1
00:00:01.100 --> 00:00:19.300
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.150 --> 00:00:44.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فنسأل الله تعالى  يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر كلام ربنا جل وعلا في هذه المجالس نسأل الله تعالى ان يبارك لنا فيها

3
00:00:44.800 --> 00:00:59.850
وان يزيدنا بها ايمانا ومحبة لله ولكلامه جل وعلا نسأل الله تعالى ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث قالوا اجتمع قوم في بيت من بيوت الله

4
00:01:00.050 --> 00:01:22.200
يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله وتوقفنا في قصة نبي الله شعيب عليه الصلاة والسلام

5
00:01:23.000 --> 00:01:56.900
عند قوله قال وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب  تلاحظ الاخوة من جواب قوم شعيب انهم انما يعاندون كما سمعنا قول الله تعالى عنهم قالوا يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد

6
00:01:58.450 --> 00:02:29.600
استهزاء وعناد لان الذنب الذي وقعوا فيه كل عاقل يعرف ظرره وتحريمه حتى لو لم يأتي شرع بذلك لانه غش ظاهر انقاص المكيال والميزان  بغسل الناس اشياءهم والافساد في الارض

7
00:02:30.550 --> 00:02:56.200
فهذه الجرائم لا تكون الا عن معرفة بضررها ولكنهم قوم استكبروا وعاندوا فبعد ان اه نصحهم وبالغ في نصحهم وبين انه لا يريد شيئا من دنياهم. قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا

8
00:02:56.400 --> 00:03:19.150
وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. بل انا اول من يمتثل ما امرتكم به. ان اريد الا الاصلاح ما استطعت ويبذل غاية جهده في الاصلاح وفي النصيحة مع التوكل على الله الذي هو مقصود السورة. وما توفيقي الا بالله

9
00:03:19.300 --> 00:03:43.450
عليه توكلت اليه انيب ثم بعد ذلك انتقل الى تحذيرهم من عاقبة العناد اذا استمروا عليه ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح

10
00:03:43.550 --> 00:04:09.350
وما قوم لوط منكم ببعيد ويا قومي انتم قومي اريد مصلحتكم وانا واحد منكم ويا قومي لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح لا يجرمنكم شقاقي يعني

11
00:04:10.450 --> 00:04:38.850
ما معنى لا يجرمنكم لا يحملنكم لا يكسبنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح يقولون كلمة جرما بمعنى كسب جرم اثما او ذنبا يعني اكتسب ذنبا واصل الكلمة من القطع

12
00:04:39.050 --> 00:05:05.550
مثل ما يقال في اجرام النخل  هذا الذي كسب اثما كانه اقتطع هذا الاثم لما عمله اقتطعه وكان في ميزان سيئاته  كذلك هنا لا يجرمنكم وتلاحظ يعني معنى القطع فيه قوة وسبحان الله نحن

13
00:05:05.900 --> 00:05:25.000
آآ رأينا هذا في السورة ان كلماتها في غاية الاحكام والقوة مما يناسب جو السورة عموما موضوع التوكل يعني فيه قوة واعظم قوة ان يعتمد العبد على ربه جل وعلا فلعل عموما الكلمات في قوتها

14
00:05:25.350 --> 00:05:53.950
تتناسب مع جو السورة ومقصدها والله اعلم ما قال لا يحملنكم شقاقي بل قال لا يجرمنكم شقاقي لا يكسبنكم شقاقي يعني لا تحملكم عداوة وشقاقي وشدة العداوة والبغض حتى يكونوا في شق وهو في شق اخر

15
00:05:54.900 --> 00:06:25.050
لا تحملنكم هذه العداوة على ماذا ان تؤدي بكم الى نزول العذاب فانتم اذا آآ جريتم على عداوة وشقاقي في النهاية عاقبة هذا الشقاق العذاب نزول العذاب بكم  يعني لا يحملنك مجرد الحسد

16
00:06:25.450 --> 00:06:47.100
والعداوة التي في قلبك على ما تفعل فتخسر وينزل عليك العذاب انتبه لنفسك ويا قومي لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح. وما قوم لوط منكم ببعيد

17
00:06:47.600 --> 00:07:19.450
هذا فيه مخاطبة لنفسية هؤلاء. سبحان الله احيانا الانسان بسبب ما في قلبه من الشحناء والبغضاء يكون كالاعمى وكأنه يوقع نفسه في النار والعذاب  الشقاء في الدنيا والاخرة بدون ان يشعر. طيب لماذا تفعل هذا؟ ما الذي يحملك على هذا فقط؟ العداوة بيني وبين فلان

18
00:07:20.500 --> 00:07:43.600
يعني يحسد فلانا  يتعب نفسه ويحترق قلبه ويشغل همه في عداوة فلان هو الان الذي خسر اصلا قل ارأيتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا لكن انتم فمن يجير الكافرين من عذاب اليم

19
00:07:45.000 --> 00:08:02.800
فلا يحملنكم شقاقي هذه العداوة بيني وبينكم تجعلكم لا ترون ما يصيبكم من العذاب ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح الى اخر ما قال فاذا هذا يستفاد منه فائدة

20
00:08:03.250 --> 00:08:27.300
آآ نفسية وتربوية ان الانسان عليه ان لا يمضي قدما بسبب ما في قلبه من العداوة والحسد لغيره وهو الذي يخسر في الحقيقة يا قومي لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم

21
00:08:27.650 --> 00:08:49.200
هذا يحملكم في النهاية ليكسبنكم ويكسبكم هذا الشقاق ماذا؟ اصابة العذاب ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح بعد طول اعمارهم او قوم هود على شدة ابدانهم او قوم صالح مع نحتهم

22
00:08:49.300 --> 00:09:28.100
الجبال بيوتا قال وما قوم لوط منكم ببعيد  المقاربة لها اثر في التأثر الاعتبار لا شك لما ترى شيئا في الواقع امامك او تسمع عن حادثة قريبة حصلت من طبع الانسان انه يتأثر بالامور المحسوسة او القريبة منه اكثر من تأثره بالامور البعيدة. كان البعيد اصبح امرا ماضيا

23
00:09:28.100 --> 00:09:48.650
عليه الدهر وانتهى سيتناساه لكن الامر القريب يكون ابلغ في الاعتبار. ولهذا قال لهم وما قوم لوط منكم ببعيد ببعيد في ماذا؟ في الزمان ولا في المكان في الاثنين في الزمان والمكان

24
00:09:49.700 --> 00:10:24.600
في الزمان قال قتادة انما اهلك بين ايديكم بالامس لماذا؟ يقولون مدين هو جد القبيلة التي سميت البلدة باسمه مدين  مدين هو ابن ابراهيم  ابراهيم عليه الصلاة والسلام ويقولون مدين تزوج

