1
00:00:00.200 --> 00:00:50.200
بسم الله الرحمن الرحيم طيب قوله سبحانه عبد الله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر مده الى اخره وظح معنا الاية. كتبت بالأقلام كلها وطيب هذا المعنى العام

2
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
طيب وش معنى؟ ولو ان من في الارض من شجرة اقلام. لو كانت الاشجار في المسجد الارض. جت على هيئة افلام تمام؟ والبحر ايه وش معنى يمدها؟ زي الحبر هو الحبر يعني صار الحبر له

3
00:01:10.200 --> 00:01:50.200
لهم. تنفذ هذه البحار والاشجار كلمات الله ما نفدت. كذا طيب شايع ان الله عزيز حكيم. عزيز حكيم. ما هاتان الكلمتان طيب العزيز يدل على صفة العزة والحكيم احسنت حكمة طيب

4
00:01:50.200 --> 00:02:32.300
موسى عزة الله ثلاثة انواع. بينها. عز القهر. والقتل والامتناع طيب وش معنى الامتناع ان الله لا يلحقه نقص. طيب وعزة القدر القهر قهر كل شي والقدر المنزلة والمكانة المنزلة والمكانة. طيب محمد ما خلق

5
00:02:32.300 --> 00:02:52.300
ولا بعثكم الا كنفس واحدة. يعني ان خلق الناس كلهم وبعثهم بالنسبة الى الله عز وجل مثل خلق نفس واحدة قول الله عز وجل وما امرنا الا واحد كلمح بالبسط. يعني فهو هين على الله عز وجل. اي نعم. فهو هين على الله عز وجل يعني

6
00:02:52.300 --> 00:03:12.300
تقريب المعنى هذا هو ان خلق كل الناس مثل نفس واحدة. وهو هين الله. طيب الناس ولا حتى الحيوانات والطيور كل شيء يشمل كل شيء كل شيء. هم. انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. طيب سميع بصير. او

7
00:03:12.300 --> 00:03:42.300
ابو عبد الرحمن. سميع بصير. ما هاته الكلمتان طيب السميع يدل على صفة السمع والبصير صفة البصر فالله يسمع كل صوت ويبصر كل مبصر. طيب هل هل صفة السمع؟ انتبهوا. هل صفة السمع شاملة لكل

8
00:03:42.300 --> 00:04:12.300
ها؟ احسنت كل مسموع كل مسموم فالسمع يتعلق بالمسموعات والبصر يتعلق مبصرة بالمبصرات والمرئيات طيب والعلم؟ كل شيء كلشي كل معلوم مسموع او مبصر او مخلوق كل شيء وذلك صفة العلم من

9
00:04:12.300 --> 00:04:43.400
اوسع صفات الله ان لم تكن اوسعها. طيب الرظي المتر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل. ايش معنى يولج؟ ها  يدخل وضح هذا يعني نجي في وقت في نفس الوقت ليل ونهار مع بعض

10
00:04:43.400 --> 00:05:23.400
يعني يقصر هذا ويطيل هذا. طيب الليل متى يبدأ ومتى ينتهي. غروب الشمس وينتهي طلوع الفجر احسنت طيب وسخر الشمس والقمر كل يجري انت لازم اسألك. طيب الشمس والقمر تجري. واقفة يعني من يوم في

11
00:05:23.400 --> 00:05:53.400
ديال المغرب وهي واقفة. صح؟ صح. والقمر بجنبها ولا عيد السؤال لك. هل الشمس تمشي ولا لا؟ واقفة انتوا وين وين عايشين في اي كوكب؟ القمر يمشي طيور ولا لا

12
00:05:53.400 --> 00:06:23.400
والشمس متأكد؟ طيب منين تمشي؟ هل من الجنوب الى الشمال ومن الشمال للجنوب احسنت من الشرق الى الغرب جميل طيب عبد الله وان الله بما تعملون خبير. هل تقدر تربط بين آآ الليل

13
00:06:23.400 --> 00:06:53.400
والشمس والقمر وان الله خبير بنا. اربط بينها. ان الله خبير بما يحصل وما يحصل مننا. وكذلك؟ يلا وصلت انت. بالله عليك ها وان الله بما تعملون خبير. حق البشر. احسنت. كما

14
00:06:53.400 --> 00:07:13.400
الله عز وجل مدبر الليل والنهار والشمس وقمر واعلم بذلك وكذلك عالم طيب ما الفائدة من هذه الجملة لا يعني اذا عرفنا ان الله خبير بعملنا ماذا نستفيد نحن؟ سخاء احسنت

15
00:07:13.400 --> 00:07:48.450
نرجو اذا عملنا ونرجو رحمة اذا عملنا الصالحات احسنت. احسنت بشر نذار طيب فهد قوله سبحانه ذلك لتعلموا ذلك بان الله هو الحق انا مدعو من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير. ذلك

16
00:07:48.500 --> 00:08:28.500
المشار اليه ما هو؟ اياته الليل والنهار تسخيرها تدبيرها. لتعلم بان الله تمام لان الله هو الحق وان الالهة اللي تعبد من دون الله باطنة وان الله هو العلي الكبير علو الله كم هو؟ كم اقسام علو الله؟ ما هي؟ الذات

17
00:08:28.500 --> 00:09:18.500
القدر القهر القهر. طيب القهر ما معنى القهر؟ ما معنى القهر القوة والغلبة والقدر المنزلة والذات الله نفسه فوق من الذي فوق الله لا شيء ما في شيء نهائي؟ هذا يجب ان نثبت هذا او يمكن نقول فيه

18
00:09:18.500 --> 00:09:38.500
فوق ربنا طيب الدليل ما الدين الله ما فوقه شيء هذه الاية العلي فلو وكان فوقه صار هناك اعلى منه. ليس فوق الله شيء. شيخ فيه علو الاسماء والصفات. ولا تدخل في الذات. نعم نعم. حسب الله سبحانه وتعالى

19
00:09:38.500 --> 00:09:58.500
له الاسماء الحسنى وصفات العلى. هذه نوع ولا لحالها؟ لا. هي من ذات الله عز وجل. اسأل الله عز وجل وصفاته تتعلق بذاته. طيب عبد المنعم ما الذي اثبته اهل السنة من هذا العلو؟ وما الذي انكره اهل السنة

