1
00:00:00.350 --> 00:00:18.750
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:18.850 --> 00:00:43.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فنواصل ايها الإخوة تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه اله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم

3
00:00:43.100 --> 00:01:08.250
الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله تقدم معنا في الدرس الماضي الحديث عن مقصود سورة هود وعرفنا ان من ابرز مقاصدها

4
00:01:08.400 --> 00:01:25.750
ماذا توكل على الله جل وعلا وهذا في غاية المناسبة لمقصود الرسالة. لان اعظم سلاح للرسل اعظم ما يستعين به الرسل التوكل على الله جل وعلا  كما قررت سورة يونس

5
00:01:26.700 --> 00:01:51.450
ان الايمان بمشيئة الله جل وعلا كمال الهدى والرسل الا ان يتوكلوا على الله جل وعلا والله تعالى يهدي من يشاء سبحانه جل جلاله  ونبدأ اليوم تفسير ما تيسر من ايات هذه السورة. يقول الله تعالى

6
00:01:51.550 --> 00:02:13.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. الا تعبدوا الا الله. انني لكم منه نذير وبشير الف لام راء عرفنا ان هذه السور تفتتح

7
00:02:13.850 --> 00:02:45.750
بهذه الحروف المقطعة الف لام راء  تقدم معنا في سورة يونس ان من المناسبات والله اعلم يذكر هذا على سبيل الاستئناس ان هذه السور مقصودها العام يتعلق بماذا بالرسالة فلعل حرف الراء هنا يتناسب مع هذا المقصد والله اعلم. الف لام راء. من قال الف لام ميم

8
00:02:46.000 --> 00:03:12.650
اوحى ميم فلعل هذا من المناسبات اللطيفة ثم وراء هذا من الحكم والاسرار ما الله به عليم هذا ممكن ان نرجع فيه الى اه البرامج التي فيها احصاء عددي ممكن يظهر معنا شيء لكن ما تيسر لي

9
00:03:12.950 --> 00:03:35.300
قديما اه حاولت لكن ما ظهر شي اه واضح في عدد حرف الراء في هذه السورة مثلا لكن الله تعالى في يجعل في كتابه من الاسرار والحكم ما لا يحيط به

10
00:03:35.500 --> 00:03:51.350
يقول البشر ابدا نسأل الله ان يفتح لنا شيئا من لطائف كتابه مع ما في هذه الحروف المقطعة عموما من جذب الانتباه والقلوب لان هذا اسلوب لا تعرفه العرب. حروف مقطعة في الكلام

11
00:03:51.500 --> 00:04:09.700
الف لام راء الكلام العربي يكون بحروف مجموعة في كلمة تعطيك معنى اما ان يخاطبك هكذا بحروف مقطعة فهذا من الاساليب العجيبة التي جاء بها القرآن ومن حكمها لفت الانتباه

12
00:04:09.700 --> 00:04:26.300
وكذلك الدلالة على اعجاز القرآن الكريم وان هذا القرآن مركب من هذه الحروف. ومع ذلك لم تستطيعوا ان تأتوا بمثله. اذا فهو الكتاب العظيم كتاب احكمت اياته. ثم فصلت من لدن حكيم خبير

13
00:04:27.950 --> 00:04:45.250
يقول الله تعالى في فاتحة هذه السورة وهذه الصور تفتتح بالتنويه بالقرآن الكريم لان القرآن الكريم هو اصل الرسالة ما الذي ميز الرسول عن غيره قل انما انا بشر مثلكم ايش؟ يوحى الي

14
00:04:45.800 --> 00:05:15.400
في القرآن هو اصل هذه الرسالة فتفتتح هذه السور المتعلقة بالرسالة بالتنويه بالقرآن الكريم. كتاب احكمت اياته وسبحان الله كل سورة طريقة التنويه بالقرآن الكريم تتناسب مع مقصودها هناك في سورة يونس قال تلك ايات الكتاب الحكيم وعرفنا المناسبة لمن يراجع ويتذكر. وهنا قال كتاب احكمت اياته

15
00:05:15.400 --> 00:05:36.700
ثم فصلت من لدن حكيم خبير الان تتفكر تقول نحن قلنا سورة تتعلق بالتوكل على الله. فما علاقة هذا بالتوكل على الله؟ هل لهذا مناسبة  لعلنا اولا نقف مع تفسير الاحكام والتفصيل ثم بعد ذلك نتطلب هذه المناسبة

16
00:05:37.050 --> 00:06:06.250
كتاب احكمت اياته كلمة احكم الشيء معناه ماذا الاتقان احكم الشيء اتقنه واصل هذه الكلمة في اللغة العربية تدل على المنع والضبط لذلك يقال حكمت الدابة هي او حكمت اللجام تعرفون الدابة

17
00:06:06.600 --> 00:06:35.950
يوضع في فمها مثل حديدة ويكون منها حبلان اللجام فهذه الحديدة هي التي كانها يعني بسببها تقود الدابة تتحكم بها تمنعها من الاسراع او ترخي لها فتسرع  هذه الكلمة تدل على يعني الظبط ويعني المنع وذلك الحاكم القاضي

18
00:06:36.100 --> 00:07:01.150
يحكم يمنع الجهل والظلم والفساد وكذلك الحكمة ان تضع الشيء في مكانه المناسب فيكون متقنا محكما كذلك احكمت البناء لما تحكم البناء تضع لبنة على لبنة على لبنة يكون البناء محكما

19
00:07:01.550 --> 00:07:28.350
ليس فيه خلل او اه فطور شقوق كذلك تأمل الله يقول في القرآن كتاب احكمت اياته مثل ما يحكم البناء احكاما واتقانا  مع هذا الاحكام يمنع اي خلل واي نقص واي عيب

20
00:07:28.800 --> 00:07:52.350
في هذا البناء فكذلك في كتاب الله تعالى كأن هذه الحروف والكلمات في القرآن الكريم في غاية الاحكام احكمت اياته احكمت اياته  ايات في القرآن محكمة قال ابن كثير محكما في لفظها

21
00:07:53.900 --> 00:08:19.400
ثم فصلت سيأتي معنا مفصلة في معناها هذا كلام ابن كثير احكمت اياته  اه احكام الايات يعني كل كلمة كل حرف في القرآن الكريم جاء في موضعه اه مفردات القرآن دقيقة

22
00:08:19.850 --> 00:08:41.150
كلمات في غاية البلاغة والمناسبة في مكانها المناسب في موضعها احيانا تجد هنا زيادة حرف وهنا نقصان حرف هنا التعبير بنفس المعنى لكن كلمة تختلف عن هذه الكلمة. كل هذا لحكمة ومناسبة تتناسب مع سياق الكلام

23
00:08:42.900 --> 00:09:10.200
من ايات انك ترى الارض خاشعة هناك قال وترى الارض هامدة سبحان الله وهكذا احكام في هذه الايات بكل يعني حكمة وعلم من الله جل جلاله ثم فصلت من لدن حكيم خبير. احكمت اياته

24
00:09:10.700 --> 00:09:37.500
في غاية الاحكام والاتقان ثم فصلت بالتفصيل معناه ماذا يعني البيان لان كلمة فصل في اللغة اصل معناها يدل على ماذا؟ الفصل نعم التفريق بين شيئين وذلك المفصل في جسم الانسان ملتقى عظمين

