عداه اليه سبحانه. فكل احد كل واحد

87
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
محتاج الى الله. والله لا يحتاج الى شيء. حتى العرش الذي ربنا عز وجل مستو عليه اي عار عليه مستقر العرش يحتاج الى الله والله ما يحتاج الى العرش. واضح؟ الحميم

88
00:38:00.050 --> 00:38:30.050
الحميد هذا اسمه اسم الله عز وجل. يشمل صفتين ان الله حميد اي محمود وحميد اي حامد. فهو محمود بكل اللسان. وهو المستحق للحمد في السراء والضراء وهو حامد اي يحمد من يستحق ذلك من عباده. يحمدون

89
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
من يستحق ذلك من عبادة. وحمد الله عز وجل للعبد ثنائه عليه. لان لان الحمد هو وصف المحمود فالله عز وجل يحمد من يستحق الحمد من عباده. فهو اذا سبحانه محمود و حامد. وحامد

90
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
طيب اقرأ. قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى مخبرا عن هؤلاء المشركين به انهم يعرفون ان الله السماوات والارض وحده لا شريك له. ومع هذا يعبدون معه شركاء يعترفون انها خلق له وملك له

91
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
لهذا قال ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمدلله اي اذ قامت عليكم الحجة اعترافكم بل اكثرهم لا يعلمون ثم قال لله ما في السماوات والارض اي هو خلقه وملكه ان الله

92
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
هو الغني الحميد اي الغني عما سواه. وكل شيء فقير اليه. الحميد في جميع ما خلق. له الحمد في السماوات والارض على ما خلق وشرع وهو المحمود في الامور كلها. احسنت. سم

93
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
اه هو بمعنى واحد ايه ذاك في في حديث الرجل الذي قال يا رسول هل يا رسول الله قال اوتي مقتل قالوا في تفسير الزنبي. لكن الظاهر ان ان المقتل كبير. والزمبيل

94
00:40:10.050 --> 00:40:50.050
الاصغر فكلاهما مصنوع من السعف فالزنبيل والله كبير نعم المكت الاكبر من الزنبيل في مكتب صحيح ايه نعم كيف واحد يسعى جنب بينه سعة للرزق والقناعة بما اعطي تقول لا لا تعارظ انت تكدح وتتخذ الاسباب ثم ما تيسر له اثنان لا تقول ليه ليش ليش

95
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
ما ربحت له عشرة ريال ذا الليل. وليش ما جاني راسم الا راس مالي؟ اقنع. هذا توفيق هذا قدر الله لك. هكذا هو خسر. الحمد لله يعوضنا خيرا هكذا الوزراء وجاره يعني صار انتاج مزرعة جاره اكثر من مزرعته لا يعترظ فليرضى

96
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
قضى الله وقدره لكن هو يتخذ الاسباب من الزراعة والقيام على هذا الزرع لكن لا ما تيسر ها يدخل في شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اني اعمل المعروف واجتنب المنكر

97
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
لا ليس من شروط الامر بالمعروف وانه المنكر ان كل انسان قائما به. لكن ان كان قد تركه لعذر فلا يلام. واما ان تركه لغير عذر فانه يلام. قال الله تعالى في سورة

98
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
سبح سبح لله اية شراية سبح لله ما في السماوات وما في الارض العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا تقولون ما لا تفعلون نعم يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون

99
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
كبر وقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. فيقول اذا ما لن امر ولن انهى. يقول قد وقعت في في ذنبين ذنب الاول الترك والذنب الثاني الفعل ترك الفعل ترك الفعل بنفسك والثاني ترك امر غيرك لكن قل هذا يحملك ان ان

100
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
افعل ومع هذا فان من اسباب قبول الناس لما تأمر ولما تنهى ان تكون اتيا ما تأمر به تاركا ما تنهى عنه نسيتك من الدعاء لكن السؤال خير ولكن بالمثل ما اصلي النوافل لاتباع الرخصة او اؤديها