20
00:09:58.500 --> 00:10:38.500
ثلاث ونفوا الباقي اذا نقول كل اهل السنة اثبتوا كل انواع العلو. وهل بدعة؟ علو ايش القدر والقهر ونفع علو الذات. زين ايه؟ اسماء الله عز وجل ما سمى الله بنفسه او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم. والوصف

21
00:10:38.500 --> 00:10:58.500
ووصف الله بنفسه ووصف برسوله صلى الله عليه وسلم. مثلا نقول من من اسماء الله الاله. ومن صفاته الوجه هذا من صفات الله العلم هل نقول ان الله هو العلم؟ لا من صفات الله

22
00:10:58.500 --> 00:11:27.550
لكن الله عليم عليم ذو علم. وفي فروق ذكر العلماء ما تحضرني الان بين الذات نقول من الفروق مثلا ان الاسم يدل على الذات الله نفسه. واما الصفة فعلى شيء من صفات الله عز وجل وليس على الذات. وايضا قلنا ان الاسماء

23
00:11:27.650 --> 00:11:58.750
اه الصفات تنقسم ثلاث اقسام. صفات ذاتية معنوية وذاتية خبرية وفعلية وليست لازمة تنقص في هذا الاقسام. تنقسم الاسماء الى انها اسماء متعدية واسماء لازمة. فالمتعدي  لانه يدل على الذات وعلى صفة. متعلق بمخلوق عند الله سميع يسمع

24
00:11:58.750 --> 00:12:30.600
اصوات المخلوقين لكن مثلا القدوس القدوس غير متعدي لا كلها توقيفية وفيه صفات ايضا ممكن تثبت طريق العقل مثل ان الله مهيمن مسيطر حتى لو ما عرف ان يعني ما عنده دليل لكن يثبت ان الله عز وجل هو اكبر

25
00:12:30.600 --> 00:12:50.600
بكل شيء حتى لو ما عرف هذا. وهو القاهر الغالب. نعم. درسنا اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين

26
00:12:50.600 --> 00:13:10.600
مسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليريكم ليري ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له

27
00:13:10.600 --> 00:13:30.600
الدين فلما نجاهم الى البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قول سبحانه الم تر

28
00:13:30.600 --> 00:13:50.600
الم تر اولا الخطاب موجه للنبي محمد صلى الله عليه وسلم لان الله انزل القرآن عليه اصالة موجه لكل مسلم بل لكل من يتوجه الى الخطاب حتى الكفار. الم ترى وقوله ترى ما هذه

29
00:13:50.600 --> 00:14:27.900
كلمة ترى تقول هذا فعل مضارع مجزوم. واصلها ترى يرى نرى ثلاث حروف فلما دخل حرف الجزم لم حذف حرف اللين. وهو الالف. فصارت ترى طيب وقوله سبحانه الم تر ان الفلك الرؤية هنا رؤية بصر ورؤية بصيرة

30
00:14:27.900 --> 00:14:57.800
رؤية عين رؤية قلب لان الانسان يرى الفلك والفلك هي البحر السفن في البحر وهذا الفلك مفرد ام جمع؟ تجي تقول الكلمة الفلك تشمل هذا. تقول رأيت فلكا تجري يقودها الربان. وتقول رأيت فلكا كثيرة في البحر

31
00:14:57.800 --> 00:15:17.800
فالفلك يصلح للجمع ويصلح للمفرد. طيب الم ترى ان الفلك تجري في البحر يعني تسير في البحر وهو الماء سواء كان الماء العذب او الماء المالح. بنعمة الله الباء هنا سببية يعني بسبب

32
00:15:17.800 --> 00:15:46.900
بنعمة الله عز وجل على ما سخر من هذا الماء. وهذا عجب ان هذه هذا الجسم يمشي في الماء ولا يغرق. ما يغرق. ثم يسير الله عز وجل رياح التي تدفعه مسافات طويلة. الاف الكيلو مترات. وعلم الانسان كيف

33
00:15:46.900 --> 00:16:06.900
يصنع الشراع ما قبل قبل المكاين الجديدة هذي. كيف يصنع الاشرعة ثم يجعلها بطريقة يحرفها وتسير في واحد ده حتى لو جت الرياح مخالفة هناك طرق تعلمها البحارة بحيث ان السيف ما ترجع والا

34
00:16:06.900 --> 00:16:26.900
يعني الرياح تتغير في البحر. ومع هذا يمشون. ولو نسمع ولم نسمع يعني انه سفينة راحت اخذ العودة خلى الهوا عندهم طرق يمشون بها السفينة حتى من الطرق ينزلون الاشرعة خلاص عشان ما تأثر فيها

35
00:16:26.900 --> 00:16:56.900
يمشونها بالمجاديف. ثم تمشي ثم تحمل اثقالا عجيبة. من يعني البشر والحيوانات والبضائع قال سبحانه ليريكم من اياته لتروا من ايات الله عز وجل اي من العلامات الدالة على عظمته وعلى قدرته وعلى تدبيره لمخلوقاته وتستدلون بذلك على احقيته في العبادة لان ما سوى

36
00:16:56.900 --> 00:17:25.750
لا يفعل ذلك. ان في ذلك يعني في هذا التسخير للفل وتجري في البحر ان في ذلك لايات يعني دلالات وعلامات على عظمة الله واحقيته بالعبادة لكل صبار شكور صبار مأخوذ منه الصبر. وهو اشد اقوى من صابر. قد مرت معنا قاعدة ان زيادة

37
00:17:25.750 --> 00:17:55.750
المبنى تدل على زيادة المعنى فهو صابر واكثر صبار شكور طيب صبار على ماذا؟ وصبار على طاعة الله. وعن معاصي الله وعلى اقدار الله المؤلمة. الصبر الثلاثة. صبار على على طاعة الله. وعن معصية الله

38
00:17:55.750 --> 00:18:15.750
وعلى اقدار الله المؤلمة. فصبر على الطاعة ان يصبر لان الطاعة فيها كلفة وفيها مشقة الصيام يعني نترك الاكل والشرب من طلوع الفجر الى غروب الشمس. ولو طاوع الانسان نفسه اكل وشرب. والاكل