25
00:10:25.400 --> 00:10:54.700
ابنة لوط تزوج ابنة لوط تلاحظ في الزمن قريب جدا اذا كان مديا وهو جدهم تزوج ابنة لوط ولوط ابنتك كان في زمن ابراهيم ومدين اذا يعني تزوج ابنة لوط

26
00:10:55.400 --> 00:11:18.500
يعني الجد جدهم ادرك قوم لوط يعني جد هؤلاء ادرك يعني قوم لوط  يكون الزمان قريبا. وما قوم لوط منكم ببعيد والجهة الاخرى من جهة المكان كما هو في الواقع

27
00:11:18.850 --> 00:11:45.950
قوم لوط كما عرفنا قراهم مكانها في البحر الميت ومدين عند عقبة ايلا يعني بالقرب من معان فهي قريبة ايضا من البحر الميت وما قوم لوط منكم ببعيد وهذه الاية تشبه او

28
00:11:46.100 --> 00:12:08.100
اه استدل بها عثمان رضي الله عنه لما ارادوا قتله الخوارج خرجوا عليه قال بعض من كان مع عثمان قال كنت  امسك دابته وقد احاط الناس بعثمان قال اذ اشرف علينا

29
00:12:08.700 --> 00:12:30.050
من دابة من داره هل هذا قال كنت مع مولاي؟ نعم يقول آآ سلمة بن معاوية الكندي قال كنت مع مولاي امسك دابته. وقد احاط الناس بعثمان اذ اشرف علينا من داره فقال ويا قومي لا يجرمنكم شقاقي

30
00:12:30.200 --> 00:12:46.250
ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم او قوم صالح قال يا قومي لا تقتلوني انكم ان تقتلوني كنتم هكذا وشبك بين اصابعه يعني تحصل بينكم فتنة بعد ذلك

31
00:12:46.300 --> 00:13:07.850
وهذا يعني الذي حصل بعد ذلك ولما رهبهم بالعذاب بعد ذلك رغبهم بالتوبة الى الله جل وعلا وهكذا خطيب الانبياء شعيب عليه الصلاة والسلام اه تارة يرهبهم وتارة يرغبهم. قال واستغفروا رب ربكم

32
00:13:08.150 --> 00:13:33.950
استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. ان ربي رحيم ودود استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وكما مر معنا هذه الجملة تكررت معنا في السورة وقلنا استغفروا ربكم يعني ماذا  اسرناها بماذا الفرق بينها وبين التوبة

33
00:13:34.900 --> 00:13:59.300
على ما فات استغفروا ربكم على ما مضى ثم توبوا اليه في الحال والاستقبال بالاقلاع عن الذنوب والعزم على عدم الرجوع للذنب وكذلك قلنا ايضا واستغفروا ربكم ثم الامر ترتيب رتبي الامر الاعلى من هذا وما يكون الاستغفار استغفارا بحق الا اذا رجع العبد

34
00:13:59.600 --> 00:14:17.450
الى ربه حقا ثم توبوا اليه لان التوبة هي الرجوع وحقيقة الاستغفار رجوع العبد الى الله. اما استغفار طلب المغفرة هكذا طلبا مجردا باللسان بدون رجوع القلب الى الله هذا لا ينفع كثيرا

35
00:14:18.050 --> 00:14:41.950
فالعبرة بالتوبة الى الله. قال واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ثم تأمل كيف يرغبهم الى التوبة ويرغبهم في التوبة بهذين الاسمين الكريمين من اسماء الله تعالى جمل هؤلاء قوم مشركون معاندون ومع ذلك يذكرهم بماذا

36
00:14:42.200 --> 00:15:06.700
اقول ان ربي رحيم ودود الله اكبر يتأمل ما قال ان ربي غفور رحيم مثلا تأمل كيف قال ان ربي رحيم ودود تذكير بمحبة الله هذا اول ما يخطر ببالك انه يناسب

37
00:15:07.300 --> 00:15:32.600
عباد الله المقربين السابقين اما قوم مشركون معاندون كيف يذكرون بمحبة الله لكن انظر الى خطيب الانبياء شعيب عليه الصلاة والسلام ان ربي رحيم ودود ان ربي رحيم ودود رحيم بدأ برحمته الواسعة

38
00:15:33.100 --> 00:16:01.600
فهذا في دعوة لهم الى التوبة ان ربي رحيم ارحم من تاب واناب اليه ان ربي رحيم ودود ودود على صيغة فعول هل معناها ودود ان الله طبعا الود هو ماذا

39
00:16:02.850 --> 00:16:27.350
نعم الحب خالص الحب المحبة الخالصة العظيمة فهل المراد ودود يعني انه يود ويحب عباده او العكس ودود يعني العباد يحبونه هل فعول هنا بمعنى فاعل ولا بمعنى مفعول كلاهما ايضا

40
00:16:28.050 --> 00:16:53.350
ما دام ان الصيغة تحتمل المعنيين وكلاهما صحيح  هذي بلاغة القرآن ودود يعني يود ويحب من تاب واناب اليه وكذلك يحبه اولياؤه واحبابه وعباده كما قال الله تعالى عن المؤمنين قال يحبهم

41
00:16:53.700 --> 00:17:28.250
ويحبونه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن  ان ربي رحيم ودود وتأمل كيف ان هنا جمع بين الرحمة والود في مقام الاستغفار والتوبة لان الاخوة الانسان مثلا ممكن فلان يخطئ في حقي

42
00:17:28.600 --> 00:17:51.150
انا اسامح اغفر له ارحمه يقول خلاص لكن ما احبه مثلا يعني سقطت منزلتي من قلبي ومن يعني خلاص ما اطيق ان تعود العلاقة بيننا كما كانت بسبب هذه المشكلة او هذا الخطأ الذي حصل

43
00:17:51.600 --> 00:18:16.000
هذا من طبع البشر يوجد عند كثير من الناس ما احد يقول سامحه لكن خلاص ما بيني وبينه كلام لكن تأمل الى رحمة الله تعالى وكماله جل وعلا يكفرون يشركون بالله لكن اذا رجع الى الله بصدق وتاب الى الله

44
00:18:16.050 --> 00:18:33.200
يوسف القطي يرحمه بل ماذا يحبه وكان بالامس يكفر به ويسبه ويشتم ربه سبحان الله هذا من كمال الله ولهذا قال ايضا في الاية الاخرى ماذا تشبه هذه الاية؟ سورة البروج

45
00:18:34.150 --> 00:18:55.400
وهو الغفور الودود وهو الغفور الودود فائدة عظيمة ان من تاب الى الله تعالى لا يظن فقط ان الله يغفر له الذنب ويقف الامر عند هذه الدرجة. لا الامر اعلى من هذا