101
00:42:50.050 --> 00:43:20.050
نقول هذه العبارة فيها نظر. لان المسافر يفعل النوافل. وانما يترك ثلاث سنن فقط بس سنة الظهر القبيلة البعدية وسنة المغرب البعدية وسنة العشاء البعدية ما سوى ذلك افعل صلاة الضحى من النوافل يتنفل تحية المسجد قيام الليل وهكذا بين كل اذان صلاة

102
00:43:20.050 --> 00:43:50.050
ركعتي الوضوء افعلها. ركعتي الوضوء. يعني كل ما توضيت اللي ما يصليها الظهر والمغرب والعشاء. الراتبة. ايه شيخ احسن الله اليك في اخر سورة الواقعة قوله سبحانه فسبح باسم ربك العظيم. هل اسبح بعدها وانا اصلي؟ وما شابهها من الايات من

103
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
على النبي والتسبيح. نعم افعلوا قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. ما مر قال حذيفة فمرت باية التسبيح الا سبح رحمة الله سأل عذاب الله تعوذ هذا من من يعني من من نتائج التدبر

104
00:44:10.050 --> 00:44:40.050
العمل بالقرآن. النافلة في النافلة والفريضة ايضا. وان كان العلماء قالوا انه يسن في الفريظ في النافلة ويباح في اغلق الفقهاء الحنابلة. وهو يصلي بالناس الجهر ما يجهر لكنه يعني يقول قولا ينتبه له. وحذيفة حكم فعل النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
لكنه كان بجانبه كان بجنب النبي صلى الله عليه وسلم. يا شيخ حفظك الله اتتني صلاة التراويح اليوم بسبب النوم وصحيت وصليتها كما تصلى في المساجد. هل قضائي لها صحيح وفعلي صحيح؟ صحيح ايش

106
00:45:00.050 --> 00:45:30.050
وصحيت وصليتها في البيت مثل اللي تصلى في المسجد. الحمد لله. قد اصبت الحمد لله. هل المحسن افضل من المتقي المحسن متقي وزيادة. لان الاحسان هو الدرجة الثالثة من درجات الدين اول اسلام ثم ايمان ثم احسان فالمحسن

107
00:45:30.050 --> 00:46:00.050
محسن مؤمن مسلم. ايه. هل المتصوفة الذين يرون ان الولي ينفع باذن الله هم مثل المشركين الذين يعتبرون الصنم واسطة الى الله لكن متصوفة يصلون ويصومون. اعد السؤال يقول متصوفة يصلون ويصومون لكنهم يرون ان الولي ينفع باذن الله هل هم مثل المشركين؟ الذين يعتبرون الصنم واسطة الى الله

108
00:46:00.050 --> 00:46:30.050
نعم لكن من كان منتسب للاسلام لكنه مقلد فمثل هذا يبين له الحق والا فانه سواء. المشركين يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى فما يقولون هذا الصنم يعني ينفع من دون الله الذي ينفعه هو الله لكن هذا الصنم وهذا الولي يقربنا الى الله فلا فرق

109
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
ويقول ويصلي ويصوم ثم يقول الولي ينفع باذن الله. يقول اين الدليل؟ هذا ميت مقبور. كيف ينفع باذن الله؟ اين ما الدليل؟ ولذلك كل من ادعى شيئا في الاسلام نقول هات الدليل. لو قال قائل يعني من هؤلاء يقولون. يعني بعض دعاتهم

110
00:46:50.050 --> 00:47:20.050
المشهورين على الشاشات. يقول وليخلق قالوا كيف يخلق؟ قال بامر الله. بامر الله وش تقول له؟ الدليل هات دليل. فلان يخلق شكرا اعطنا الدليل. قال هذا عيسى عليه الصلاة والسلام يبلو الاكمه والابرص ويحيي الموتى باذن الله. قلنا هذا دليل جانا الدين هل انت عيسى؟ قال