25
00:09:38.950 --> 00:10:02.200
كأن بينهما ايش؟ يعني مساحة ومسافة  يسمى مفصل  كيف يحصل الاشتباه على الانسان اذا تداخلت المعاني لكن اذا فصل المعاني حصل البيان حصل الوضوح. خلاص تعرف انه لا هذا المعنى معنى كذا وهذا معنى كذا

26
00:10:02.300 --> 00:10:20.150
اما اذا تداخلت المعاني واشتبهت يشتبه لهذا ما يفرق بين هذا وهذا ما يفرق بين توحيد وشرك وسنة وبدعة فتجتمع عليه الامور لكن لما تكون الامور مفصولة عن بعض يكون المعنى واضحا

27
00:10:20.300 --> 00:10:50.550
لذلك يعني بالتفصيل هو البيان  ايات القرآن واضحة بينة لذلك لا تجد فيها اختلافا ولو كان من عند غير الله لوجدوا في اختلافا كثيرا  هكذا القرآن احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير

28
00:10:51.600 --> 00:11:23.250
فما اجمل اجتماع الاحكام مع بالتفصيل ان الاخوة الشيء قد يكون محكما ومتقنا لكن لقوة احكامه  تمام اتقانه قد ما تعرف السر في هذا الاحكام تتحير العقول ممكن انت الان

29
00:11:24.050 --> 00:11:46.750
ترى قصرا او بناية عجيبة انت لا تعرف تفاصيل بناءها وكيف بنوها لكن تبقى متعجبا تقول سبحان الله كيف بنوا هذه البناية؟ لكن الاجمل من هذا الذي يطمئن قلبك لما ايش؟ يكون عندك معرفة ايش؟ بتفاصيل هذا الاحكام. كيف كان محكما

30
00:11:47.050 --> 00:12:15.400
الامر المحكم نعم يعطي في القلوب هيبة وروعة وجمالا لكن اذا ظل مجملا غير مفصل يعني يكون الانسان متشوقا لمعرفة سر هذا الاحكام كيف كان محكما؟ فجاء القرآن مع الاحكام العظيم في القرآن الله تعالى فصل لنا

31
00:12:15.500 --> 00:12:34.450
في ايات وبينها اتم بيان واضح. ما في اشتباه معاني القرآن واضحة لعامة الناس مع البلاغة الرفيعة العالية التي عجز البلغاء والفصحاء من العرب ان يأتوا بسورة من مثله مع ذلك تجده يقرأه

32
00:12:34.550 --> 00:12:47.550
الانسان يفهم معاني القرآن عموما لا اقرأ اي سورة. تسعين بالمئة من معانيهم كنت افهمها. كنت تخفى عليك نعم بعض الكلمات لجهلنا باللغة او بالتفسير. لكن المجمل نفهم المعنى الحمد لله

33
00:12:48.450 --> 00:13:23.450
تفصيل في الايات وفي المعاني فما اروع هذا القرآن الكريم يقول بعض المفسرين احكمت اياته فجاءت قوية البناء دقيقة الدلالة. كل كلمة فيها وكل عبارة مقصودة وكل معنى فيها وكل توجيه مطلوب وكل اماء واشارة ذات هدف معلوم. متناسقة لا اختلاف بينها. ثم فصلت

34
00:13:24.300 --> 00:13:59.350
فهي مقسمة وفق اغراضها مبوبة وفق موضوعاتها وكل منها له نعم وكل منها له يعني حظه بمقدار ما يقتضيه الان لو نطبق هذه الاية على ما  نقوم به في هذه المجالس اولا نتفكر في موضوع السورة

35
00:13:59.850 --> 00:14:25.200
ومناسبة السورة مع السورة والايات مناسباتها مع بعض هذا كله من الاحكام في القرآن الكريم ومن التفصيل لذلك ذكر بعض المفسرين ان فصلت اياته يدخل فيها يعني ان الله تعالى ما جعل القرآن هكذا من اوله الى اخره كلاما واحدا. بل جعله سورا مقسمة

36
00:14:26.400 --> 00:14:52.550
ثم السورة فيها ماذا ايات فواصل وهذا من اعجاز القرآن وبلاغة القرآن بلاغة الكلام فما اجمل ان يكون هكذا يعني هذا القرآن محكم وكل سورة لها موضوعها وهذا الموضوع فيه ايضا مقسم الى يعني اجزاء

37
00:14:52.850 --> 00:15:09.000
من قصص من مواعظ من احكام كل هذه تندرج في الموضوع العام ثم كل اية محكمة مع اختها متصلة اشد الاتصال مع اختها بل كل سورة متصلة مع اختها ما قبلها وما بعدها. احكام ما

38
00:15:09.000 --> 00:15:29.600
مع يعني تفصيل اياته الى موضوعات متنوعة من يعني المواعظ من القصص من الاحكام من مع وضوح هذا هذه المعاني في القرآن الكريم يقول قتادة رحمه الله احكمها الله من الباطل

39
00:15:30.300 --> 00:16:04.150
متقنة ثم فصلها بعلمه. فبين حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته  يقول الزمخشري نظمت نظما رصينا محكما لا يقع فيه نقص ولا خلل كالبناء المحكم المرصف ثم فصلت قال اه ابن عاشور تفصل

40
00:16:04.850 --> 00:16:25.000
كالقلائد الفرائض من دلائل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص. او جعلت فصولا سورة واية اية وكل هذا يدخل في يعني هذه كلمتين سبحان الله في القرآن كأنها جمعت كل اوجه اعجاز القرآن الكريم

41
00:16:26.350 --> 00:16:46.900
من علم مقاصد السور علم مناسبات السور علم مناسبات الايات علم اه الغريب في القرآن المفردة القرآنية الكلمة وقوتها واشتقاق يعني الكلمة في اللغة العربية كل هذا يدخل في الاحكام والتفصيل

42
00:16:47.450 --> 00:17:07.850
وما في القرآن من احكام من مواعظ من يعني آآ وعد وعيد كل هذا يدخل في الاحكام والتفصيل هنا تلاحظ احكمت اياته ثم فصلت هل الاحكام وقع اولا ثم جاء التفصيل

43
00:17:08.550 --> 00:17:30.300
كل الاحكام والتفصيل شيء واحد ملتبس. ها؟ خمس. ها؟ هو شيء واحد في الحقيقة. ان هو كلام واحد. هو في الوقت نفسه كم مفصل طيب ليش؟ قال ثم ثم تدل على ايش تراخي. يعني جاء محمد ثم

44
00:17:30.700 --> 00:17:52.200
خالد فمحمد اول جاء ثم بعدين جاء خالد تراخي في الزمن احكمت اياته كان هناك الاحكام وانتهى الاحكام ثم جاء التفصيل بعد ذلك ها؟ ايش رايكم ثم ايش تدل على ماذا

45
00:17:52.550 --> 00:18:15.250
ليس فقط تدل على التراخي في الزمان. ايضا تدل على ماذا؟ هذا يسمى ايش؟ التراخي الرتبي يعني ثم في اللغة الاخوة اما ان تدل على الترتيب الزماني هذا في الواقع لما يقال جاء فلان ثم فلان. هذا خلينا منه. واضح. لكن

46
00:18:15.300 --> 00:18:38.600
المعنى الاخر لثم تدل على التراخي والترتيب الرتبي اذا كان الامر يعني له شأن عظيم يعطف علي بثمه احكمت ايات ثم كأن ثم الامر العظيم ماذا؟ انه فصلت اياته مع هذا الاحكام هي مفصلة واضحة للناس