46
00:18:57.400 --> 00:19:14.250
وهذا يكون بحسب توبة العبد ولهذا مسألة مشهورة يقال التائب اذا تاب الى الله هل تكون محبة الله له بعد التوبة اعظم من محبة الله له قبل التوبة قبل ان يعصي

47
00:19:14.350 --> 00:19:30.950
ولا تكون المحبة قبل ان يقع في الذنب اعظم من محبة الله اعظم من محبة الله له بعد وقوعه في الذنب ايهما اعظم فنقول هذا بحسب ماذا عرفنا السؤال يعني

48
00:19:31.250 --> 00:19:55.000
الانسان عصى كان ما شاء الله مستقيم وعصى الله تعالى ثم تاب الى الله اي الحالين احسن ومحبة الله له قبل ان يعصي الله هل تكون اعظم من محبتي له بعد ان وقع في الذنب وتاب

49
00:19:56.000 --> 00:20:22.350
ام ان هنا تكون محبة الله له اعظم وزادت المحبة على المحبة السابقة او كلاهما مستو نعم له ولابد وقع في المعصية وسيتوب بعدها ويتوب بعد المعصية وكان قبل المعصية استغفر الله لكن الان وقع في الذنب وتاب الى الله

50
00:20:23.000 --> 00:20:41.100
قلنا ترجع الى المحبة لكن كيف تكون درجة محبة الله له؟ هل مثل ما كانت قبل او ينقص  ايش رأيكم كيف تكون محبة الله له؟ تزيد معقولة تزيد ولا تنقص

51
00:20:42.150 --> 00:21:02.400
ولا نفس الشيء بحسب حالف التوبة الى الله يمكن تكون محبة الله له بعد ان يعصي الله ويتوب تكون محبة الله له اعظم مما كانت من قبل. لماذا سبحان الله يكون هذا الذنب وان كان في البداية هو شر

52
00:21:02.450 --> 00:21:28.200
لكن يكون خيرا بالنسبة الى توابعه واثاره وثمراته لانه اثمر له توبة نصوح صادقة فهذا الذنب يتذكر دائما نصب عينيه ويجعله يبكي من خشية الله ويتوب الى الله دائما فاصبح حاله بعد الذنب احسن من حالة قبل الذنب

53
00:21:29.000 --> 00:21:46.150
وتكون اذا محبة الله له اعظم من محبة الله تعالى له قبل ان يذنب. سبحان الله هذا من رحمة الله وكرمه على عباده وربما العكس عصى الله وتاب لكن يعني رجع الامر

54
00:21:46.400 --> 00:22:04.950
ربه الى الوراء وتأخر عن الطاعات وبدأ يعني ينقص على عقبيه شيئا فشيئا فتنقص محبة الله بحسب ابتعاده وربما يكون الامر مستو رجع على نفس حاله قبل ان يعصي الله لكن نفس الحال ما تغير

55
00:22:05.250 --> 00:22:22.250
صحيح اذنب وتاب الى الله لكن رجع الى ما كان عليه تكون المحبة مستوية قال ان ربي رحيم ودود ان ربي رحيم ودود تأمل الاخوة يعني هنا السؤال يعني بالفعل

56
00:22:22.500 --> 00:22:48.050
نبي الله شعيب يذكر هؤلاء الكفرة بمحبة الله كيف يكون هذا الاخوة يقول قائل هذا يعني من شأن المقربين كما ذكرنا لكن الاخوة هذا والله اعلم يدل على ان هذا الامر موجود في فطرة الانسان اصلا

57
00:22:48.300 --> 00:23:08.950
حتى الكافر الكافر يؤمن بربوبية الله وان الله الذي خلق واطعمه وسقاه وشفاه وعافاه خلصه من الكربات حتى اذا وقع في كربة شديدة لا ينادي الا ربه طيب هو يعرف هذا من ربه في قرارة نفسه

58
00:23:10.300 --> 00:23:30.250
وكل انسان محتاج الى ان يذكر بمحبة الله بدليل هذه الاية حتى الكافر ما تريد الله يحبك طيب كيف الله يحبك وانت تعرض عنه انت لا تعبده اصلا قل لي بالله عليك الكافر متى يعبد ربه

59
00:23:30.300 --> 00:23:52.750
الكنيسة مسكرة ما تفتح الا في الاحد وما في عبادة اصلا حتى في ذلك اليوم رقص وغنى كيف تعظم ربك؟ كيف تتذلل له؟ كيف اعبدوا حق عبادته اذا كنت قد الهتك الدنيا والشهوات

60
00:23:54.150 --> 00:24:13.650
اين محبتك لهذا الرب؟  لما يخاطب بموضوع المحبة له تأثير اخر في قلبه هذا سبحان الله يحتاج اليه كل انسان. فاذا كان الكافر سبحان الله يخاطب بمحبة الله فما بالك بالمؤمن

61
00:24:13.750 --> 00:24:36.250
ما بالك بالذي يصلي لله ويستغفر الله وهو يعبد الله الله تعالى يحب اولياءه يحب عباده المسلمين المؤمنين ان ربي رحيم ودود محبة الله تعالى الاخوة في اعظم اعمال القلوب اعظم ما يقرب العبد الى ربه جل وعلا

62
00:24:36.600 --> 00:25:01.150
اذا  رسخت المحبة في القلب يتلذذ المسلم بالطاعات والعبادات ما يكون له في الدنيا شيء احب اله من الله ومن ذكره وتلاوة كلامه وطاعته لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث من كن في وجد بهن حلاوة الايمان قال ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. لهذا يذوق المسلم حلاوة الايمان

63
00:25:02.950 --> 00:25:22.700
والله اعلم هنا يعني انا قام في نفسي وانا اتفكر ان ربي رحيم ودود يخاطبهم بالمحبة الخالصة لعل الامر لماذا خص ذكر المحبة والمودة هنا نريد نربط هذا بحال قوم شعيب

64
00:25:23.300 --> 00:25:48.800
مقابل ما هم عليه لان قلوبهم تعلقت بماذا بحب الدنيا تعلقت بحب الدنيا بحب المال فيها مزاحمة لي محبتي خالقهم الذي خلقهم ورزقهم  ما يبكيش تقلع هذه المحبة الفاسدة من القلب

65
00:25:48.900 --> 00:26:17.750
يذكرهم بالمحبة الحقيقية ان ربي رحيم ودود هذه المحبة هي المحبة الحقيقية اما محبة المال والتعلق بالشهوات فهي محبة موهومة ولهذا  شرك المحبة الاخوة شرك خفي جدا كما قال ابن تيمية رحمه الله تعالى لا يكاد يسلم منه احد من الناس الا من رحم الله