111
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
عيسى عليه السلام تبع مكة. قال هذا ولي. قال مرحبا الولي على عيني وراسي. لكن اين الدين فلان هذا؟ الله اعطاه القدرة. ما فيه. والا بعد واحد قال يا جماعة مساكم الله بالخير. كيف حالكم؟ انا صرت رسول الله. الحمد لله

112
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
ذلك فضل؟ الدليل على انه لو جانا بديل كفرناه. لان الله عز وجل يقول ما كان محمد ابى احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ما عاد في نبي بعد النبي عليه الصلاة والسلام. فلو كل واحد ادعى شيئا فالله يا اخي على

113
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
كل شيء قدير. قلنا نعم. اين الدليل؟ لكن يعني يجب ان نعامل هؤلاء الصوفية غالهم جهلة. في عون رفق ويبين لهم الحق ويعني العجب وليس عجبا لهذا هو سنة الاولين ان رؤوسهم

114
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
هم يحولون بينه وبين اهل الحق بالتقبيح. هؤلاء وهابية ما يحبون الاولياء ما يحبون النبي صلى الله عليه وسلم لدرجة يبغون يهدمون القبة اللي فوق قبر النبي. ما يبون النبي يهدمون قبر النبي. يعني

115
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
لا شك ان حب آآ ناس حب النبي عليه الصلاة والسلام فيأتون من هذا الجانب. اسأل الله ان يكفينا شره. شيخنا حفظك الله. المقصود ان بهم الرفق مطلوب. وما انتم ظلال مبتدعة مشركون انتم انتم. جاهل يا خي ذا مسكين. يرفع

116
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وقال سبحانه ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك نعم والحمد لله قد نجحت الدعوة الى الله عز وجل بين هؤلاء كالنار في الهشيم. كالنار في الهشيم

117
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
ان في البلاد اللي فيها تصوف ووجد فيها السنة. دعاة التوحيد. يعني يقبلون التوحيد. هل هو موب واحد ولا عشرة مئات بالالاف قد قابلنا في بعض البلاد يقول انا صوفي كنت من دعاة الصوفية. والحمد لله

118
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
شيخنا حفظك الله من ادرك صلاة الجمعة وهم في التشهد الاخير هل يصلي ركعتين ام اربع؟ من ادركه قال طه يصلي اربعا وقال الفقهاء ان هذا من المواضع القليلة اللي بيكون الوحيدة الذي تصح

119
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
يصح انتقال بالنية من معين الى معين. فينتقل من من نية الجمعة الى نية الظهر وكلاهما معين. لكن ظرورة ولان الجمعة بدل الظهر من بعض الوجوه. وان كان بينها فروق بين الجمعة والظهر فروق. لكنها من

120
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
حيث المعنى محله في غير نيته ويكمل ظهره. يعني يصلي اربع. نعم اربعا. احسن الله اليك يا شيخ. هل يجوز للمرأة لبس الشراب بعد الاحرام من باب ستر اقدامها عن الرجال؟ نعم تلبس ان لم نقل يجب الذي يمتنع من الشرف

121
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
رجل المرأة تلبس كل لباس في الاحرام الا ثلاثة. البرقع والقفازين والنقاب ما سوى وذلك تلبسه. احسن الله لك يا شيخ. صليت العصر مع الامام لكن شكيت هل فاتتني ركعة او لا؟ وانا اغلب الاوقات يأتيني

122
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
هل قرأت الفاتحة او لا؟ قلت في نفسي هذا من الوسواس. المهم لما سلم الامام سلمت معه ثم سألت اللي جنبي. هل فاتتني ركعة؟ قال نعم اتيت بركعة ثم سجدت للسهو هل علي شيء؟ لا قد احسنت. جزاك الله خير يا شيخ. واحسنت من وجهين. الوجه الاول انك لم تتبع

123
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
الوسواس. لان الغالب بالوسواس يشك في كل شيء. وعلاج الوسواس الترك. حين تركت حتى وان كنت لست صوابا. لكن هذا علاج اه نافع ثم احسنت حينما سألت من بجانبك ثم صليت وسجدت للسهو. طيب ماذا اقول عند قول الامام