47
00:18:39.700 --> 00:18:56.450
هذا في تعظيم للبيان والتفصيل لايات القرآن. فجاء هذا العطف ثم كما قال الله تعالى ثم ان علينا بيانه نعم كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. سورة كاملة اسمها سورة ماذا

48
00:18:57.050 --> 00:19:25.150
فصلت سبحان الله كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير سبحان الله تأمل في هذه الاسماء الحسنى كيف انها مناسبة للاحكام والبيان ثم فصلت قال من لدن هذا الاحكام التفصيل من عند من؟ من لدن ما قال من عند

49
00:19:25.450 --> 00:19:51.850
الفرق بين عند ولد لدن تستخدم في الامور التي لها مزيد خصوصية وعظمة ولطف وخفاء كما قال الله تعالى وجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما

50
00:19:52.100 --> 00:20:21.200
ان هذا العلم علم خفي يدرك الناس الشيء اللطيف العظيم يعبر عنه بلدن فكذلك هنا من لدن دلالة على يعني ان هذا في غاية يعني يعني اللطف  آآ في غاية الحكمة فيه من الاسرار والمعاني الغزيرة

51
00:20:21.250 --> 00:20:40.900
ربما لا آآ تحيط به عقول البشر ثم فصلت من لدن حكيم خبير تأمل كيف انه قال حكيم فالذي احكم الايات هو الحكيم. هذا في غاية المناسبة. لقوله احكمت اياته. حتى التفصيل

52
00:20:41.450 --> 00:21:02.700
لان الحكيم كما قلنا هو الذي يضع الامور في اماكنها المناسبة لها. وبهذا يتحقق الاحكام والاتقان من لدن حكيم خبير. والخبرة هي ماذا طبيب اول ما يتخرج ها فقط عندي دراسة نظرية وشوي تدريب

53
00:21:02.950 --> 00:21:17.650
لما اكون عندي خبرة ممكن شوي يخطئ مرة مرتين ثلاث لكن بعد سنوات يشوف المريض من شكل يقول انت فيك كذا اصبح عند ايش خبرة خبرة هي ايش؟ ليس فقط العلم الظاهر بل هي ايش العلم

54
00:21:17.800 --> 00:21:48.050
ببواطن الامور  احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير خبير جل والذي يعلم ما تخفى عليه خافي يعلم بواطن الامور يصلح العباد مما لا يعرفونهم بانفسهم والله يعلم الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. سبحانه. اذا قال كتاب احكمت اياته ثم

55
00:21:48.050 --> 00:22:10.000
فصلت من لدن حكيما خبير. والله الاخوة هذا الثناء يعني يجعل مسلم اشتاق للقرآن الكريم يقبل على القرآن حفظا ودراسة وتدبرا وعملا اذا كان رب العالمين الله تعالى يقول احكمت ايات ثم فصلت من لدن حكيم خبير. كيف ما نهتم بهذا الكلام

56
00:22:10.650 --> 00:22:39.600
ما نقبل عليه يمكن اية تدفعك دفعا عظيما حفظ القرآن الكريم والاقبال عليه كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير  نرجع للسؤال الاول  ما مناسبة هذا للتوكل هل له علاقة بالتوكل

57
00:22:41.000 --> 00:23:04.400
قد يقال انت يا شيخ وكل ما مرت اية ربطها بالمقصود نعم نحن نريد ان يعني نتلمس شيئا من اسرار القرآن. نعم نعم يعني انت قربت يعني احسنت هو في الحقيقة ان خطر في بالي يعني والله اعلم يعني التوكل فيه قوة

58
00:23:05.250 --> 00:23:25.850
التوكل بل هو اعظم قوة. اعظم احكام واتقان لاي عمل صاحبه التوكل كل العمل يكون مهلهلا ضعيفا تخيل انسان يعمل ما توكل على الله فقد اعظم شيء اعظم قوة فاحكام العمل

59
00:23:25.900 --> 00:23:43.350
في الحقيقة يكون بايش بالتوكل على الله ما يكون عمل متقنا محكما الا اذا توكلت على الله جل وعلا تناسب والله اعلم ان يكون الثناء على القرآن الكريم في هذه السورة

60
00:23:43.400 --> 00:24:19.900
فيه قوة فجاء بهذه الكلمة التي تدل على الغاية في اتقان الشيء كما ان التوكل هو الغاية في اتقان العمل والله اعلم  نعم احسنت هذا ايضا معنى جميل لان يعني الذي يجعل الانسان يتوكل

61
00:24:20.700 --> 00:24:43.750
يعني على شيء ويعتمد عليه اذا اطمئن الى يعني هذا شيء للاحكام وان متقن وان فنعم فبهذا تطمئن القلوب لهذا الكلام وتطمئن لرب العالمين وكلامه التوكل على الله ما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا

62
00:24:44.700 --> 00:24:58.600
توكل على الله انك على الحق المبين اذا كان ذا الحق بين واضح كما قال فصلت اياته. الان تلتقي الايات سبحان الله  يعظم التوكل في القلب طيب هذا معنى طيب

63
00:24:58.750 --> 00:25:23.700
هذا يعني فالاحكام والتفصيل يورث طمأنينة في القلب يقوي التوكل على الله جل وعلا من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير

64
00:25:25.250 --> 00:25:58.100
لماذا؟ هذا الاحكام لماذا هذا التفصيل؟ ماذا قال الا تعبدوا الا الله فيها ان لا تعبدوا الا الله. ان هذه ما معناها  ان ان تفسيرية تفسيرية سيكون معنى الكلام كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير

65
00:25:58.400 --> 00:26:18.050
فسر الاحكام والتفصيل ان لا تعبدوا الا الله انا التفسيرية يسبقها كلمة فيها معنى القول معنى القول اللي قال لما يقول لك احكمت الشيء وفصلته هذا معناه ان في كلام

66
00:26:18.400 --> 00:26:42.150
في قول فلما يأتي بعد مباشرة ان فيكون هذا تفسير هذا الكلام فهذا الاحكام والتفصيل حقيقته ماذا توحيد الله الا تعبدوا الا الله او يقال هنا يعني كما هو اسلوب في اللغة العربية ان لام التعليل محذوفة

67
00:26:42.750 --> 00:27:10.250
المعنى يكون لان لا تعبدوا الا الله فيكون هذا مفعول لاجله فيكون بيان لغاية الاحكام والتفصيل سبحان الله يعني شوف النحو كيف يفتح لك ايضا تنوع في فهم القرآن الا تعبدوا الا الله. اذا قلنا تفسيرية يكون حقيقة الاحكام والتفصيل في توحيد الله تعالى

68
00:27:11.650 --> 00:27:30.700
لان القرآن كله توحيد. هذا الاحكام والتفصيل كله توحيد لله جل وعلا. وكتاب عبودية وكذلك الاحكام والتفصيل غايته لما فصل الايات والمواعظ والاحكام والقصص غاية هذا كله ماذا؟ ان تحقق عبادة الله

69
00:27:30.700 --> 00:27:52.950
اي لان لا تعبدوا الا الله فاذا هذا الاخوة يدلك على ان المقصود الاعظم للقرآن الكريم ماذا توحيد الله. يقول الرازي قال هذا يدل على انه لا مقصود من هذا الكتاب الشريف الا هذا الحرف الواحد