66
00:26:18.350 --> 00:26:36.100
حقا شرك المحبة وهو المقصود هنا في كلامه من الشرك الاصغر قد يكون ايضا من الشرك الاكبر من يحب اه هذا القبر في صرف له العبادات ويعبده ويعظمه ويطوف حوله ويصلي له فهذا

67
00:26:36.450 --> 00:26:59.350
يعني شرك اكبر لكن ايضا شرك المحبة شرك اصغر يتسلل في القلوب بدون شعور كم من الناس الان من امتلأت قلوبهم بمحبة شهوات الدنيا متنوعة فلان اصلا حياته كلها لاجل التجارة ولاجل المال

68
00:26:59.850 --> 00:27:19.800
فلان حياته كلها في العقارات يصبح ويمسي عليها حتى اذا نام وظع جنبه على فراشه يفكر. ايش غدا سيكون انمي هذا المال وغدا عندنا صفقة هم استولى على قلبه وفلان همه في المباريات

69
00:27:20.500 --> 00:27:41.900
وحب هذا الفريق وهذا النادي عنده شيء عظيم جدا حتى اذا خسر هذا النادي ممكن يبكي هذا ما يأتي الا عن حب شديد في القلب وفلان والعياذ بالله تعلق قلبه بامرأة. حبها حبا شديدا حتى ممكن يكلمها بالساعات. وما يشعر بنفسه

70
00:27:43.100 --> 00:28:05.400
لو اطال الامام قليلا في صلاته يسمع كلام الله تعالى يتضايق ويشعر بالهم لكن ممكن ان يسمع كلام هذه المرأة بالساعات وما يشبع هذا كيف يأتي يأتيه بالحب وهكذا محبوبات متنوعة

71
00:28:06.300 --> 00:28:32.650
فلان احب شي عنده المنزلة والسمعة والترقية في العمل ويسعى لاجل هذا وهكذا تختلف محبوبات الناس. لكن كل هذه المحبوبات تفنى وتزول وتذهب ستزول كل الاعمال التي تعلقت بها فكل محبة تعلقت بغير الله

72
00:28:32.950 --> 00:28:59.950
فهي عناء وتعب في الحقيقة خسارة اذا اجعل محبتك للباقي. محبة باقية لذلك الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين لانهم اجتمعوا على محبة الله تحابوا في الله يذكر بعضهم بعضا بالله بطاعة الله

73
00:29:00.000 --> 00:29:20.950
تستمر هذه المحبة الى يوم القيامة في الجنة لكن شوف الخليل مع خليله يخاصموا يوم القيامة وتتحول محبة الى عداوة ما كانت لله. كانت لاجل الدنيا وغدا لما ينكشف الغطاء يقول نعم انت السبب في ضلالي. انت السبب في عذابي

74
00:29:21.400 --> 00:29:44.700
يتلاعنون ويتخاصمون اذا المحبة النافعة المحمود اي المحبة في الله  نلاحظ ان هذا موجود بكثرة في حياة الناس اسمحوا لي تكلمنا في هذا الباب لكن والله هذا امر يعني في غاية الاهمية

75
00:29:45.200 --> 00:30:00.100
فعلى المسلم ان يعالج قلبه ما ترك قلبه يعيش في مرظ محبة غير الله هذا من اشد الامراض على القلب لانه اذا استولت محبة هذا المحبوب على قلبك كل شيء

76
00:30:00.550 --> 00:30:13.450
في حياتك يكون لاجله حتى ممكن صلاتك وانت تصلي الان كثير من الناس ليش يقول انا ما اخشع في صلاتي تقول في ايش تفكر والله واحد يقول لي انا اول ما اصلي

77
00:30:13.550 --> 00:30:40.850
فكر في صورة فلانة تأتي في صلاتي كل شيخ والله غصب عني ليش لماذا وصلنا الى هذا الحال لان الاخوة اصبحت اوقاتنا وحياتنا لغير الله يصبح الواحد منا يمسي تسأل هل قلت لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة. يقول لك لا هل قلت سبحان الله وبحمده مئة مرة؟ يقول لك لا

78
00:30:40.850 --> 00:30:53.050
كم مرة صليت على النبي صلى الله عليه وسلم اليوم؟ كم قرأت القرآن اليوم كم صليت من السنن والنوافل اليوم؟ ما فعلت شيئا طب كيف تريد قلبك يتعلق بالله ويحب الله؟

79
00:30:53.300 --> 00:31:16.900
بماذا كنت تفعل؟ مع مع من كنت تتكلم؟ كيف كنت تقضي وقتك؟ كله لاجل الدنيا  هذي خطورة حب الدنيا بمختلف شهواتها قال النبي صلى الله عليه وسلم قال والله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى عليكم ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم

80
00:31:17.150 --> 00:31:38.750
يتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم واعظم هلاك هذا الهلاك المعنوي فساد القلوب. بمحبة الدنيا لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم. تعس انه جعل محبته وحياته همه لغير الله

81
00:31:39.400 --> 00:32:08.700
وضاعت حياته سدى فاياك اياك ان تهمل قلبك تجعل قلبك يتعلق بغير الله للاسف الاخوة الان هذا قد يكون بغفلة منا ننشئ اولادنا على محبة الدنيا بدون ان نشعر خلي الولد صغير خليه يلعب خليه يمرح كله اربعة وعشرين ساعة يملك يمسك الجهاز ويلعب يلعب يلعب تعلق قلبه بالالعاب والدنيا

82
00:32:08.700 --> 00:32:27.450
يعني يكون غالب وقت بعيد عن القرآن ما يقرأ القرآن ولا يذكر الله ولا يصلي نوافل حتى وان كبر عشر سنوات والصغير خليه خليه يلعب غدا يبلغ وبعدين خلاص هو الان عاش قل ثلطعشر سنة اثنعشر سنة

83
00:32:27.550 --> 00:32:43.200
على اللعب واللهو بعيد عن كتاب الله. كيف تريد بعد ذلك ان ينتقل مباشرة الى ماذا؟ الى الصلاة والى ذكر الله والى القرآن وو قلبه تعلق بهذه الشهوات واللهو واللعب. تصبح حياته للاسف حياة اللعب واللهو

84
00:32:44.750 --> 00:33:03.850
اذا هذي جناية في الحقيقة على الاولاد البنات نعم هذا له وقت يلعب يمرح بوقت لكن لابد ان يشغل بامور جادة في حياته حتى وان كان صغيرا يتعلم علما يكتب يقرأ القرآن يسمع قصص عن النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله حتى لو