39
00:18:15.750 --> 00:18:35.750
مشروب متوفر لكن يصبر عنه يصبر عنه حتى لو نفسه تشتهيه حتى لو تعب واشتغل ثم رجع تجده يرش على نفس الماء يغسل وربما اغتسل يجي عند المكيف واول ما كان فيه مكيفات يجون في

40
00:18:35.750 --> 00:19:05.750
اللهم تعرفون الحوابط انتم. عبد الله تعرفون الحوابيط؟ وش وش هي مفردة الحوض نحو النخلة. والاحواض كانت كبيرة. يعني ممكن الانسان يغطس فيها في جون في الحوابيط بعدين لما جت المراوح مراوح ما هو حار ايش يسوون؟ يجيبون

41
00:19:05.750 --> 00:19:25.750
القماش الشرشف يبلونه بالماء ثم يتغطى وينام. لكن عقب ساعة ينشف لكن عاد قد غطي شوي يعني وسبحان الله ما يفطرون بل يعني بعض العوام يسافرون ما يفطر مع ما يلحقهم الكلفة

42
00:19:25.750 --> 00:19:45.650
ما ما يبي يفطر نفسي ما تخليني افطر بعد خلاف السنة سنة لمن يعني لحقه تعبان يفطر لكن مع هذا سبحان الله هذا من الصبر على الطاعة من الصبر على الطاعة الان صلاة الظهر ولا الفجر؟ الظهر لا الظهر الان والعصر

43
00:19:45.700 --> 00:20:05.700
واصبر جاهد نفسك انت تصلي الظهر والايام العادية الفجر. طيب وعن معصية الله فيصنع عن معصية الله يعني عما تشتهيه نفسه يرحمك الله. مما لا يجوز. سواء كانت شهوة فرج او بطن

44
00:20:05.700 --> 00:20:25.700
او لسان بعض الناس سد يحتسي يحب يحتسي. ودي الله ناكله. خل واحد يقول خل ناكلهم الله ياكلهم. لكن ما يجوز اتيحت خاصة اذا كان الانسان عدوا له. فاذا اذا تذكر ان هذا ما يجوز وصبر هذا صبر على المعصية

45
00:20:25.700 --> 00:20:55.700
وعلى اقدار الله المؤلمة وما اكثرها. لان الانسان مبتلى. يعني يبتلى في نفسه يبتلى في اهله في وظيفته يبتلى في صحته يبتلى بالفقر يبتلى بالظلم اقدار الله المؤلمة فيصبر يصبر ويصابر ولا يجوز للانسان ان يتسخط او يضرب وجهه او يشق جيبه

46
00:20:55.700 --> 00:21:15.700
قال صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود او شق الجيوب او دعا بدعوى جاهلية. والناس في هذا يعني وسبحان الله اجناس يعني بعض الناس تسهل عليه الطاعة والصبر عليها لكن ما يصبر على المعصية

47
00:21:15.700 --> 00:21:35.700
وبعض الناس يسجد عليه ترك المعصية لكن الطاعة ثقيلة. وبعض الناس يصبر على الطاعة وعن المعصية لكن جهل قدر وجت المصيبة انهار. ينهار وهذا من الابتلاء. والله سبحانه وتعالى ينوع

48
00:21:35.700 --> 00:21:55.700
يعني ينوع لعباده في الصفات والاخلاق والاعمال والاحوال وليس لنا الا التسليم التسليم واذا انسان اصيب في يعني ينتظر الفرج من الله ويعلم ان الله سبحانه ما اخذ الا اعطى

49
00:21:55.700 --> 00:22:25.700
خذها قاعدة عندك والله ما يأخذ الله شيئا منك الا اعطاك اضعافه. ولكننا قوم نستعجل. قوم نستعجل شكور شكور الشكور هو الذي يعترف بالنعمة في القلب ويتحدث بها باللسان وكذلك يعمل بالجوارح. والشكر يكون لله ويكون المخلوق. يكون لله عز وجل

50
00:22:25.700 --> 00:22:45.700
الاعتراف بقلبك وبالثناء عليه بلسانك وكذلك بالعمل بالطاعة بالجوارح. يكون المخلوق ايضا. فمن سعى لك معروفا اظمرت في قلبك انه قد صنعه وشكرته بقلبك ثم تثني عليه بلسانك ومن الثناء تدعو له

51
00:22:45.700 --> 00:23:05.700
وجزاك الله خيرا وربما في مجلس تقول هذا ما قصر هذا مثلا وداني بسيارته اعطاني مثلا اه ويعني حسب ما اه يعطيك من نعمة. وبالجوارح فلو يعني استطعت تخدم بشيء اه

52
00:23:05.700 --> 00:23:25.700
فعلت ذلك. طيب ان في ذلك لعتق للصبار شكور. ثم قال سبحانه واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم من البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختان

53
00:23:25.700 --> 00:23:45.700
طيب اذا غشيهم موج هل هذا للمشركين فقط او حتى للمؤمنين؟ حتى المؤمنين وحتى المؤمنين عندما يأتيه من موج يخلصون الدعاء. وان كان لا يشركون لكن لا شك ان حال الضيق ان المؤمن يجد قلبه

54
00:23:45.700 --> 00:24:03.300
من الله حتى في الامور يعني دون عادية. الانسان قد يغفل يصلي وما يشرك بالله عز وجل. لكن سبحانه اذا جاه لجأ الى الله اكثر. ويتبين هذا الاذى بوضوح في الكفار لاخرها

55
00:24:03.400 --> 00:24:24.600
قالوا سبحانه واذا غشيهم موج كالظل موج يعني جاهم غشيهم جاهم في البحر. كالظلل يحتمل ان معنى  الظلم السحاب او كالجبال يعني عظيم جدا ولما صار الان التلفزيون والان شان نعاينها