70
00:27:54.050 --> 00:28:20.250
يعني توحيد الله. فكل من صرف عمره الى سائر المطالب فقد خاب وخسر الان صحح غايتك وهدفك في الدنيا حرام تضيع عليك الدنيا بدون شي لعب ولهو وجمع للمال وترقيات وشهرة وتمتع وشهوات ثم ما شيء ما في شيء

71
00:28:21.550 --> 00:28:41.000
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون  من رحمة الله ان جعل هذا الكتاب الذي انزله على عباده لتحقيق الغاية التي خلقوا لاجلها هذه رسالة الرسل ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه

72
00:28:41.050 --> 00:29:10.200
لا اله الا انا فاعبدون وكذلك القرآن هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد  فكذلك هنا احكمت اياته ثم فصلت لماذا؟ الا تعبدوا الا الله وهذا الاخوة يعني بالفعل يفتح لك

73
00:29:10.300 --> 00:29:27.500
بابا عظيما لتدبر القرآن الكريم اذا عرفت ان المقصود الاعظم للقرآن الكريم هو التوحيد فدائما استصحب هذا المعنى وانت تتدبر القرآن تقرأ القرآن اربط كل شيء بتوحيد الله نحن اذكر في سورة يونس

74
00:29:29.400 --> 00:29:59.850
لما نظرنا الى السورة من خلال عدسة التوحيد ان صح التعبير انكشف لنا حقيقة مقصود السورة اليس كذلك تذكرون لما قلنا سبحان الله ليش اول سورة نتكلم عن الرسالة سميت بسورة يونس ما سميت بمحمد او نوح او ابراهيم او كذا. ليش يونس بالذات سبحان الله كما عرفنا في السورة

75
00:29:59.850 --> 00:30:18.300
ان من ابرز مقاصدها ماذا ان الايمان والهداية بيد الله كما هدى الله قوم يونس. امنوا في وقت ما يقبل منه الايمان لكن الله قبل منهم الايمان. لماذا اعلم ان الايمان هذا من عند الله. قذف في قلوبهم الايمان الصادق وقبله منهم. ونجاهم

76
00:30:18.600 --> 00:30:39.700
ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا هذا المعنى ذاته ايش؟ هو في الحقيقة ايش؟ هو التوحيد شوف كيف سبحان الله. الرسالة هنا ربطت بالتوحيد اعظم مقصد القرآن الكريم

77
00:30:41.100 --> 00:31:03.300
وهكذا يعني القرآن لما تفكر الان في المقاصد ثلاثة في القرآن الكريم اولا الانسان يريد ان يعرف ربه وان يعبده  ثم يريد ان يعرف الطريق الموصل اليه هذا هو طريق التوحيد العبادات

78
00:31:04.100 --> 00:31:23.450
التي ترسخ التوحيد ثم يريد ان يعرف الجزاء هذا جزاء الموحدين وجزاء من خالف التوحيد. كل القرآن اذا توحيد  لذلك الفاتحة كلها توحيد لله. الحمد لله رب العالمين. شف اعظم سورة في القرآن كلها توحيد

79
00:31:24.250 --> 00:31:47.950
تفتتح بمعرفة الله والتحبب اليه ومناجاته الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. اياك نعبد. واياك نستعين. التوكل على الله ثم تريد ان تعرف الطريق الى الله. اهدنا الصراط المستقيم. هذا طريق التوحيد وان اعبدوني هذا صراط مستقيم

80
00:31:49.500 --> 00:32:14.950
صراط الذين انعمت انعمت انت يا رب انعمت علي التوحيد انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الذين خالفوا التوحيد اعظم اية في القرآن اية الكرسي كلها في ماذا التوحيد الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. كل الاية لترسخ الله لا اله الا هو

81
00:32:16.600 --> 00:32:39.250
وهكذا تقرأ مثلا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم توحيد الله عزيز حكيم  اه الله تعالى يعرض مشكلة لطيفة حصلت في بيت النبي صلى الله عليه وسلم لما حرم العسل وفي رواية ماريا

82
00:32:39.250 --> 00:32:54.350
على نفسه ابتغاء مرظاة زوجاته كما في سورة التحريم المقصد من هذه القصة كلها قال ماذا؟ فلما نبأت به واظهره الله عليه عرف بعظه واعرظ عن بعظ. فلما نبأها به

83
00:32:54.850 --> 00:33:15.350
لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لحفصة لا تخبري احدا يعني اخبرت عائشة رضي الله عنها فلما نبأها به يا فلانة ترى انت اخبرتي افشيت السر قالت متعجبة من انبأك هذا؟ قال نبأني العليم الخبير. توحيد

84
00:33:15.500 --> 00:33:38.400
حتى يرسخ التوحيد في قلبك الظهار تأتي المرأة خولة تشتكي عند النبي صلى الله عليه وسلم من زوجها الذي ظهر منها كيف اعرض السورة حكم الظهار قد سمع الله التوحيد

85
00:33:39.950 --> 00:34:05.000
قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير. بعدين تأتي الاحكام  توحيد ونظام القرآن كله تمظو العقد اذا هذا الحبل هذا النظام انقطع ينفرط العقد يضيع كل ما فيه هكذا القرآن كأنه نظم بالتوحيد من اوله الى اخره

86
00:34:05.100 --> 00:34:24.800
اول القرآن الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين واخر القرآن. قل اعوذ برب الناس. ملك الناس. اله الناس صفات الله صفات الكمال والجلال لله تعالى التي تدل على التوحيد. فالقرآن اخوة كله توحيد

87
00:34:25.450 --> 00:34:46.850
كم فيه من براهين التوحيد اول نداء في القرآن للناس يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بنار. الاية الكونية التي في القرآن والنعم التي تعرض في القرآن كلها لاجل ماذا؟ توحيد

88
00:34:47.550 --> 00:35:21.200
تتعلق بالله  امثال القرآن لو تتفكر فيها كلها ترجع للتوحيد وهكذا فاذا الا تعبدوا الا الله. هذه غاية القرآن الغاية من الاحكام والتفصيل الا تعبدوا الا الله ثم يأتي الترغيب والترهيب

89
00:35:21.500 --> 00:35:46.400
الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير. انظر الى يعني شدة الخوف والاهتمام ان ما قال اني بل قال ايش انني مبالغة في آآ الحث على قبول هذه الموعظة العظيمة الا تعبدوا الا الله انني

90
00:35:46.800 --> 00:36:05.750
لكم لاجلكم لمصلحتكم انني لكم منه لما ارسل من عند الله منه نذير وبشير مقدم النذارة لان سورة هود ايضا كما سيأتي معنا برز فيها مقصود الانذار. لذلك قال شيبتني هود واخواتها

91
00:36:06.600 --> 00:36:31.750
انني لكم منه نذير وبشير حتى يستجيب حتى يعبد الله وحده ستأتي الوسيلة لحثهم على التمسك بعبودية الله. ينذر ويبشر النبي صلى الله عليه وسلم قام على جبل الصفا وصباحا وصباحا يعني كانه منذر جيش سيأتي

92
00:36:31.800 --> 00:36:49.700
ارأيتم لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيل تريد ان تغير عليكم؟ اكنت مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد هذا الانذار الاخوة للشفقة العظيمة التي في قلب النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:36:50.400 --> 00:37:18.200
من رحمة الله بعباده ينذرهم حتى ينتبهوا من غفلتهم انني لكم منه نذير انذروا من عذاب الله وبشير يبشرهم بالنعيم عند الله تعالى انني لكم منه نذير وبشير   سبحان الله هذه مقامات العبودية