85
00:33:03.850 --> 00:33:31.100
تعودت على ذكر الله فما يكون القلب كله للدنيا ولغير الله انا اليوم قلت بنخلص القصة وبنبدأ في الصفحة الثانية كلها بناخذها لكنها سبحان الله ان ربي رحيم ودود   ان ربي رحيم ودود

86
00:33:32.250 --> 00:33:54.000
ومع كل هذا الخطاب اللطيف الجميل تذكير محبة الله انظر الى الجواب من هؤلاء قالوا يا شعيب بدون احترام يا شعيب باسمه يقول يا نبي الله يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول

87
00:33:55.250 --> 00:34:13.800
لا اله الا الله هذا الكلام الجميل الواضح البين نحن ما نفهم اصلا الذي تقول لا تحاول ما نفهم ما تقول هذا اصلا هل يريد الفهم لماذا هو لا هو ما نفقه كثيرا لان هو ما يريد الفهم

88
00:34:15.150 --> 00:34:36.550
ما نفقه كثيرا مما تقول كما قال الله تعالى عن اليهود وقالوا قلوبنا غلف عليها اغلفة ما نفهم ما تقول وكما قال الله تعالى فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا

89
00:34:36.850 --> 00:35:00.400
باكنة مما تدعون اليه. وفي اذاننا ومن بيني وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون ما نفقه كثيرا مما تقول طبعا قالوا ما نفقه كثيرا يعني الانسان اذا لم يفهم كثيرا من الكلام

90
00:35:00.600 --> 00:35:21.050
لم يفهم مقصود الكلام اذا لم يفهم الكثير اذا سيكون الكلام ايش غير مفهوم عنده  انهم يقولون له يعني يهون عليك واترك هذا الكلام كله فنحن لا نريد ان نسمع منك

91
00:35:21.100 --> 00:35:40.300
قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول يعني انا اتوهم ما ادري هذا صحيح يعني اذا قال يمكن ان تكلم انسانا يقول عفوا ما فهمت كلامك يعني اذا ما بيفهم ما بيفهم الكلام كله

92
00:35:40.600 --> 00:35:58.800
في الغالب يعني يقول ما نفقه كثيرا مما تقول كانه يعني وممكن ان يفهم وفهم القليل لكن لانه لا يريد ان يلتفت الى هذا الكلام ولا يريد ان يسمعه فضيع على نفسه

93
00:35:59.050 --> 00:36:21.500
اكثر الكلام لم يفهمه ما نفقه كثيرا مما تقول فاصلا هذا انما جاء بسبب الكراهية التي في قلوبهم لذلك الاخوة يعني كلما كان الانسان عنده رغبة في العلم يتعلم اذا ما كان اصلا انت عندك رغبة

94
00:36:22.500 --> 00:36:48.800
ما تفهم اصل الكلام  شوف كيف الله قال في ابن ام مكتوم واما من جاءك يسعى وهو يخشى هذا ادعى لقبول العلم والاستفادة منه وهكذا بالفعل الانسان يجرب نفسه اذا انت كنت اصلا يعني انا اذكر قديما الطلاب ليش ما يحبون ليش ما يفهمون النحو

95
00:36:49.450 --> 00:37:11.050
مما يحبونه ما عرفوا فضله ما عرفوا ثمرته يمكن ما يفهم درس درسين فيظن ان الامر مغلق  خلاص هو بسبب هذه الكراهية التي في نفسه ما يفهمها لكن لو احبه وعرف فضله وثمرته العظيمة

96
00:37:11.150 --> 00:37:35.200
عموما علوم اللغة فسيقبل وسيفهم ما في اسهل منها ما نفقه كثيرا مما تقول ثم اه يعني كما طعنوا في كلامه ثم انتقلوا الى ما هو يعني صريح طعنوا فيه في نفسه

97
00:37:35.300 --> 00:37:58.250
قال قالوا وانا لنراك فينا ضعيفا هذه المشكلة هم يتكبرون عليه وانت ضعيف كأن الطاعة تكون ايش؟ للسادة وللاقوياء والكبراء وانا لنراك فينا ضعيفا. ما معنى ضعيفا قال بعض السلف سعيد بن جبير والثوري كان ضرير البصر

98
00:37:59.400 --> 00:38:26.900
ضعيفة قالوا كان ضرير البصر لكن هذا يعني رده بعض المفسرين انه قال انا لنراك فينا فينا يعني ما يصلح ان يقول فينا ضرير البصر  الاعمى فيهم وفي غيرهم لكن المقصود انت فينا ضعيفا

99
00:38:27.050 --> 00:38:45.900
يعني كانوا يزدرونه فيهم ويسخرون به وانا لنراك فينا ضعيفا   المهم هذا نقله ابن كثير عن بعض السلف عن سعيد بن جبير والثوري والله اعلم. لكن ظاهر الكلام يعني ليس في هذا الامر

100
00:38:46.800 --> 00:39:09.550
ولذلك يعني كثير من المفسرين يعني انكروا هذا المعنى والله اعلم قد تكون هذه العاهات غير موجودة عند الانبياء حتى يعني ما ينفر الناس عنه يتمكن من اداء يعني وظيفته على اكمل الوجوه والله اعلم

101
00:39:10.300 --> 00:39:42.200
لكن ظهر القرآن يدل على المعنى المعروف وانا لنراك فينا ضعيفا يعني  انه كما عرفنا يعني استضعفوه وانه ليس يعني صاحب جاه او مال او قال طيب لماذا الثوري ايضا قال ابن كثير قال الثوري وكان يقال له خطيب الانبياء. قال السدي انت واحد

102
00:39:44.200 --> 00:40:11.200
وقال بعض السلف ذليلا ضعيفا يعني ذليلا طيب ما دام انه ضعيف لماذا لا يعتدون عليه ويقتلونه قالوا ولولا رهطك لرجمناك ولولا رهطك يعني قومك والرهط عددهم كم يقولون من

103
00:40:11.650 --> 00:40:42.450
ثلاثة الى عشرة وتسعة عشرة تقريبا  ولولا رهطك لرجمناك يعني المقصود يعني الذي منعه من الاعتداء عليه عشيرته قومه ولولا رهطك لرجمنك لكن احتراما لقومك الى عشيرتك وهم منا نفس القوم كلهم قوم

104
00:40:42.550 --> 00:41:08.200
يعني من يعني قبيلة مدين اه يعني اذا يعني اذينا اذا اذا اعتدينا عليك فنحن نؤذي هؤلاء وهؤلاء على ديننا  يعني لذلك نحن نحترم هؤلاء فلا نؤذيك فليس هذا لاجلك انت وانما لاجل رهطك