56
00:24:24.600 --> 00:24:54.600
نشوف امواج عجيبة السفن السفن كانها مدينة الابواج تلعب بها. وسبحان الله العظيم يعني الله قدرة عجيبة يأتي امواج وتأتي رياح عواصف تلعب بالسفن يكون الموج يعني السفينة انها طويلة كانها عمارة يجيها الموج من فوق. كالظلل قال دعوا الله مخلصين. اخرسوا دعوتهم

57
00:24:54.600 --> 00:25:15.550
فتركوا ما يدعون من دونه له الدين الدين عن العمل عن العمل. دعوا الله ما دعوا معه غيره. فلما نجاهم من البر  يعني خلاص سكنت الامواج وصلوا الى ما يريدون. فمنهم مقتصد. منهم مقتصد هنا يعني مقصر

58
00:25:15.550 --> 00:25:35.550
سياق يدل على ذلك والا في المقتصد عادة يعني ماشية اموره يعني لا بأس به لكن هنا مع مقصر اي لم يقم بشكر الله على نعمته. فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا

59
00:25:35.550 --> 00:26:05.550
الا كل ختان كفور. يجحد يعني ينكر باياتنا اي بايات الله الكونية والشرعية. الا كل ختان ختار يعني غدار. غدار ناقل العهود. كفور اي جحود للنعم. طيب ففي هذه الاية اذا بيان لحال هؤلاء المشركين انهم حينما تأتيهم

60
00:26:05.550 --> 00:26:25.550
واذا فرخ واذا كان في الرخاء جحدوا وكفروا. واما المسلم فانه يخلص في الرخاء والشدة وان كان في الشدة يكون اخلاصه اكثر. نعم. قال ابن كثير رحمه الله يخبر تعالى انه هو الذي سخر البحر لتجري فيه الفلك بامره

61
00:26:25.550 --> 00:26:45.550
اي بلطفه وتسخيره فانه لولا ما جعل في في الماء من قوة يحمل بها السفن لما جرت. ولهذا قال ليريكم من اياته اي من قدرته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور اي صبار في الضراء شكور في الرخاء. ثم قالت مر

62
00:26:45.550 --> 00:27:06.750
الصبار ايضا على المعصية على الطاعة المعصية يشمل هذا وهذا نعم ثم قال تعالى واذا غشيه يشمل ان يشكر الله عز وجل ويشكر ايضا يشكر الناس. نعم. ثم قال تعالى واذا غشيهم موج كالظلل اي كالجبال والغمام

63
00:27:06.750 --> 00:27:26.750
دعوا الله مخلصين له الدين. كما قال تعالى واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. وقال اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. ثم قال فلما نجاهم الى البر فمنهم مقتصد. قال قال

64
00:27:26.750 --> 00:27:46.750
اي كافر كأنه فسر المقتصد ها هنا بالجاحد. كما قال تعالى فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. وقال ابن زيد هو المتوسط في العمل وهذا الذي قاله ابن زيد هو المراد في قوله فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخير

65
00:27:46.750 --> 00:28:06.750
فالمقتصد ها هنا هو المتوسط في العمل. ويحتمل ان يكون مرادا هنا ايضا ويكون من باب الانكار على من شاهد تلك اهوال والامور العظام والايات الباهرات في البحر ثم بعدما انعم الله عليه من الخلاص كان ينبغي ان يقابل ذلك بالعمل التام

66
00:28:06.750 --> 00:28:26.750
والدؤوب في العبادة والمبادرة الى الخيرات فمن اقتصد بعد ذلك كان مقصرا والحالة هذه والله اعلم. طيب تفسيرها المعنى فيه قولان للسلف. فمنهم مقتصد اي كافر. واستدلوا بقول الله تعالى فلما نجاه من البر

67
00:28:26.750 --> 00:28:45.550
لا هم مشركون. فيطلق ما عندنا فلما ناجاه من بريف منهم مقتصد هناك مشرك فهو كافر. يعني جاحد تماما. ولكن ابن كثير رحمه الله يميل الى قول ابن زيد رحمه الله هو انه متوسط لكن هذا التوسط تقصير

68
00:28:45.850 --> 00:29:08.900
لانها لما رأى الاهوال وحصل له من انجاء الله عز وجل كان الواجب ان يكون قويا في العمل دؤوبا فيهم مخلصا لك هذا مقصر وهذا يعني احسن مقتصد يعني مقصر لم يقم بتمام الشكر. نعم. وقوله وما يجحد

69
00:29:08.900 --> 00:29:28.900
حياتنا الاكل كفور. فالختار هو الغدار. وهو الذي كلما عاهد نقض عهده. والخطر اتم الغدر ابلغه كفور اي جحود للنعم لا يشكرها بل يتناساها ولا يذكرها. نعم. قال تعالى يا ايها

70
00:29:28.900 --> 00:29:48.900
ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا. ان وعد الله حق. فلا تغرنك الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. قول سبحانه يا ايها الناس هذا نداء للناس اجمعين

71
00:29:48.900 --> 00:30:17.550
مؤمنهم وكافرهم اتقوا ربكم. يعني اجعلوا بينكم بين عذاب الله وقاية. بفعل اوامره واجتناب نواهيه اتقوا ربكم واخشوا يوما يعني خافوا يوما يعني يوم القيامة وصفه قال لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا. يجزي لا يجزي ان يغني

72
00:30:17.550 --> 00:30:39.800
يعني لا يغني عنه شيئا ولا يفتدي يفتديه لا يجزي والد او ولده الوالد يشمل الام والاب عن ولده والولد يشمل الابن والبنت. ولا مولود هو جاز عن والده شيئا. كذلك

73
00:30:39.800 --> 00:31:06.150
وقوله شيئا هذه نكرة في سياق النفي سياق النفي فتدل على العموم فلا يمكن ان العنه ولو سيئة ولا ان يحمل عنه ولو قسطا من العذاب لان كل واحد يوم القيامة يلزم بعمله. ان وعد الله حق. اي ما وعد الله عز وجل به من القيامة

74
00:31:06.150 --> 00:31:36.150
ومن الحساب والجزاء الثواب والعقاب حق اي صدق ات لا محالة فلا تغرن انكم الحياة الدنيا تغرنكم يعني تخدعنكم. الحياة الدنيا. كل الحياة كل ما فيها ملذات وشهوات لا تغرنكم ولا تخدعنكم فتنسيكم الاخرة والامل لها ولا يغرنكم بالله