94
00:37:18.650 --> 00:37:40.850
العبادة هي حقيقة المحبة لله ثم يأتي ايضا الخوف والرجاء بهذا تكتمل اركان العبادة القلبية ثم قال وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى. ويؤتي كل ذي فضل فضله

95
00:37:41.800 --> 00:37:58.000
وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير. الى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير. وان استغفروا ربكم قم ثم توبوا اليه. هذا معطوف على ماذا الا تعبدوا الا الله

96
00:37:58.250 --> 00:38:26.700
ثم قال ايش يأمرهم ايضا بماذا بالاستغفار والتوبة. وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه لماذا عطف الاستغفار والتوبة على التوحيد هذا كثير في القرآن وذكرناه كذا مرة ها؟ نعم من الاسباب ان الانسان مهما عبد الله يقصر يقل خشوعه في عبادته فيأتي

97
00:38:26.700 --> 00:38:47.300
والتوبة لسد الخلل بعد الصلاة تقول استغفر الله استغفر الله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وايضا من المعاني الرفيعة الجليلة ماذا

98
00:38:48.150 --> 00:39:15.550
نعم نعم يعني الاخوة الانسان وفي الحقيقة حقيقة العبادة بالاستغفار. خذها من النهاية الانسان ما يكون عبدا لله الا اذا لازم الاستغفار. كلما كان الانسان اعرف بالله واعظم عبودية لله كان اكثر استغفارا لله

99
00:39:16.600 --> 00:39:44.400
لماذا الاخوة هي التوبة والاستغفار هو حقيقة التوحيد كيف لان الانسان اذا عبد الله واجتهد في العبادة اذا ظن انه قد وصل الى مقام رفيع وقال ما شاء الله انا خلاص وصلت. يدخل عجب في نفسه وانا انا ويظن انه ما

100
00:39:44.400 --> 00:39:59.650
يحتاج الى ان يتوب ويستغفر ما عندي ذنوب انا وصلت الى مقام عالي في العبادة واقوم الليل واصوم واذكر واختم القرآن وو وظن انه غير مفتقر طلب المغفرة من ربه

101
00:39:59.750 --> 00:40:23.550
هذا بالعكس تماما هذا نزل الى اسفل سافلين. ما عرف حقيقة التوحيد ولا العبودية ولا عرف ربه لماذا لان كمال الله لا نهاية له عظمة الله لا حصر لها فليظنه قد وصل الى تحقيق

102
00:40:24.750 --> 00:40:45.000
ما يريده الله  امرنا الله به هذا ما وصل بالعكس هذا نزل اذا الذي يعرف حقيقة الامر وان كمال الله لا منتهى له اعرف انه مهما عبد الله فهو مقصر

103
00:40:45.500 --> 00:41:10.450
وهو مسيء يرجع الى نفسه بالاعتراف التقصير والاستغفار دائما ينظر لنفسه انه مقصر مهما عبدت الله والله تعالى يستحق اعظم واعظم من التعظيم والعبودية. مهما شكرت الله والله لن تؤدي شكر نعمة واحدة من نعم الله عليك. اذا

104
00:41:10.450 --> 00:41:33.050
انت لن تخرج عن هذا المقام مقام الذل مقام التقصير فانت العبد المقصر والرب والمحسن. هذه حقيقة الامر. فهذا يجعلك ما تنفك عن الاستغفار. بل كلما ازدت معرفة بالله تزداد ايش؟ استغفارا لله. وهذا هو حال النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:41:33.150 --> 00:41:54.250
واعرف الخلق بالله واكثر الناس استغفارا لله. يسمع انا في المجلس الواحد ان يقول اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم مئة مرة وكان في اخر حياته الله تعالى بماذا ختم حياة النبي صلى الله عليه وسلم؟ كأنه وصل الى المنتهى

106
00:41:54.350 --> 00:42:23.450
في تحقيق العبادة لله لا نهاية لها لكن قال فسبح بحمد ربك واستغفره  يعني هذا نهاية المقام فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا شوف كيف تختم حياة النبي صلى الله عليه وسلم. كما تعرفون سورة النصر اعلم النبي الله تعالى نبيه باجله في هذه السورة

107
00:42:23.700 --> 00:42:38.950
فكان لا يقعد ولا يقوم ولا يذهب ولا يجيء الا سبح الله واستغفره. وكان يتأول يطبق هذه الاية في ركوع السجود يقول اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي

108
00:42:40.600 --> 00:42:57.300
وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس استغفروا الله توبوا اليه فاني استغفر الله في اليوم اكثر من سبعين مرة

109
00:42:57.650 --> 00:43:15.150
سمعني يقول سبعين مرة استغفر الله لا يعني المقصود ان يعني كأنه في سبعين مرة نجدد التوبة والرجوع الى الله وكثرة الاستغفار لله الله اكبر. وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه

110
00:43:16.800 --> 00:43:49.950
نعم. وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه ما الفرق بين الاستغفار والتوبة قال استغفروا ثم توبوا الاستغفار هو طلب ماذا المغفرة والتوبة ايش الرجوع  الرجوع الى الله طبعا كثير من اهل العلم يقول مثل ابن كثير وغيره هذا معنى صحيح

111
00:43:50.850 --> 00:44:11.800
قال وامركم بالاستغفار من الذنوب السالفة يقول اذا قرنت التوبة والاستغفار يكون الاستغفار لما مضى. طلب المغفرة يعني لما مضى من الذنوب والتوبة يكون ايش قال والتوبة منها الى الله فيما تستقبلونه وان تستمروا على ذلك. فالتوبة تكون رجوع

112
00:44:12.350 --> 00:44:32.400
في الحال والاستقبال خلاص تقلع عن الذنب وتعزم ان لا تعود اليه. هذا معنى الرجوع الى الله. رجعت الى الله. طيب الماضي ايش تفعل به استغفر منه قال نستغفروا ربكم لما مضى. ثم توبوا اليه يعني في الحال والاستقبال

113
00:44:33.550 --> 00:44:55.300
وبهذا شملت هذه الاية كل احوال العبد الحالة الدائمة الا تعبدوا الا الله. تحقيق العبودية دائما في حياتك. ثم ما فات تستغفر منه ثم الحال والاستقبال تكون دائم الرجوع الى الله تتوب الى الله

114
00:44:55.550 --> 00:45:15.450
وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وهذه الاخوة شروط التوبة في الحقيقة ندم على ما فات تطلب المغفرة ثم تقلع عن الذنب في الحال وتعزم على عدم العودة اليه. اذا كان من حقوق الناس

115
00:45:15.750 --> 00:45:36.550
يعني ترد الحقوق الى اهلها كذلك من المعاني اللطيفة التي ذكر بعض المفسرين قال استغفروا ربكم اطلبوا من ربكم المغفرة لذنوبكم. قال هذا الرازي يقول ثم بين الشيء الذي يطلب به ذلك وهو بالتوبة

116
00:45:37.750 --> 00:45:56.600
لان الداعي الى التوبة والمحرض عليه هو الاستغفار وهذا يدل على انه لا سبيل الى طلب المغفرة من عند الله الا باظهار التوبة والامر في الحقيقة كذلك لان المذنب معرض عن طريق الحق