124
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
انه لا يعز من واليت وما اشبه ذلك لانه اختلف عندي اقوال العلماء واريد قولا. الامر في ذلك واسع. ان سكت فلا بأس وان قلت سبحانك فلا بأس ايضا. وقد نص على هذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. وبعض يعني نسمع بعض المقاطع يمكن

125
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
يقول سبحان الله نقول لا الا تعلم ان التسبيح تعظيم؟ تسبيح تعظيم السنا نقول سبحان ربي الاعلى والله في كثير من الايات سبح لله ما في السماوات وما في الارض هو تنزيه للهو وتعظيم ايضا فلا ينكر على مثل هذا. امر في ذلك

126
00:52:20.050 --> 00:52:50.050
تواصل من سكت من قال سبحانك نعم معليه انا اخطأت يا شيخ انه لا يعز من عاديت. سواء كله واحد. اه سؤال يا شيخ اخر سؤال تقريبا يقول آآ الله يغفر لك يا شيخ امين ومن قال من سمع آآ شخص جامع امرأته في نهار رمضان لان

127
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
انه هو اتى من سفر لديرته. وامرأته طهرت وسط النهار. هل عليهم كفارة؟ الصوم ليس عليهم شيء وكان المذهب يلزمونه بالكفارة. لانهم يلزمونهم بالامساك. لكن شيخنا العثيمين رحمه الله يقول لا يلزمه

128
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
المسافر حين يقدم والحيض حين تطهر. ولذلك يقول هذه من الالغاز. رجل جامع امرأته منها رمضان في البلد هما صحيحان مقيمان وليس لهما عذر وليس عليهم شيء. تقول حائض طهرت في النهار ومسافر قدم

129
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
قد افطر. نعم. احسن الله اليك يا شيخ. حديث نوح عندما وجد امرأة تبكي على ولدها عمره ثلاث مئة سنة هل هو صحيح هذا من الاسرائيليات اللي هي تحكى للعبرة ترتب عليها حكم. الله اعلم. مثل هذا ما يشدد فيه ليس فيه

130
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
حكم مستقل ولا ولا خبر يعني مستقل. يعني من شواهده نوح عليه السلام كم بقي في قومه؟ تسع مئة وخمسين في الدعوة وبس فكان الاولون اطول اعمارا واكبر اجساما. ادم عليه السلام كان طوله في

131
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
ثلاثين ذراعا وارظه كم؟ لا طوله ستين ذراعا وعرظ تذبح تذرع واكيد عيالهم هم جاو عيالها عياله مثله لكن لا يزال الخلق يتناقص حتى وصل الى ما حنا فيه الان. نعم. شيخ يقول هل هناك ظابط

132
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
لتبيين الحق مع انه قد يرتفع الصوت اثناء النقاش من اجل تبين الحق او توضيحه. تبي نلحقكم بالدليل هذا الاصل لكن احيانا يحتاج الانسان الى حجة عقلية مقنعة. والجدال آآ يعني

133
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
المجادلة اه تكون ملكة. ملكة وايضا بالتمرن. ولذلك فيه تدرس الان مجادلة. بل في علم المنطق سمعوا المنطق عن الجدل لكن علم المنطق هذا ما ينبغي للسيد يخوض فيه الا من كان متمكنا اه على كل حال

134
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
قال هي بعض الناس الان حتى في الامور العادية تجادله يغلبك. وانت مقتنع مع الحق معك لكن يقنعك. واحيانا معك وما تقدر توصل للاخرين. فالاصل في المجازة ان تكون بالدليل. ثمان الانسان يعني يكون عنده ايضا ملكة

135
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
في الاقناع والذي ينبغي عند الجدال ان الانسان يستمع الى الاخر. ثم ينبغي الاخر ان يسكت ونسمع احيانا مجادلات في التلفزيون يعني مجادلات يعني خطأ محد يظهر بشيء طيب انتظر