75
00:31:36.150 --> 00:31:56.150
كذلك ليخدعنكم بالله الغرور يعني الشيطان فيمنيكم ويقول ان الله عز وجل غفور رحيم انه لا يعاقبكم نقول نعم الله سبحانه غفور رحيم لكنه شديد العقاب. وفي هذا ففي هذا تحذير وانذار

76
00:31:56.150 --> 00:32:16.150
عظيم نعم. قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى منذرا للناس يوم الميعاد وامرا لهم بتقواه منه والخشية من يوم القيامة حيث لا يجزي والد عن ولده. اي لو اراد ان يفديه بنفسه لما قبل منه. وكذلك الولد

77
00:32:16.150 --> 00:32:36.150
لو اراد فداء والده بنفسه لم يتقبل منه. ثم عاد بالموعظة عليهم بقوله فلا تغرنكم الحياة الدنيا. اي لا تلهينكم بالطمأنينة فيها عن الدار الاخرة. ولا يغرنكم بالله الغرور يعني الشيطان. قاله ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة فانه

78
00:32:36.150 --> 00:32:56.150
يغر ابن ادم فانه يغر ابن ابن ادم ويعده ويمنيه وليس من ذلك شيء بل كما قال تعالى يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. طيب بقت اية طويلة شوي فيها مباحث خليها غدا ان شاء الله. نقف هنا اليوم

79
00:32:56.150 --> 00:33:31.800
الاختبار ان شاء الله تعالى بعد غد. اختبار سورة لقمان نعم موجة  اعد  اي نعم نقول بل الصيام يجتمع فيه انواع الصبر الثلاث. الصبر على الطاعة وعن المعصية وعن الاقدر

80
00:33:32.850 --> 00:33:52.900
كيف ذلك؟ ما يأتي الانسان من تعب. وكلفة والام هذا من صبغ الاقدار وهو صبر على الطاعة فالانسان يصبر عليه يتقرب به الى الله. وعن المعصية فيصبر عن الطعام ويشتهيه. وعن الاكل

81
00:33:52.900 --> 00:34:24.900
وغيرها من المفطرات فهو يصبر عليه  نعم يعني المضاربة هواشة هده ما تفطره. ليس من فطرات لكنها قد تنقص اجره. لان الواجب على من اه من خوصم وهو صائم يقول اني صائم قال صلى الله عليه وسلم فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يصخب ولا

82
00:34:24.900 --> 00:34:49.050
ولا يسخر في سابه احد او شاة فليقل اني صائم شيخ عبد الله   غسيل كلى يقولون انه نوعان وانت ادرى ادرى بهذا. فما كان فيه مغذي او ماء فانه يفطر. واما ان

83
00:34:49.050 --> 00:35:13.050
فقط علاج ادوية علاجية فلا يفطر. لو قال الدكتور انت بتغسل يوم لازم تفطر. يفطر خلاص هو ما ايه لكن خروج الدم خروج الدم ورجوعه هل يحطون فيه مغذيات؟ لازم خلاص اذا هذا يفسد صومه

84
00:35:13.050 --> 00:35:57.050
لكن اظن الان بعض الناس يغسلون بالليل عندهم قدرة على الصيام فيغسلهم بالليل  على طول هذا البروتين طيب البروتين هذا وش فيه؟ المواد اللي     وهذا البروتين اهون من الاخر. مم. طيب هل

85
00:35:57.050 --> 00:36:19.000
روتيني فيه مواد ايظا مواد لكن هذه مواد مغذية ولا فيها حتى ماء اذا يفطر اربعة وعشرين ساعة. ايه. الله يعافيهم ولا يبلانا. حنا في نعمة عظيمة. والله لو احد ابتلي

86
00:36:19.000 --> 00:36:47.200
بقليلي الثمار كذب ولا ما عندي ولا ريال بس اهم شي اني امشي صاحي. حنا في نعمة     لا ما دام انه ادخل في مغذي او ما اشبه ذلك آآ يفسد صومه

87
00:36:47.800 --> 00:37:10.250
الحمد لله ان عليك الا البلاء انت شنسوي به ذا؟ عشان يقتنع تعلمه هي تقوم عليه الحجة فكيف؟ تقول ترى ترضى ما صمت اصلا لكن نقول اذا كان ايضا هذا الغسيل دائم هذا يكون مرظه مرظا دائما فليس عليه صيام يطمئن كل يوم مسكينا

88
00:37:10.500 --> 00:37:48.850
طيب بطاقة اكتساب وبعدين يمكن هل هذه حلال بطاقة اكتساب او غيرها من البطاقات اللي فيها التخفيض. نقول اه جانبان. الجانب الاول الاصل في في المعاملات ما لم يترتب عليها انك لازم تدفع لتدخل

89
00:37:49.100 --> 00:38:04.900
مثل بعض المسابقات يمكن تفوز بمئة بمئتين الف بعشرة الاف لكن لازم تدخل بريال ونصير ريال خذ ريالين ما هو بريال. خذ خمسة. حاجات ولا ما جت كان يشال البيبسي. تقول هذا ما يسر

90
00:38:05.000 --> 00:38:31.400
ولو جرش لكن لو في شيء ادخل فقط يعني بهذه البطاقة. المواد الغذائية تجيك نقاط في رصيد. ايه. والمرة الجاية بامكانك تستخدم المقاتلين طيب بعض العلماء المعاصرين قال ما تجوز وعليها الشيخ الفوزان حفظه الله يقول لان هذا

91
00:38:31.400 --> 00:38:52.800
يجعل الناس يذهبون لهذا المحل يتركون المحل الاخر. فكأن فيه نوع مضار من المحلات الاخرى  مضارة مثل المحطات اللي اذا جيتهم اعطوك مثلا مناديل او ايضا يعطوك بطاقات كل ما جيت

92
00:38:52.800 --> 00:39:14.100
فمن هذا الوجه انا اتحرج منهم اتحرج منها وان كنت يعني نقول الاصل في الاصل في في المعاملات الاباحة. ماني مترتب عليها ان تدفع شيئا  فمن اخذها لانكر عليه ومن تركها فاحسن