105
00:41:08.350 --> 00:41:33.400
ولولا رهطك لرجمناك رجمناك قتلناك اشنع قتلة رمي بالحجارة وما انت علينا بعزيز تبجحوا وصرحوا بذلك وما انت علينا بعزيز يعني ليس عندك ليس يعني عندك اه عزة عندنا ولا كرامة ولا شيء

106
00:41:33.450 --> 00:41:57.400
وما انت علينا بعزيز فهنا يعني اخذت شعيب  الغيرة على جلال الله اخذه الغضب لله قال يا قومي ارهطي اعز عليكم من الله نتأمل هنا رد شعيب عليه الصلاة والسلام

107
00:41:57.900 --> 00:42:19.200
امام هذا الكلام انظر ماذا يقول يعني قالوا ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لا نراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز انظر الى جوابه ما كان الجواب انتصارا لنفسه ابدا

108
00:42:20.150 --> 00:42:45.100
ما التفت الى نفسه ابدا وانما الذي اه اغضبه في هذا الجواب هو سوء الادب مع الله رهطي اعز عليكم من الله قال يا قومي كرهت اعز عليكم من الله. يعني انتم

109
00:42:46.900 --> 00:43:17.300
تتركون عداوتي لاجل قومي ولا تتركون عداوتي تعظيما لله لربي الذي بعثني ولهذا قال قتادة رحمه الله اعجزتم قومكم واغتررتم بربكم اعززتم قومكم تنظرون الى قومكم انهم هم  المعظمين فلا تظروني لاجلهم

110
00:43:18.200 --> 00:43:45.550
وتغترون بالله ولا تلتفتون اليه ولا الى عظمته ولهذا صور قبح حالهم قال واتخذتموه وراءكم ظهريا لم تبالوا بالله اتخذتموه وراءكم كالشيء المنبوذ وراء الظهر. ولهذا قال ظهريا يعني ما ينسب الى الظهر

111
00:43:45.900 --> 00:44:06.100
يقال ظهرية ظهري الظهري نسبة الى الظهر يعني ما يكون وراء الظهر هذه يعني هذا تصوير لحقيقة حالهم وسوء ادبهم مع الله فهذا في الحقيقة من غضبه لله جل وعلا

112
00:44:06.300 --> 00:44:29.350
وهكذا المؤمن يعني يغار على حرمات الله وعلى ربه جل وعلا فاذا سمع كلمة فيها استهانة بالله وبدين الله يغضب لله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط على عكس ما تصوروا

113
00:44:29.400 --> 00:44:49.200
انهم لم يعرفوا الله ولم يلتفتوا الى الى الله ولم يراقبوه يقول ان ربي بما تعملون محيط. اللهم مطلع عليكم بل احاط باعمالكم ان ربي بما تعملون محيط. لا تخفى عليه خافية

114
00:44:50.000 --> 00:45:18.200
وانتم في غفلة عنه ثم  يأتي بعد هذا الغضب لله التهديد لان هذا فيه اهانة لله تعالى  يعني اذا استمروا على هذا الحال ما يكون بعد هذا الا العذاب ولهذا هددهم فقالوا يا قومي اعملوا على مكانتكم

115
00:45:18.750 --> 00:45:42.550
اني عامل اعملوا على مكانتكم هذه تتكرر في القرآن على مكانتكم مكان مكانة هي بمعنى المكان يعني اعملوا على حالكم على طريقتكم التي انتم عليها اني عامل واني عامل على طريقتي على ديني

116
00:45:46.550 --> 00:46:02.800
وهذه كلمة في الحقيقة تناسب موضوع التوكل على الله. يعني ما يقولها الا الواثق بنصر ربه متوكل عليه انتم ما تريدون الحق اعملوا على مكانتكم فيها تهديد اعملوا ما شئتم اعملوا على مكانتكم اني عامل

117
00:46:03.850 --> 00:46:24.200
ولهذا قال سوف تعلمون كأنهم قالوا طيب ماذا سيكون؟ فقال له سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب وتلاحظ هنا ما قال فسوف تعلمون. هذي الوحيدة التي ما فيها فاء

118
00:46:24.650 --> 00:47:01.800
يعني في السور الاخرى فيها  وهنا يعني جاءت الجملة على الاستئناف اه بين هذا الزمخشري واطال في هذا ابن عاشور  وقالوا الجملة اذا فصلت بالاستئناف يكون المعنى اقوى لان اصبحت جملة مستقلة

119
00:47:02.250 --> 00:47:23.150
بخلاف الجملة المعطوفة ولما كان السياق هنا يعني فاتحهم بالتهديد بعد ان جاء الغضب لله رهط يعز عليكم من الله واتخذتموه ورائكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط. ويا قوم اعملوا على مكانتكم

120
00:47:23.150 --> 00:47:50.500
الكلام يوحي بالتهديد والغضب لله جل وعلا فقالوا ناسب ان يعني يكون المعنى فيه اقوى سوف تعلمون نعم  وقال هنا يعني في خطاب شعيب عليه السلام قومه من الشدة ما ليس في الخطاب المأمور به النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الانعام

121
00:47:50.500 --> 00:48:02.150
على ما ارسل ما ارسل الله به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم من اللين لهم. فبما رحمة من الله لنت لهم ان باقي الايات على لسان النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:48:02.600 --> 00:48:26.550
ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم دعوة فيها رحمة ورفق اعملوا على مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون   يعني جاءت معطوفة على ما تقدم في الانعام والزمر بخلاف هنا الاستئناف لانه والله اعلم ابلغ في الشدة

123
00:48:26.900 --> 00:48:55.850
والله اعلم قال سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه في مقابل سخريتهم انك انت الحليم الرشيد فنسب ان يذكر الخزي هنا ومن هو كاذب يعني كلا الحالين لهم يعني كما تقول ستعلم من يهان ومن يعاقب ومن يفعل به كذا وكذا

124
00:48:56.300 --> 00:49:11.350
الكلامين لهم من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب يعني مني او منكم من الذي يأتيه العذاب؟ انا او انتم من الذي يكون كاذب؟ انا ولا انتم ومن هو كاذب؟

125
00:49:13.000 --> 00:49:38.550
وايضا هذا قد يناسب قولهم ما نفقه كثيرا مما تقول هم يكذبون قال مؤكدا هذا التحدي بكل قوة وارتقبوا اني معكم رقيب متوكل على الله جل وعلا قال الله تعالى ولما جاء امرنا وكما عرفنا هنا العطف بالواو يناسب ما تقدم

126
00:49:38.950 --> 00:49:59.950
انه قال يعني قريبا وارتقبوا ويا قوم اعملوا على مكانتكم وارتقبوا اني معكم رقيب يتناسب ان يعطف ايضا بالواو ولما جاء امرنا ان في مهلة يرتقب بخلاف الايات التي مرت معنا فيها العطف بالفاء