117
00:45:57.350 --> 00:46:19.600
المعرض لا يمكن ان يتوجه الى المقصود بدون ان يرجع اولا عن ذلك الاعراض كأن الاستغفار هو المطلوب والتوبة هي الوسيلة عرفنا يعني هذا الاختصار ان استغفروا ربكم هذا المقصود انك تريد مغفرة الله. طيب كيف تنال مغفرة الله

118
00:46:19.850 --> 00:46:35.050
قال ثم توبوا اليه. يعني بالرجوع اليه. وكذلك يعني على هذا يكون تكون ثم ايضا للعطف الرتبي. استغفروا ربكم ثم الامر العظيم ان تحقق التوبة التي بها يكون يكون بها

119
00:46:35.350 --> 00:47:06.300
حصول المغفرة ثم توبوا اليه يعني لان كلمة توبة يعني رجع فالعبد يرجع الى ربه. اذا رجعت الى ربك الله يغفر لك   والله تعالى يحب توبة عبده بل يفرح بتوبة عبده اشد من فرح الرجل الذي يضيع راحلته وعليها طعامه وشرابه ثم يجدها. كيف

120
00:47:06.650 --> 00:47:25.700
يفرح فرحا شديدا رجعت اليه الحياة. فالله تعالى اشد فرحا بتوبة عبده من هذا الرجل. هذا من بر الله وكرمه ولطفه بعباده وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هو الغني عنا ونحن الفقراء اليه لكن هذا من رحمته جل وعلا

121
00:47:25.750 --> 00:47:48.700
وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه ثم ترغيبا في التوبة والاستغفار ذكر اثرها يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى. هذا متى في الدنيا ثم ويؤتي كل ذي فضل فضله هذا متى

122
00:47:49.250 --> 00:48:11.200
في الاخرة هذا قالوا قتادة قالوا في الاخرة يؤتي كل ذي فضل فضله اذا الاستغفار والتوبة الاخوة فيها خير الدنيا والاخرة التوبة فيها خير الدنيا والاخرة  قال وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا ايش

123
00:48:11.450 --> 00:48:31.650
حسنة اهم شيء هذه الكلمة. والا الله يقول عن الكفار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون. كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم. يتمتعون الدنيا بالشهوات والملذات لكن المتاع ليس متاعا حسنا المتاع الحسن للمؤمنين

124
00:48:32.000 --> 00:48:59.600
يمتعكم متاعا يعني يطيل في اعماركم ويعطيكم من النعم لان كلمة متعة تدل على طول يقال جبل ماتع طويل شاهق متع النهار اذا بلغ غايته يعني عند الزوال سيمتعكم متاعا

125
00:49:00.350 --> 00:49:19.550
قال حسنا حسنا والله اعلم يعني اعظم ما يدخل في كلمة حسنة طمأنينة القلب. التي يجدها المؤمن في هذه الدنيا من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة

126
00:49:19.700 --> 00:49:45.550
طيبة متاع حسنا نعم يعني بعيشة مرضية. وايه القناعة التي في قلبه هذا المتاع الحسن متعكم متاعا حسنا بالرزق الحلال والقناعة في قلبه  يتمتع متاعا حسنا في طاعة الله  يعني ابتغاء مرضاته

127
00:49:46.100 --> 00:50:13.000
يعيش حياة طيبة متعة حسنة في الدنيا. متاعا حسنا الدنيا فانية قال الى اجل مسمى وهو ماذا الموت قال قتادة الموت الى اجل مسمى وهذا كما قال الله تعالى فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين. ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. هذا

128
00:50:13.000 --> 00:50:31.650
من المتاع الحسن كما سيأتي معنا في سورة هود في قصة هود وهي قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا وزدكم قوة الى قوتكم كل من فوائد الاستغفار وحق الاخوة

129
00:50:31.700 --> 00:50:50.800
اذا اردت البركة في حياتك في عملك في قوتك في بيتك اكثر من استغفار عود نفسك على الاستغفار دائما تجد والله بركة وقوة في قيام الليل في الصيام في آآ يعني يفتح الله لك. لماذا؟ لان الاخوة

130
00:50:51.450 --> 00:51:09.000
الشؤم في الدنيا بسبب المعاصي  الشر في الدنيا وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم انت اذا كنت دائم الاستغفار والتوبة الى الله خلاص ذهب اثر هذه المعاصي يبارك الله لك في حياتك

131
00:51:09.900 --> 00:51:34.050
يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى. وفي الاخرة ويؤتي كل ذي فضل فضله قال مجاهد ما احتسب به من ما له او عمل بيده او رجله او كلمة او ما تطوع به من امره كله

132
00:51:34.600 --> 00:51:50.750
ويؤتي كل ذي فضل صاحب فضله يعطي فضله طيب الفضل عند الله يكون بماذا؟ هل يكون بنسبك بجاهك بمالك ما المراد؟ كل ذي فضل ما الفضل الذي يكون عند العبد

133
00:51:51.350 --> 00:52:13.500
تقوى الله ان اكرمكم عند الله اتقاكم يؤتي كل ذي فضل يعني تقواه واعماله الصالحة ويؤتي كل ذي فضل صاحب عمل صالح صاحب تقوى يؤتيه فضله يوم القيامة بالثواب الحسن. وبالدرجة التي تناسب

134
00:52:14.150 --> 00:52:38.300
فضله هل جزاء الاحسان الا الاحسان  وهذا يدل على ان الناس يعني درجات في الاخرة كن صاحب عمل يؤتيه الله من الجزاء بحسب عمله يدخل الناس الجنة برحمة الله لكن بعد ذلك يتفاوتون بحسب اعمالهم مع رحمة الله تعالى

135
00:52:39.200 --> 00:53:04.550
ويؤتي كل ذي فضل فضله هم درجات عند الله فهذا يجعل انسان اخوة يقبل على يعني العمل الصالح بكل صوره يبذل جهده في تحصين هذه الفضائل هذي الفظيلة الحقيقية العمل الصالح تقوى الله

136
00:53:04.600 --> 00:53:31.150
الاحسان الى الناس ويؤتي كل ذي فضل فضله ثم بعد هذا التبشير والترغيب يأتي التحذير وان تولوا لان هذا على خلاف يعني الامر الطبيعي وان تولوا كان الامر مشكوك فيه امام هذه هذا الترغيب

137
00:53:31.150 --> 00:53:55.450
ينبغي العبد ان يقبل قال وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير اني اخاف عليكم عذاب يوم كبير كيف قال كبير كثيرا ما يقول عظيم لكن هنا قال كبير. والله اعلم ماذا يتناسب مع هذه السورة التي فيها انذار وتخويف واحكام واتقان وقوة

138
00:53:55.700 --> 00:54:27.400
هم يقولون  ايهما يعني اكبر او او اجل الكبير او العظيم؟ ايهما اقوى هذا مما يحير الانسان لكن لعل يدل على ان الكبير اعلى كل كلمة في جهتها لكن تأمل كيف اختيرت هذه الكلمة في الصلاة لان تكون فاتحة الصلاة

139
00:54:28.100 --> 00:54:42.250
آآ كل انتقال في الصلاة يأتي بهذه الكلمة. الله اكبر. من قال الله اعظم؟ لذلك عند جمهور العلماء لو قال الله اعظم ما تقبل صلاته. تكون صلاته باطلة  خلافة للحنفية

140
00:54:42.550 --> 00:55:00.750
لكن الله اكبر قالوا هذا لفظ لابد من الاتيان بما يقوم مقامه الله اعظم جماهير اهل العلم والذي يدل على هذا نصا صريحا ماذا يعني ان الكبر اعظم من العظمة

141
00:55:01.100 --> 00:55:23.650
قال الله في الحديث القدسي ماذا الكبرياء ردائي. والعظمة ازاري قالوا الكبرياء الرداء اعظم يعني آآ اشرف من الازار فقال كبرياء ازاري من الكبر ول ول الكبير المتعال جل وعلا والله اعلم

142
00:55:23.850 --> 00:55:44.800
فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير يقول قتادة رحمه الله فانتم في قوله يمتعكم متاعا حسنا فانتم في ذلك المتاع فخذوا بطاعة الله ومعرفة حقه فان الله منعم يحب الشاكرين

143
00:55:44.850 --> 00:56:08.450
واهل الشكر في مزيد من الله واهل الشكر في مزيد من الله. وذلك قضاؤه الذي قضى تفسير قتادة هنا تفسير وعظي امام هذه الاية الانسان يرغب في الاستغفار والشكر حتى يمتعه الله يزيده في المتاع الحسن. كلما اكثرت من الاستغفار وجدت هذا المتاع الحسن

144
00:56:08.800 --> 00:56:34.050
اه وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير نعم واكبر ما في هذا اليوم واعظم ما فيه واجل ما فيه الى الله مرجعكم لقاء الله والرجوع اليه فقال جل وعلا الى الله مرجعكم يعني في ذلك اليوم

145
00:56:34.300 --> 00:56:57.500
وهو على كل شيء قدير اول ما تسمع هذه الكلمة الى الله مرجعكم ثم تسمع وهو على كل شيء قدير كن في قلبك خوف وهيبة ما بعدها هيبة الله على كل شيء قدير. وانت العبد الحقير. الفقير

146
00:56:57.600 --> 00:57:19.050
تخاف من الله تعالى. ما ظنكم اذا بمن عصاه والله على كل شيء قدير يعجزوا شيء جل وعلا. ولن يفلت احد من قبضته وهو على كل شيء قدير انا لا شك ان يبعث الخوف في قلبك

147
00:57:19.300 --> 00:57:41.700
لكن من اللطائف العجيبة من فتح الله تعالى به على الرازي في هذه الاية يقول  الى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير. يقول هذا فيه تهديد بليغ نعم قال وفيه بشارة عظيمة

148
00:57:42.750 --> 00:57:59.650
سبحان الله! يعني هذا ربما ما يخطر في بالك. تقرأ والى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير. كله يعني قدرة وعظمة وخوف لكن يقول في بشارة عظيمة  لماذا؟ يقول

149
00:58:00.150 --> 00:58:20.750
لان ذلك يدل على قدرة غالبة. وجلالة عظيمة لهذا الحاكم وعلى ضعف تام وعجز عظيم لهذا العبد والملك القاهر العالي الغالب. اذا رأى عاجزا مشرفا على الهلاك. فانه يخلصه من الهلاك

150
00:58:20.750 --> 00:58:52.650
ومنه المثل المشهور ملكت فاسجح يعني اعفوا ملكت وانت الكبير القدير اعفو فسبحان الله يقول الرازي يقول مصنف هذا الكتاب قد افنيت عمري في خدمة العلم ومطالعة الكتب ولا رجاء لي في شيء الا اني في غاية الذلة والقصور

151
00:58:52.750 --> 00:59:16.050
والكريم اذا قدر غفر واسألك يا اكرم الاكرمين ويا ارحم الراحمين ومجيب دعوة المضطرين ان تفيض سجال رحمتك على ولدي ودام الذكر ولده الذي فقده فيدعو لولده على ولدي وفلذة كبدي وان تخلصنا بالفضل والتجاوز والجود والكرم

152
00:59:16.050 --> 00:59:39.850
وامين اسأل الله ان ننال بركة دعاءه الى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير. فاذا سبحان الله العافية ترغيب وترهيب في نفس الوقت سبحان الله يعني مثل هذه وقفات جميلة عند العلماء يعني كيف هزته هذه الاية

153
00:59:39.900 --> 00:59:55.150
ويقول يعني شوف هذي خلاصة عمره انه لا رجاء له بعد ان افنى عمره في خدمة العلم وطالعة الكتب لا رجاء له بشيء الا انه ايش ايش يستشعر ماذا يقول في الا اني في غاية الذلة والقصور

154
00:59:55.300 --> 01:00:21.750
والكريم اذا قدر غفر نعم يعني بالاستغفار استغفروا ربكم ثم توبوا اليه سبحان الله وحقا يعني الله اكبر يعني الامر عظيم جدا ولكن بالفعل يعني الله تعالى ارحم بعباده من هذه بولدها

155
01:00:21.900 --> 01:00:42.850
نعم ها؟ حسن الظن بالله تعالى ورحمته خاصة اذا استشعرت هذا المقام تمام قدرة الله وعظمته وانت الفقير اللي ما لك شيء الان تخيل انت تمشي وتحت قدمك نملة صغيرة

156
01:00:43.350 --> 01:01:11.450
تقول مسكينة هذه ماذا تفعل بها يعني تتركها تجعلها في مأمن او ليحطمنكم سليمان وجنودهم لا يشعرون  ما ظنك برب العالمين؟ سبحانه لله المثل الاعلى والكبير المتعال. هذا الكون كله

157
01:01:11.450 --> 01:01:30.900
الخردل في يمينه سبحانه جل وعلا. والارض جميعا قبضتها يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه وانت العبد ما انت ما تساوي ذرة في هذه الارض فما ظنك بهذا الاله العظيم؟ ثم

158
01:01:32.300 --> 01:01:54.500
مع هذه القدرة والعظمة رحمته سبقت غضبه ربا وسعت كل شيء رحمة وعلما ورحمته اوسع الصفات سبحان الله! هذا يجعل في قلبك يعني تمام حسن الظن بالله يعني طلب المغفرة ودوام

159
01:01:54.500 --> 01:02:17.700
الاستغفار لله جل وعلا لعلنا الاخوة يقفون لكن نختم آآ المجلس هذا الله المستعان طولنا عليكم اليوم قلنا لين الساعة عشر بس لكن الله  نعود نربط هذه الايات بمقصود التوكل على الله. تأمل كيف افتتحت السورة الا تعبدوا الا الله

160
01:02:18.150 --> 01:02:40.600
لان كما قلنا دائما يأتي في القرآن ماذا اقتران ماذا؟ وماذا التوكل مع العبودية لا اله الا هو فاتخذه وكيلا. اياك نعبد واياك نستعين تقدم الغاية الا تعبدوا الا الله ثم سيأتي يعني تقرير التوكل وما من دابة في الارض الا على الله رزقها

161
01:02:40.850 --> 01:03:04.950
فالمقصود ان تتوكل على الله في تحقيق يعني عبوديته جل وعلا بل التوكل هو جماع العبودية. سيأتي الحديث عن التوكل ان شاء الله. يعني ثم ايضا تلاحظ الله اعلم يعني تفكر في هذه الايات تقول سبحان الله كيف

162
01:03:05.000 --> 01:03:26.700
يعني جاء بربط المسببات باسبابها. وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى كل ذي فضل فضله. مع ان صورة صورة توكل حتى تعلم ان الاخذ بالاسباب لا ينافي التوكل على الله. بل حقيقة التوكل على الله بالاخذ بالاسباب

163
01:03:27.400 --> 01:03:49.150
لكن بشرط ان لا تركا الى الاسباب يكون قلبك معلقا بالاسباب لا فتؤدي هذه الاسباب للاستغفار والتوبة هذا سبب لحصول المتاع الحسن والاجر في الاخرة لكن الله تعالى هو الموفق

164
01:03:49.400 --> 01:04:14.800
المرحوم من رحمه الله قل هذه من هداه الله والموفق من وفقه الله. والمعان من اعانه الله لكن ابذلوا السبب. والله اعلم. فهذا ربما يكون له يعني اه علاقة ثم يعني سبحان الله الصفات هنا يعني الى الله مرجعكم. وهو على كل شيء قدير. هذا لا شك انه من اعظم ما يناسب التوكل

165
01:04:15.250 --> 01:04:28.500
يعني توكل على الحي الذي لا موت وتوكل على العزيز الرحيم. كذلك هنا جاء بهذه الصفات تدل على كمال القدرة لله وبهذا يطمئن قلب العبد الذي يتوكل على الله جل وعلا

166
01:04:28.950 --> 01:05:06.300
والله اعلم كان عنده شي ولا  نعم  نعم نعم احسنت. آآ قال تأمل في قول الله تعالى ان ولي الله هذا توكل على الله ان ولي الله الذي نزل كتابه ويتولى وهو يتولى الصالحين

167
01:05:06.500 --> 01:05:35.050
قبلها ماذا نعم وقل ادعوا شركاءكم نعم ثم كيدوني فلا تنظرون الاعراف نعم ثم كيدوني فلا تنظرون شوف هذي القوة جاءت ان ولي الله الذي نزل الكتاب يعني جاءت القرآن الكريم

168
01:05:35.400 --> 01:06:01.850
استمدادا من القرآن الكريم نذكر اكثر من معنى. آآ يعني سبحان الله كيف ربط بين التوكل القرآن الكريم  ثم كيدوني فلا تنظرون ان ولي الله الذي نزل الكتاب فلا شك ان يعني

169
01:06:02.100 --> 01:06:25.600
الربط بين التوكل والقرآن يعني اه يعني امر واضح والله اعلم يعني هذا هو يعني الذي يعني كلام الله الذي فيه ما يثبت المؤمن وزاده يعني في الدنيا في عبادة الله ودعوته

170
01:06:25.750 --> 01:06:50.850
يعني حياتي كلها تقوم على هذا ولو تتفكر ستجد يعني يعني اصلا قيام الليل الذي فيه ترتيل القرآن تأمل قال مزمل قم الليل الا قليلا نصفه وانقص منه قليلا او زد علي ورتل القرآن ترتيلا. قال ايش ؟ انا سنلقي عليك قولا ثقيلا

171
01:06:52.350 --> 01:07:15.050
يعني كيف تستعين بتحمل الرسالة كيف تتوكل على الله؟ ايش بتلاوة كلامه وذلك بعد ذلك قال لا اله الا هو يتخذ وكيلا والله اعلم كل ما كان المسلم مرتبطا بالقرآن اكثر عظم توكله على الله لا شك

172
01:07:15.600 --> 01:07:59.700
هذا القرآن هو الاصل في زيادة الايمان يعني بالقرب من الله جل وعلا نعم اي نعم صحيح. يعني التوكل درجات ويؤتي كل ذي فضل فضله. نعم. لكن يعني اه احنا صراحة انا وقفت مع هذه الكلمة لكن الله اعلم يعني

173
01:07:59.950 --> 01:08:36.000
اه كل ذي فضل فضله  ان ان هنا يعني اضاف الفضل اليه يعني فضل كل ذي فضل يعني بعمله فسروها بهذا يعني كل ذي فضل هذا تفسير كما قلت من مجاهد

174
01:08:36.350 --> 01:08:58.500
احتسب به من ما له او عمل بيده او رجله حتى يعني ذكروا هذا. المقصود هنا بالفضل يعني العمل   لكن هو قال ويؤتي يعني ويؤتي الله هو اللي يؤتي يعني في النهاية هو صاحب الفضل والفضل كله يرجع اليه

175
01:08:58.500 --> 01:09:30.250
جل وعلا. والله اعلم. اي نعم والنبيين من قبلي لا اله الا الله. نعم. في يوم عرفة. صحيح. الله اكبر. وبالفعل يعني هذا يحتاج  تفكر في كل شيء تجد التوحيد هو الاساس هو الكمال هو البداية هو النهاية كل شيء. سبحان الله

176
01:09:30.600 --> 01:09:46.600
لذلك هذا جميل مسلم يعني دائما يربط حياته كلها بتوحيد الله. ان قام يصلي الصلاة كلها توحيد. الصيام كله توحيد الحج كله التوحيد. القرآن كله توحيد. السيرة النبوية تدرسها بمنظور التوحيد تختلف عندك

177
01:09:47.350 --> 01:10:07.150
وممكن ان تستلهم بعض العبر والدروس ما تنفتح لك الا اذا استشعرت معنى التوحيد دائما وهكذا في كل يعني ابواب الدين حقا. هو الغاية. نسأل الله ان يحقق لنا توحيدنا

178
01:10:07.150 --> 01:10:44.050
ايماننا وعبوديتنا ونسأل الله ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا  ايه  سبحان الله يعني في تشابه يعني اي نعم وهو صراحة لو كملنا الاية التي اذا كنت انا ساقول هذا

179
01:10:44.350 --> 01:11:04.350
على انهم يثورون صدورهم ويستخفوا منها الا حين ذكر امام التفصيل كما ذكر هناك في سورة فصلت اول ما بدأها بالاعراض تفصيل الايات يعني لعله يأتي بعض التناسب ان شاء الله. نعم

180
01:11:04.350 --> 01:11:38.400
نعم. نعم اي نعم. صحيح. صحيح. فهذي دايما الان يعني نقرأها بمنظور اخر الان كنا دايما نشوف الله تحشرون اظنها ترهيب فقط وتخويف لا. لإلى الله تحشرون يعني لا تخاف انت الى الله تحشر

181
01:11:38.650 --> 01:11:55.050
الذي يعفو ويرحم على حد قول بعض السلف يعني لو جعل حسابي لو خيرت بين ان يجعل يوم القيامة الى والدي او الى ربي قال لاخترت ربي ربي خير لي من والدي

182
01:11:55.650 --> 01:12:15.150
اول ما يقول لا خلاص خلي الحساب لامي وابي وخلاص ادخل الجنة مباشرة لا ان فظل الله اعظم ربي خير لي من والدي  هذا يجعل لسان الله الاخوة ما ما يجزع ولا يحزن على الدنيا. تعرف كل شيء قدره الله لك اعرف ان فيه خير لك

183
01:12:15.550 --> 01:12:33.750
وفيه مصلحة من حيث لا تشعر حيث لا تحتسب. فلا تحزن لا تجزع لا يكون في قلبك يعني اعتراض على الله وسوء ظن بالله ولماذا يا رب كذا ولماذا حصل لي كذا خلاص سلم امرك الى الله. هذه صورة باذن

184
01:12:33.750 --> 01:12:50.250
نتفائل خيرا من بدايته ان تجعل انسان خلاص متوكلا على الله مسلم. فوض امره الى الله اسأل الله ان يعينا على تحقيق هذه المعاني نسأل الله ان يعفو عنا والحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

185
01:12:50.250 --> 01:12:50.379