93
00:39:14.300 --> 00:39:33.200
شيخنا حفظك الله يقول في متن العقيدة الواسطية بين الايات لا توجد وقوله وقوله يعني تكون سردا هل نحفظ الايات سردا او نقول وقوله وقوله وقوله تعالى والله الاصل في المتون العلمية انها ما تغير

94
00:39:33.550 --> 00:39:54.400
فما جعله المؤلف يحفظ على هذا يحفظ تماما. حتى ان الانسان يحفظ الحديث الخطأ. يعني الحديث الظعيف بل حتى لو ان المؤلف اخطأ في النقل تنقله كما حصل ثم عند التوضيح تبين. وبنسبة تعقيد الواسطي

95
00:39:54.400 --> 00:40:10.600
يعني وقفت على نسخة كانها هي الاصل بدون فواصل. يعني ما في قوله قوله. فانت اقرأ من قوله تعالى اه بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد

96
00:40:10.600 --> 00:40:27.650
بعدها الله لا اله الا هو الحي القيوم. اية الكرسي فتنتهي ثم تبدأ بهذي بدون ما تقول قوله. لكن اذا انت انسان من اية او من سورة نقلها المؤلف يقف. ثم يواصل

97
00:40:27.650 --> 00:40:54.250
نعم كاتب سؤال يا شيخ كذا ما هو دواء البخاري الذي كان يحفظ به   دوائر الهمة الهمة هو النظر في الكتب. هكذا قال رحمه الله. قال لم اجد دواء للحفظ كنهمة الرجل ومداومة نظره

98
00:40:54.250 --> 00:41:18.150
كتبه والنهمة يعني الهمة والجشع العلمي هذا محمود انسان يبي يحفظ يبي ياخذ العلم كله. والثاني مداومة تنظف الكتب وهذا يشمل امرين مراجعة وان توحد متنك. موب كل يوم لك متن طبعة جديدة يعني تختلف ترتيبها

99
00:41:18.250 --> 00:41:38.250
متون الموتور خاصة يعني بعضها تكون مثلا متن آآ الايات في هذه الصفحة ذي احاديث الصفحة الثانية في طبعة جديدة تنعكس تروح الايات او نصف الايات في ذي الحجة الثانية كذا يختلف عليك الحفظ. فتكون كتبك واحدة. ولذلك ينبغي من

100
00:41:38.250 --> 00:42:02.550
في متن ان يجعل عندها اكثر من نسخة عشان لو ضاعت وحدة او تمزقت او سرقت تبقى النقطة الاخرى. شيخنا حفظك الله يوجد في تجمعات الاقارب هذي امرأة يا شيخ يوجز تجمعات الاقارب في العيد من تلبس القصير هل يجوز ان احظر وانا لم انكر؟ ام اهجرها لعدم انكاري؟ جزاك الله خيرا ونفع

101
00:42:02.550 --> 00:42:25.750
كنيسنا  اما المنكرات الحادثة يعني مثل اغاني او يعني تعري تام ان هذا يجب ان تنكري فان لم يحصل فاخرجي. واما ما كان من المنكرات التي قد نقول دائمة ولا يمكن ينفك منها المجتمع

102
00:42:25.900 --> 00:42:45.900
فالانسان ينكر ما استطاع فان لم يستطع ينكر بقلبه واتى بما يعني يقوم بمصلحته مثل لابد تروح تسلم مثلا على عمتها او خالتها ثيابا قصيرة ايش تسوي لي؟ تقول تعال يا عمه برا خلني اسلم عليتس

103
00:42:45.900 --> 00:43:01.900
او تكلمهم كل شوي ما طاعن طيب انكرت فالله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم. وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا. الله المستعان

104
00:43:01.900 --> 00:43:17.650
لا الواحد يروح مثلا اقاربه عياله حارق لحيته ايش يسوي بنا والثاني مقصر ثوبه والثالث تقول دعه لاحظ انت تراه ثوبك ما يجوز وانت لحيتك متقصيرة وانت لحيتك كذا وانت كذا

105
00:43:17.650 --> 00:43:42.000
هذا مشقة  شيخنا حفظك الله هل ورد سبب لعدم التسمية اول سورة التوبة؟ ايه السبع انها لم تنزل لم تنزل البسمة هذا قطعا لانها لو نزلت البسملة في اول السورة لنقلت لكانت بالقرآن ولو كانت

106
00:43:42.000 --> 00:44:02.400
نقلت فقط ما ما نزلت هذا السبب ثم اختلف العلماء لماذا لم تنزل؟ فقال بعضهم لانها نزلت بالسيف وسيف عقاب والبسملة رحمة لكن شيخنا رحمه الله رد هذا قال ان السيف رحمة في محله

107
00:44:02.450 --> 00:44:30.150
قتل القاتل الان رحمة للناس تحفظ انفسهم وهو يعني يقتص منه يعاقب فيسر عقاب الاخرة. وقال بعض العلماء لان لان التوبة والانفال واحدة اختلف الصحابة مفاصلا لكن نقول اسلم ما يكون نقول هذه السورة ما نزلت فالبسنا والله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء

108
00:44:30.250 --> 00:44:55.300
شيخنا حفظك الله يقول سمعنا ان عطرك هو مثل عطر الشيخ ابن عثيمين فهل هذا صحيح؟ ايش؟ عطرك اللي يتعطر به يقول مثل عطر الشيخ العديوي هل هذا صحيح والله يمكن باذن تشابه. معروف الصراحة يا شيخ. هذا

109
00:44:55.300 --> 00:45:21.400
بس خافي دعاية للمحل ذا. وشيخنا رحمه الله يعني نشم معه رائحة الاسم هذا الورد شيخي الطيب العود دهن العود وفيه ورد. حقيقة جميل جدا. رحمه الله وانا طحت فيه ما ادري كيف طحت فيه في الرياض

110
00:45:21.950 --> 00:45:50.100
ورخيص ترى يعني بريالين. بس الناس مفتونين عن هذا. هذا هو هذا بالجملة بريالين ونص. ولو الناس دروا بريال ونص يمكن الواحد يطرش. صحيح؟ لو مئة واربع مئة دهن العود ابو اربع مئة ذا ما احبه. احشم ريحته ما هي بزينة. كل ذا ومع ان ذا والله العظيم بعظ الناس اذا شافه

111
00:45:50.100 --> 00:46:10.100
الزيت معك زيت انت؟ مو بدهن فالناس تختلف. على كل حال هذا اللي عندي فيه والله اعلم. الله شيخنا في الامتحان معكم. شيخنا حفظك الله لو كنت على جنابة وانا

112
00:46:10.100 --> 00:46:37.700
على ظهر لزقة ظهر. هل يجوز الاغتسال بها او لازم اخلعها؟ اما ان كان بقاؤها ظرورة فتغتسل وهي عليك  لكن هل اذا خلعتها تعيد الغسل؟ الظاهر لا لان همزت المسح جبيرة. واما اذا كان ليس بقاؤها ضرورة فيجب ان تخلعها. ومن الضرورة الان

113
00:46:37.700 --> 00:47:05.100
لواسق منع الحمل كان فيه انواع الان حمد يقول له واسط اه تخلى توضع في المرأة لو خلعتها ممكن تحمل فتبقى عليها الله يجزاه خير يا شيخ ما حكم اخراج الزكاة عن طريق توزيعها بشكل عشوائي؟ على حسابات الزكاة الخيرية الموجودة في تطبيق

114
00:47:05.100 --> 00:47:25.100
مباشر. اما اذا كانت جهات موثوقة فالحمد لله هي من من مواضعها مثل جمعيات خيرية. ولكن فيه جمعيات عندهم توسع ويأخذون بقول ضعيف ان الزكوات توضع حتى في بناء المساجد وفي بناء الاوقاف

115
00:47:25.100 --> 00:47:45.100
هذا ما يجوز. الصدقات حددها الله عز وجل في اية الزكاة. انما صدقة الفقراء والمساكين الى اخره وجه ذلك انه لو كان كل كل شيء فيه خير ينفع ما عدده الله عز وجل ذلك. والله قال انما هذا حصر

116
00:47:45.350 --> 00:48:05.350
والتوسع في هذا الباب ما يجوز. وبعض الجمعيات الخيرية قائم عليها ان من حبهم للخير وحبهم يعني نفع الناس ونفع الجهات التي يقوم من عليها يأخذون بفتوى بعض العلماء. ويتركون الفتاوى الاخرى. او القول الصحيح بل قول الجماهير

117
00:48:05.350 --> 00:48:26.350
الذي يكاد يطبقون على ذلك والاية واضحة في الاستدلال لكنه وافق يعني مراداتهم فاخذوا بهم  شيخنا حفظك الله هل من هل انني هل من الصبر ان اصبر لكن اشكي همي

118
00:48:26.350 --> 00:48:46.350
مثلا لاخت او صديقة او امي لكني صابرة ولا اتسخط. هل هذا ينقص من الصبر او عادي؟ لا هذا جائز بل هذا مما يفرج عن النفس قال الله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم

119
00:48:46.350 --> 00:49:06.350
ثم ايضا شكاية الانسان لغيرهم من يحب يعني يستفيد فيها امرين الامر الاول التفريج تفريج الهم والثاني لعل عند الاخر رأيا او مشورة ينفعه به فلا بأس لكن لا يتوسع كل مجلس وكل

120
00:49:06.350 --> 00:49:26.350
طول حياتها بعض النسوان ثلاثين سنة وتشتكي من زوجها سواب ينفع وترك سيل عياله عيال عياله وجيرانه وكل واحد نزلت عندها جديدة لا لكن حصل مشكلة سكت لاختها لامها لصديقتها يعني الانسان ينفس

121
00:49:26.350 --> 00:49:51.850
لنفسه. والانسان اذا حمل غيره معه همه خف عليه شيخنا حفظك الله هذا الشيخ شجاع ابن مروان يسلم عليك هل هناك قرينة صرفت مقتصد في هذه الاية عن والمعنى اللغوي الى مقصر لانه يشكل علينا وصف الله له انه مقتصد ونحن نقول انه مقصر يعني ولم يقل مقصر

122
00:49:51.850 --> 00:50:11.850
الوارد ولذلك ابن زيد فسرها بالاية الاخرى. والاية الاخرى في سورة الفاطر قال الله عز وجل ثم اورثت الكتاب بالذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ضال نفسه ومنهم مقتصد ومن السابق بالخيرات. فالمقتصد بين بين وهذا

123
00:50:11.850 --> 00:50:36.250
هذا فسره ابن زيد لكنه مجاهد قال كافر. بناء على السياق. فلما نجاه البر اذا هم مقتصد. فهو مقابل مخلص فالمخلص في البحر وفي البر مقتصد كافر فالآية محتملة لكن من قالها مجاهد اقرب للسياق. ومقالها بن زيد اقرب للغة ويعضده تعضده الاية الاخرى

124
00:50:36.250 --> 00:50:56.250
احسن الله لك يا شيخ. هذا الشيخ إبراهيم العسيري يسلم عليك ويقول عليك وعليه السلام. بلغ سلامي للاخوة وآآ عندي سؤال فسر ابن كثير رحمه الله قوله تعالى لا يجزي والد عن ولده اي لو اراد ان يفديه بنفسه لما قبل منه

125
00:50:56.250 --> 00:51:15.050
هل هذا يعني ان الوالد يريد ان يفدي ولده؟ ام انه على الاصل لا يفتديه ابدا؟ احسنت هذا اشكال جيد. نقول الله سبحانه وتعالى الناس بما في قلوبهم الان. فالانسان في الدنيا يفتدي ولده. والولد يفتدي اباه

126
00:51:15.200 --> 00:51:35.200
لكن في الاخرة لا الدليل قال الله تعالى يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. لكن في يفتدي لكن ما يقبل فالله عز وجل خاطب الناس بما في قلوبهم الان وبما باحساساتهم الان تقول حتى