127
00:50:00.250 --> 00:50:24.600
يعني فيها استعجال للعذاب قال ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا برحمة منا فاذا الامر لله. هذه ثمرة توكل على الله برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة

128
00:50:25.350 --> 00:50:52.350
واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين. يعني لا حراك لهم كما مر معنا اصبحوا في ديارهم جاثمين وتلاحظون هنا قال واخذت

129
00:50:52.900 --> 00:51:16.350
هناك في قوم آآ ثمود قال ماذا واخذ واخذ الذين ظلموا الصيحة ان قلنا هناك والله اعلم ناسب ان يأتي بالتذكير لماذا قلنا هناك يعني اه ذكر الله تعالى عن نفسه القوة والعزة القوي العزيز

130
00:51:16.550 --> 00:51:46.450
قال واخذ ان التذكير اه كما عرفنا يعني اقوى من التأنيث نعم  لما قال اه نعم ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة يعني فتلاحظ كأن الامر ان يناسب القوة والعزة

131
00:51:46.550 --> 00:52:09.850
يأتي بالتذكير والذكر اقوى من الانثى لكن هنا ما تقدم شيء من هذا فمشى الاصل الصيحة يعني كان مؤنث مجازي لكن يعني جرى على اللفظ وايضا قال  البقاع وكأنها كانت دون صيحة ثمود

132
00:52:10.300 --> 00:52:29.450
لانهم كانوا اضعف منهم فلذلك ابرز علامة التأنيث هذا امر لطيف يعني هناك الصيحة في قوم ثمود يقول كانت اقوى لذلك قال واخذ هنا صيحة لكنها اهون والذي يؤكد هذا والله اعلم

133
00:52:29.700 --> 00:52:59.000
ان قوم ثمود اهلكوا بالصيح فقط يعني صيحة واحدة فكانوا كاشيم المحتضر لاحظ يعني شدتها هي العذاب يعني الذي سلط عليهم لكن هنا قوم شعيب العذاب تنوع  يعني العذاب الذي اهلكهم ليس فقط الصيحة

134
00:52:59.350 --> 00:53:20.800
لان الله تعالى ذكر ماذا في قوم شعيب ثلاثة انواع من العذاب. هنا قال الصيحة وفي الاعراف ايش قال الرجفة وفي الشعراء قال اخذ من عذاب يوم الظلة فيوم الظل يعني لما ظللتهم السحابة

135
00:53:21.350 --> 00:53:39.400
وظنوا ان فيها غيث ثم احرقتهم تلاحظ ان الصيحة يعني كأنها يعني مما يسبب لهم شيء من الخوف والفزع لكن في النهاية اهلكوا بهذه النار التي احرقتهم هذا بيوم الظلة

136
00:53:40.250 --> 00:53:59.900
كانها بالفعل يعني يعني دون الصيحة التي كانت لقوم ثمود هناك صيحة مستقلة لكن هنا يعني كأنها مساعدة باقي انواع العذاب. والله اعلم ولذلك يناسب ان يقال هناك واخذ وهنا واخذت

137
00:54:00.100 --> 00:54:21.900
وهذا الله اعلم من دقة القرآن الكريم هنا ذكر ابن كثير يعني فائدة يعني مهمة في يعني تنوع العذاب الذي نزل على قوم شعيب قالوا ذكر ها هنا الصيح وفي الاعراف الرجفة وفي الشعراء يوم الظلة

138
00:54:22.200 --> 00:54:57.750
وهم امة وهم امة واحدة اجتمع عليهم اه نعم اجتمعت علم هذه النقم كلها وانما ذكر في كل سياق ما يناسبه فلماذا ذكر هنا الصيحة   نعم احسنت لان هنا اه اساءوا الادب. قال ابن كثير وها هنا لما اساءوا الادب

139
00:54:58.250 --> 00:55:19.850
في مقالتهم على نبيهم قالوا انك لانت الحليم الرشيد ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لا نراك فينا ضعيفا وهكذا فلما اساءوا الادب قال ابن كثير ناسب ذكر الصيحة التي اسكتتهم واخمدتهم

140
00:55:20.150 --> 00:55:42.500
يحتاج واحد يحتاجون الى من يسكتهم فجاءت الصيحة التي يعني ان كنتم هكذا تصيحون بهذه الكلمات التي فيها استهزاء فاسمعهم الله صيحة اسكتتهم واخمدتهم طيب هذي واحدة وفي سورة الاعراف

141
00:55:44.150 --> 00:56:08.900
ذكر الرجفة لماذا يحتاج الى نظر للسياق لكن قال ابن كثير لما قالوا لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا ناسب ان يذكر هناك الرجفة فرجفت بهم الارض التي ظلموا بها وارادوا اخراج نبيهم منها

142
00:56:09.900 --> 00:56:26.500
لنخرجنك يا شعيب من هذه الارض هذه ارضنا ونخرجك منها. واذا بالارض ترجف بهم وفي الشعراء لما قالوا فاسقط علينا كسفا من السماء. ان كنت من الصادقين هم طلبوا هذا

143
00:56:26.900 --> 00:56:52.300
فجاءهم ما هو اشد من الكسف. قال فاخذهم عذاب يوم الظلة. انه كان عذاب يوم عظيم قال ابن كثير وهذا من الاسرار الغريبة الدقيقة ولله الحمد والمنة العلماء يعجبون في اللطائف العلمية في كتاب الله

144
00:56:53.350 --> 00:57:14.350
فما بالك اذا فتحت لك اسرار كثيرة من جنس هذه الاسرار؟ هذا مما يزيد المسلم تذوقا لحلاوة القرآن قالوا هذا من الاسرار الغريبة الدقيقة ولله الحمد والمنة وسبحان الله يعني كما مر معنا كثيرا من هذه الاسرار عند التأمل في مقصد السورة ومناسبات الايات

145
00:57:14.400 --> 00:57:37.750
كثيرا ما ينفتح للمتدبر اذا تدبر في هذا الموضوع في القرآن الكريم مقاصد سور القرآن تناسب الايات فيها والمقاطع تنفتح له مثل هذه الاسرار الدقيقة في كتاب الله قال فاصبحوا في ديارهم جاثمين وعرفنا ايضا مر معنا لماذا لما يذكر الصيحة

146
00:57:38.600 --> 00:58:01.550
يقول ديارهم لان كما قلنا الصيحة ايش تكون في الهواء عامة فتدخل يعني في كل مكان تكون اشمل من الرجفة. الرجفة يعني محدودة ناسبوناك ان يوحد الدار دارهم ولكن هنا الصيحة فناسب ان يجمع لانها اشمل في ديارهم جاثمين