136
00:55:50.050 --> 00:56:20.050
اسمع ما ما يقول يعني المقابل ثم ايظا من حقه ان ينتظر لك يسكت ثم تقول. هذا ما عندي فيها الله خلاص؟ بالنسبة للعملات ايه شخص يعني قيمتها تختلف اما زيادة او نقص ايه

137
00:56:20.050 --> 00:56:40.050
يقول من اقترظ بعملة فيرد العملة. نفس العملة. لانه لو رد غيرها او رد رد الزيادة فرضا اذا كان بشرط اما لو كان بغير شرط فقد قال صلى الله عليه وسلم خير الناس احسنهم قضاء واما اذا

138
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
انتهى بعملة اخرى فلابد ان يكون هناك تصارف. فلو مثلا اقترضت جنيهات ثم انت في السعودية الان. بترد الجنيهات اللي اقترظتها من السودان. فنقول قيم الان قيم الجنيه السوداني الان بكم؟ ثم في نفس المجلس اعطه قيمته في السعودي

139
00:57:00.050 --> 00:57:20.050
فالاصل ان الانسان اذا اقترض بعملة يردها زاد او نقصت هذا ليس اليه. والا بعد يعني السلعة سلعة ما تزيد وتنقص. لو اخذت منك اه نقول كتابا. عاريا. وكان قيمته الان مئة ريال

140
00:57:20.050 --> 00:57:40.050
ثم بعد يعني شهر نزل قيمته الى عشرة قال لا ترجعه لي عطني الفرق تسعين ريال وانا اقترضت منك الكتاب هكذا انا اقترضت منك الجنيه. فارد الجنيه. نعم. عبد الله

141
00:57:40.050 --> 00:58:10.050
الشيطان وهذا سؤالين ذي نقول الاستعاذة من الصلاة من الشيطان في الصلاة تكون مشروعة عند ابتداء القراءة وكذلك مشروعة اذا وسوس لك. هو غلب عليك الوسواس تستعيذ. واما كيف ان الشياطين تجينا في رمظان؟ فلانها

142
00:58:10.050 --> 00:58:37.200
ما قتلت ما ماتت. فصفد المردة. ففيه شياطين اصلا ما صفدت. ثم المردة ما انهيت يعني نشاطهم بمرة لكنه قل وضعف ولذلك تجد بعض الناس اللي ما يصلي في المسجد اصلا طول السنة في رمضان يصلي. ما نشوفه يقرأ نجده يقرأ. بعض المصلين من المعتادين

143
00:58:37.200 --> 00:58:57.200
على الصلاة لكن اللي ما يجلس في المسجد تجده طول رمضان يكثر الجلوس. ربما اجلس الى طلوع الشمس. فالشياطين اذا يقل تأثيرها لكنه لا يلغى بالمرة. شيخ جاء سؤال اخر شيء. يقول شيخنا حفظك الله

144
00:58:57.200 --> 00:59:17.200
عمل العمليات لوضع حفر في الخدين للتجمل هل هو من تغيير خلق الله؟ هي غمازات يعني ترى غمازات. انا لله وانا بلغني ان يحدث الحريم اناء نفخ شفايفها. ايه اكيد هذا. هذا اثاره سيئة جدا

145
00:59:17.200 --> 00:59:47.200
سيئة لانها اذا نفخت شفايفها بكرة تصير سنتين اللي لكن حقت المزاين يزيد سعرها ولا لا؟ يزيد سعر المرض يعني في السوق. هذا غلط. سبحان الله العظيم لكن الظابط الظابط في التجمل. يقول يجوز باستشارة الطبيب او الطبيبة المختصة. واذا

146
00:59:47.200 --> 01:00:15.033
زوج لابد من استشارة الزوج. ولا يكن يعني فليكن عليها ضرر. يكن عليها ضرر ولو مستقبلا. اللي هي الغمازات ايه مثل بارك الله فيك. باستشارة المختص والاصل في النساء ان تستشير طبيبة فالله المستعان. بس