127
00:51:35.200 --> 00:51:52.500
هذا ما ما يجزي ما يعني ما يغني شيئا ولو اراد ابتداء ما يقبل منه احسن الله لك يا شيخ ما هو الدليل على ان انتهاء وقت صلاة العشاء هو منتصف الليل وليس الى ما قبل الفجر مثل باقي الصلوات

128
00:51:52.500 --> 00:52:12.500
ينتهي وقتها بدخول وقت الصلاة الاتية مثل الظهر والعصر. فكذلك يكون وقت العشاء لما قبل صلاة الفجر وجزاك الله خير. حديث عبدالله بن عمر رضي عنه رضي عنهما في صحيح مسلم. قال صلى الله عليه وسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس اه ما لم يحضر وقت العصر. وقت العصر

129
00:52:12.500 --> 00:52:32.500
ما لم تصفر الشمس وقت صلاة المغرب ما لم يغيب الشفق وقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط هذا نصف المسألة. وقت صلاة الى نصف الليل اوسط. واما ما مذهب الحنابلة وننتهي ينتهي اه بطلوع الفجر الثاني فهم

130
00:52:32.500 --> 00:52:52.500
اللون بحديث بالمفهوم. وايضا في صحيح مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم آآ ليس آآ في النوم تفريط وانما التفريط على من ترك صلاة حتى يدخل وقت الصلاة الاخرى. فقالوا حتى يدخل وقت الصلاة الاخرى مع ان هذا العشاء يمتد

131
00:52:53.300 --> 00:53:18.500
والفجر طيب قال هذا بالاجماع ما حد قال به فالصواب عبد الله بن عمرو وهو صريح في ذلك واما حديث آآ حديث ابي قتادة في مسلم ايضا فانه بالمفهوم. احسن الله اليك يا شيخ اذا افطر الصائم قبل الخروج من البلد مع العلم انه

132
00:53:18.500 --> 00:53:38.500
سيارته ومتحرك. يقول قد اساء وهو على كل حال سوف يقضي اليوم. لكنه اساء واجبة لا لا يفطر حتى اه يكون اه عامر البلد يعني البنيان خلف ظهره ولو بمتر واحد. لانه ما دام في البلد لن

133
00:53:38.500 --> 00:53:55.300
ليس مسافر هذا بلده ثم قد يعرض عارض فيبقى نعم شيخنا اخر سؤال يا شيخ. شيخنا احسن الله اليك حكم الفلاتر التي في السناب تصفي الوجه او تغير الوجه. هذا

134
00:53:55.300 --> 00:54:15.300
سيء قد يدخل في قول الله تعالى في عمل الشيطان ولامرنهم فليغيرن خلق الله. يعني يرجعون الرجل المرأة المرأة كالرجل هذا ما له داعي سبحان الله العظيم وهذا من من ضياع الاوقات وش الفايدة؟ ايش الفايدة؟ ولا شي

135
00:54:15.300 --> 00:54:50.400
انما هو تعال شف شف يضحكون يفعلون. بدل هذا ان يقرأ الانسان القرآن او يسمع شيء ينفعه او يانا ريح نفسك هل يجوز بعض المطاعم ايه المطاعم او المحلات اللي فيها اغاني. اما ما كان ضرورة لك لابد ما في شيء الا في هذا المكان ذا. فتذهب وتأخذ حاجتك وتطلع

136
00:54:50.600 --> 00:55:10.200
مثل الان بعض المطارات وبعض الطائرات غير السعودية الحمد لله السعودية ما فيها اسأل الله يجنبنا الفتن لكن بعض الاخوان اللي سافروا خارج يقول من يوم ركبنا حتى حول الطيارة اغاني. يقول سديت اذانيي وحطيت سدادات هذي اللي تقول ابد

137
00:55:10.350 --> 00:55:25.750
تقول الحمد لله ليس عليه شيء. لكن اللي ما هو بظرورة لا تفعل. ما تفعل. اما كم ضرورة؟ لا بد تروح ما في ما في مثل حاجتك الا في المحل هذا او المطاعم مسكرة الى المحل ذا

138
00:55:25.950 --> 00:55:51.050
فتذهب ويعني تكون قد سمعت ولم تستمع فليس عليك شيء يفضل المطعم ذا بس بياخذ ولا  ايه اما اذا كان فيه ميزة ما توجد في في المطعم الاخر هو مثلا دخل واخذ حاجته وخرج معليش

139
00:55:51.050 --> 00:56:11.050
لكن البقاء بقاء خطير. قال الله تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حاجة غيره انكم اذا مثلهم. يعني اذا جلستم فانتم مثلهم

140
00:56:11.050 --> 00:56:31.050
فلو قال قائل هذول يكفرون بالله يستهزئون. نقول وجه الاستدلال انه اذا كان من جلس معا مع من يكفر ويستهزأ صار له حكمه. فمن جلس مع من يفسق صار له حكم باب اولى. مدخن فهذا يدخن يا اخي ما كفر بالله

141
00:56:31.050 --> 00:56:54.350
قلنا بعد ما كفرت بالله لكنك تاخذ حكم التدخين وهذا اللي اغاني حكم الاغاني. لكن الانسان ينبغي ان يعني يحرص على دينه. يبتعد عن اماكن الريبة البلاء مثلا مقاطع يعني في مقاطع دينية فيها اغاني موسيقى

142
00:56:54.700 --> 00:57:14.700
ويسمونها مؤثرات صوتية او همهمات وليه؟ وليه همهمات ذي؟ يعني ما عاد نسمع دينا الا بالهمهمات هذي او هذي موسيقى قالوا ذا مؤثرات صوتية. يقول ما في هذا العود ذا. نقول الان يعني استغنوا عن العود

143
00:57:14.700 --> 00:57:34.700
بالالات الحديثة تجيب محل الموسيقى. ما يجوز لا تسبح حتى ولو ولو حديث. حديث النبي عليه الحديث موعظة والاحاديث موعظة في القرآن موعظة هم يدخلون على هذي الاشياء. هذا غلط. ايه فيه

144
00:57:34.700 --> 00:57:55.006
دخلت مطعم اذا كان يعني متعمدا ويعرف الحرمة فقد اذنب فيتوب. انا ما حطيته هم اللي حاطينه. يقول تعودها لا تعودها. جزاك الله خير