147
00:58:01.750 --> 00:58:24.100
قال الله تعالى كأن لم يغنوا فيها هذا الختام فيه عبرة عظيمة لهؤلاء كم تمتعوا بالدنيا والاموال وبخسوا الناس اشياءهم واعتدوا عليهم وافسدوا في الارض ونقصوا المكيال والميزان ثم ماذا

148
00:58:24.700 --> 00:58:45.400
ارادوا الغنى والعلو في الارض والتمتع بالمال وجمع المال ثم ماذا اين هم كأن لم يغنوا فيها كأنهم لم آآ يتمتعوا ولم يعيشوا فيها لانهم لم يقيموا في هذه الديار

149
00:58:46.650 --> 00:59:09.100
كأن لم يغنوا فيها من الغنى فان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدينة بعدا لهم عن رحمة الله الا بعدا لمدينة كما بعدت ثمود يقول قائل ما علاقة قوم ثمودنا؟

150
00:59:09.700 --> 00:59:32.550
قوم لوط منكم ببعيد لكن  هنا يقول الا بعد لمدينة كما بعد الثمود اللي ذكر بعض المفسرين ذكر ابن كثير قال وكانوا جيرانهم قريبا منهم في الدار لانه بالفعل يعني معان في الاردن قريبة من

151
00:59:33.400 --> 00:59:55.400
مدائن صالح النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من غزوة تبوك هي قريبة من مدين رجع ومر في طريقه على من على قوم ثمود على ديار ثمود اسف نعم على ديار ثمود فقال ابن كثير كانوا جيرانهم قريبا منهم في الدار

152
00:59:56.950 --> 01:00:18.800
قالوا شبيها بهم في او يعني تشبيهنا في الكفر وقطع الطريق ماذا قد تشترك فيه  قال كانوا عربا مثلهم التماثل في العذاب بعضهم قال ابن عاشور قال تماثل في العذاب

153
01:00:19.050 --> 01:00:40.350
قالوا ايضا آآ يعني كانوا اشد جرأة في او يعني اشتركوا في الجرأة وهذي امور الله اعلم يعني كلها قد تشترك مع باقي الامم لكن الذي يعني خطر في ذهني والله اعلم

154
01:00:40.450 --> 01:01:05.150
هذا اظن عندكم ممكن نسمع منكم لماذا قال كما بعد الثمود ما الرابط المشترك  ما نذهب بعيدا امر الله اعلم واضح  مجادلة موجودة عند كل الامم يجادلون لكن ايش مشكلتهم هم

155
01:01:05.500 --> 01:01:22.050
عرفنا حب الدنيا وتعلق بالدنيا وكذلك قوم ثمود آآ قوم ثمود كما قال الله يعني عن صالح اتتركون فيما ها هنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعوها ضيم وتنحتون من الجبال

156
01:01:22.050 --> 01:01:40.700
فارهين في الدنيا في النهاية حتى قوم ثمود وذلك حتى لما سألوا نبيهم معجزة سألوه ايش مالا من اموال الدنيا الذي هو انفس الاموال عندهم. ناقة عشراء قلوبهم تعبدت للدنيا

157
01:01:41.200 --> 01:02:08.850
وكذلك قوم شعيب وكما هو واضح معنا. فالله اعلم لان هذا من ابرز ما يميز يعني يعني هاتين   هاتين الامتين يعني حب الدنيا. بعدا لمدينة كما بعدت ثمود انهم اشتركوا معا في حب الدنيا لذلك يعني

158
01:02:09.450 --> 01:02:28.050
جاءت الصيحة يعني يعني ذهب كل شيء في لحظة صيحة ذهبت الدنيا هكذا سريعة الزوال وهكذا جاءت الصيحة ايضا هنا. والله اعلم هنا ابن سعدي رحمه الله ذكر فوائد كثيرة

159
01:02:28.100 --> 01:02:50.550
في قصة يعني اه شعيب ومر معنا كثير منها في الحقيقة اثناء التفسير لكن هنا نسيت ان اذكر فائدة تتعلق بقوله ولولا رهطك لرجمناك يعني ذكر الشيخ ما معناه قال الله يدافع عن المؤمنين باسباب كثيرة قد لا يعلمونها

160
01:02:51.250 --> 01:03:12.000
تشوفونها ما السبب في حفظ شعيب ومن امن معه وقبيلته وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم الله تعالى سخر له عمه ابا طالب مع انه كان كافرا وكما جاء في الحديث ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر

161
01:03:12.150 --> 01:03:32.200
ما تدري سبحان الله وضرب الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى مثالا واقعيا وهذا في زمانه ما يدل على قوة بصيرته في الواقع الذي يعيشه يقول كما هو حال الاقليات الاسلامية في بعض الدول الكافرة

162
01:03:33.000 --> 01:03:55.300
الاقليات الاسلامية في بعض دول كافرة لانهم يعيشون في هذه الدولة فهم تحت حكمها ونظامها  الدولة هذي مثلا عندها اقامة العدل والناس سواسية  ممكن ان يكون  مثل هذا امن لهؤلاء

163
01:03:55.350 --> 01:04:18.300
وحفظ لهم بسبب هؤلاء الكفار بسبب هذه الحكومات الكافرة وهم يقيمون دين الله اذا كانوا في حالهم ما يسببون المشاكل فيقام لهم الدين حتى لو لم يكن بذلك الظهور لكن الحمد لله يمكن يصلي يفتح لهم اماكن للعبادة كما هو حال

164
01:04:18.400 --> 01:04:36.850
كل من يفتح اماكن للعبادة من باقي الديانات المنحرفة محرفة يكون هذا سبحان الله سبب يعني في حفظ هذه الاقليات لذلك يعني مثل هذه الاقليات عليها ان تعرف يعني اذا كان لا بد من العيش هناك

165
01:04:36.900 --> 01:04:59.400
يعرفون ان هذا من تسخير الله تعالى لهم فما يكفرون هذه النعمة ويجحدونها بما حرم الله من التفجيرات وانتم اقلية اي جهاد هذا واي يعني قتال هذا هذا في الحقيقة من يعني الجهل بالواقع ومن

166
01:04:59.550 --> 01:05:20.650
يعني يعني مما يخالف الشرع ايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان في مكة كان مثل الاقليات قلة من المسلمين في مكة ما يجاهد الجهاد ليس بمصلحة وانما على هؤلاء ان يقيموا دينهم ويقووا ايمانهم

167
01:05:21.400 --> 01:05:48.600
ترابطوا يتماسكوا فيما بينهم هذا الذي يعني الواجب عليهم والله اعلم والله اعلم  ما ادري احد عنده شيء ولا جزاكم الله خير وبارك الله فيكم اسأل الله ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين

168
01:05:48.900 --> 01:05:52.094
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك