1
00:00:00.800 --> 00:00:20.500
ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.850 --> 00:00:40.550
واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد سنواصل ايوا الإخوان تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال ما اجتمع قوم في بيت من

3
00:00:40.550 --> 00:01:04.800
بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله لا نزال مع سورة هود وتقدم معنا ان من ابرز مقاصد سورة هود ماذا

4
00:01:05.550 --> 00:01:31.150
التوكل على الله جل جلاله وتوقفنا في هذه السورة عند قول الله تعالى افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة اولئك يؤمنون به. ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. فلا تكن في مرية منه

5
00:01:31.200 --> 00:02:00.950
انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون تأملوا تقدم ذكر حال المكذبين ان يقولون افتراه ويدعوهم الى هذا التحدي بعشر سور مثل مفتريات فان لم يستجيبوا لكم  بين حالهم

6
00:02:01.250 --> 00:02:23.850
انهم انما يريدون الحياة الدنيا في المقابل ذكر  المنتفع بايات الله. هؤلاء المكذبون لا ينتفعون بايات الله ويطعنون فيها ويقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم قد افترى هذا القرآن

7
00:02:24.350 --> 00:02:49.550
وفي المقابل يذكر الله تعالى حال المؤمن الذي ينتفع بايات الله يقول الله تعالى افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ما الفرق بين البينة والشاهد هنا ما المراد بالبينة والمراد بالشاهد

8
00:02:50.700 --> 00:03:11.350
افمن كان على بينة من ربه  طيب ايش سبب اليقين؟ طيب والشاهد شاهد على الله يعني يقين ايضا في القلب على ان الله هو المعبود ايش الفرق بينهما ها بين القرآن

9
00:03:12.700 --> 00:03:36.700
طيب ومن قبلي كتاب موسى   قال بعدها ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة يعني قبل الشاهد كتاب موسى  قبل ان ينزل على ان ينزل على الانسان اي وحي. ماذا يكون عنده في قلبه

10
00:03:36.850 --> 00:03:57.150
الفطرة ولهذا قال علي رضي الله عنه فمن كان على بينة من ربه قال فطرة الله فطرة الله قال علي رضي الله عنه فطرة الله من الاعتراف بانه لا اله الا الله

11
00:03:59.350 --> 00:04:19.350
فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة على الفطرة فأبواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه

12
00:04:20.300 --> 00:04:42.550
الفطرة هذه من رحمة الله تعالى بالناس ان الله تعالى خلق الانسان على التوحيد على الايمان بل تأمل في هذه الاية كيف سمى الله تعالى الفطرة ماذا بينة بينة يعني الشيء الواضح جدا

13
00:04:43.000 --> 00:05:02.200
وهكذا الفطرة في النفوس في قرارة نفسه يعلم انه ما يمكن ان يكون هذا الحجر الها او هذا البشر الها كما قال الله تعالى عن فرعون الذي قال انا ربكم الاعلى ماذا قال عن فرعون واله

14
00:05:02.350 --> 00:05:37.100
وجحدوا بها استيقنتها انفسهم لكن ظلما وعلوا افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه طيب بعد الفطرة والبينة ماذا يأتي نعم الوحي المراد بهنا ماذا القرآن الكريم ويتلوه شاهد منه لان الحديث الامعى للمسلمين

15
00:05:38.600 --> 00:06:09.300
ويتلوه وتأمل في كلمة يتلوه يقولون التلاوة بمعنى ماذا كذا كذا يعني اتبعه نعم  فلان يتلو فلان يعني يتبعه. يأتي بعده وكأن هذا القرآن لما ينزل على القلب والقلب فيه هذه الفطرة فطرة الايمان

16
00:06:09.850 --> 00:06:33.600
ابدا ما يخالفها ولا يعارضها بل كأنه تأمل كيف يتلوها ويتلوه شاهد منه  لان هذا القرآن جاء بتوحيد الله تعالى البينة الفطرة هي توحيد الله جل وعلا  وكما قال الله تعالى كنت

17
00:06:33.700 --> 00:06:58.200
في ذهني اتفكر في كلمة في القرآن تلاوة بمعنى الاتباع والقمر اذا  جاء بعدها ويتلوه شاهد منه قالوا التلاوة لان الانسان يقرأ اية واية واية متابع القراءة وهنا ويتلوه شاهد منه ما اجمل هذه الكلمة ويتلوه

18
00:06:58.450 --> 00:07:22.750
فالقرآن يأتي يصدق هذه البينة ويرسخ هذه الفطرة في قلب العبد لكن طبعا هذي الفطرة ما فيها تفاصيل الشريعة يأتي الوحي يبين للانسان  يفصل له الاحكام الشرعية. لكن تأمل هنا

19
00:07:23.050 --> 00:07:41.950
والان الحديث عن الايمان قالوا ويتلوه شاهد منه طبعا ويتلوه شاهد منه قال ابن كثير شاهد من الله وهو ما اوحاه الله الى الانبياء من الشراء المطهرة المختتمة بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم

20
00:07:41.950 --> 00:08:02.250
ولهذا قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة ابو العالي والضحاك ابراهيم والسدي وغير واحد. شاهد قالوا جبريل عليه الصلاة والسلام ويتلوه شاهد منه  قال علي والحسن وقتادة ومحمد قلت له شاهد منه

21
00:08:02.350 --> 00:08:27.600
قاله محمد صلى الله عليه وسلم قال وكلاهما قريب في المعنى لان كلا من جبريل ومحمد صلوات الله عليهما بلغ رسالة الله تعالى جبريل الى محمد ومحمد الى الامة المقصود الوحي الذي نزل به جبريل وبلغه رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم. ويتلوه شاهد منه

22
00:08:27.900 --> 00:08:56.050
تأمل يعني كيف سمى الوحي شاهدا والفطرة بينة يعني سبحان الله هذا شيء يلفت الانتباه الاخوة ان بالفعل يعني الانسان لو عاش على الفطرة ومات عليها ما امن برسالة ولا شريعة ولا شي يدخل الجنة ولا ما يدخل الجنة

23
00:08:56.900 --> 00:09:22.450
هو مسلم بمعنى التوحيد انه ما اشرك بالله ما كفر وما وصله شرع وحد الله تعالى وما اشرك به بناء على فطرته ومات ها الجنة مثل سعيد بن زيد آآ زيد سعيد بن زيد المبشرين بالجنة ابوه زيد بن عمرو بن نفيل

24
00:09:23.050 --> 00:09:43.850
هذا ما ادرك الاسلام لكن فطرة في نفسك ام الموحدين؟ ومات على هذا ودخل النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عنه يعني هل تم الكيف الفطرة بينة وهنا يسمي الوحي شاهد

25
00:09:44.200 --> 00:10:04.300
طبعا البين هي الاصل والشاهد كأنه ايش يعني يشهد لهذه البينة هذا يدلنا الاخوة على جمال دين الاسلام وان هذا الاسلام ما اتى بشيء يخالف فطرة الناس بخلاف الاديان المحرفة لانه ما اتت جات من عند الله

26
00:10:05.100 --> 00:10:33.900
يقول لله ولد يعني  لا تقبلوا فطرة ولا عقل فمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ويتلوه شاهد منه. ثم دليل ثالث ومن قبله قبل الشاهد ماذا كتاب موسى اماما ورحمة. جاءت الكتب السماوية تصدق القرآن واعظم هذه الكتب السماوية واعظم شريعة

27
00:10:34.250 --> 00:10:53.500
من الشرائع المنزلة شريعة موسى فخصها بالذكر قالوا من قبله كتاب موسى ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة من ايضا كتاب موسى يأتي مصدقا لما جاء في القرآن يصدق ما جاء في

28
00:10:53.600 --> 00:11:21.800
الكتب السابقة. ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة وتأمل في قوله اماما ورحمة اماما يقتدى به يتبع لان عنده العلم والهدى لكن تأمل كيف قرن مع العلم والهدى قرن معه ماذا

29
00:11:21.950 --> 00:11:45.550
الرحمة حتى تعلم ان الرحمة هي مفتاح الهدى ما يمكن ان تهتدي الا برحمة من الله تعالى اماما ورحمة فهي سر الهداية والاقتداء وهي نتيجة الهداية والاقتداء اذا اتبعت هذا الامام

30
00:11:46.350 --> 00:12:08.100
تحصل لك الرحمة والرحمة في الحقيقة هي السبب وهي الثمرة والنتيجة وهي الحقيقة بان حقيقة هذا الامام حقيقة هذا الهدى رحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ومن قبلي كتاب موسى اماما ورحمة

31
00:12:08.850 --> 00:12:31.950
هذا مثل اقتران الهدى والرحمة في القرآن الكريم. واقتران العلم والرحمة في القرآن الكريم هدى ورحمة لقوم يؤمنون اتيناه عن الخضر قال اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه اللدون علما بطالب العلم ان يكون له اعظم نصيب من الرحمة

32
00:12:33.850 --> 00:12:48.950
ومن قبلي كتاب موسى اماما ورحمة. حقيقة هذا العلم رحمة. الله رحمك من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين رحمك الله واراد بك الخير ثم هذا الدين كله رحمة ونتيجته الى رحمة

33
00:12:50.500 --> 00:13:12.000
ومن قبلي كتاب موسى اماما ورحمة. طبعا الجواب محذوف يعني افمن كان على بينة من ربه الى اخره كمن كان في الظلمات ويدعي ان ايات الله مفتريات تأتيه المقابلة قال اولئك يؤمنون به

34
00:13:13.150 --> 00:13:34.250
اولئك يؤمنون به يعني الذين يعني هم على بينة من ربهم ويقين اولئك يؤمنون به وفي المقابل ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده ومن يكفر به من الاحزاب الاحزاب ما المراد بهم هنا

35
00:13:35.550 --> 00:14:07.000
يعني الاحزاب مفردها ماذا حزب  الكفار تحزبوا على قتال المسلمين وعلى اطفاء نور الله احزاب مختلفة من المشركين من اليهود من النصارى كل هؤلاء احزاب ولهذا ثبت عن سعيد بن جبير رحمه الله انه قال

36
00:14:07.050 --> 00:14:25.000
كنت لا اسمع بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجهه الا وجدت مصداقه في القرآن هذا من عمق فهمه للقرآن الكريم ما يجد حديث ما اسمع حديث الا وجد تصديق هذا الحديث في القرآن

37
00:14:25.150 --> 00:14:47.000
قال فبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني فلا يؤمن بي الا دخل النار قال فجعلت اقول اين مصداقه في كتاب الله؟ قال حتى وجدت هذه الاية. قال الاحزاب الملل كلها

38
00:14:47.300 --> 00:15:04.800
ومن يكفر به انهم على التفسير ويتلوه شاهد منه محمد من يكفر به بمحمد يعني صلى الله عليه وسلم ومن يكفر به يعني عموما بما تقدم ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده

39
00:15:05.400 --> 00:15:29.150
النار موعده. هكذا وعيد شديد قال فلا تكفي مرية منه  بعد تطمين النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ان اهل الحق على بينة على فطرة ويشهد لهذه الفطرة الوحي والكتب

40
00:15:29.400 --> 00:15:49.350
السماوية المتقدمة كرسالة موسى اذا بعد ذلك لا مجال الشك والمرية. قال فلا تك في مرية منه بدون ذكر النون قال فلا تكن لان المقام للتحذير ما يناسبه النون المشعرة بالطمأنينة

41
00:15:49.650 --> 00:16:18.750
فلا تكن تأتي في مقام فيه طمأنينة وسكينة لكن هنا تحذير فلا تك في مرية منه لا تكن في مرية منه يعني في شك في شك  ايضا تحتاج الى بحث لغوي عميق في تفريق بينها فلا تكن في مرية منه من القرآن الكريم انه الحق من ربك

42
00:16:19.450 --> 00:16:39.600
ولكن اكثر الناس لا يؤمنون وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين فهذا فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين سبحان الله الاخوة هنا يعني فكر في هذه الاية افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه

43
00:16:39.750 --> 00:16:54.800
لو تتفكر في القصص التي ذكرت في هذه السورة  مثلا في قصة اه نبي الله نوح عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي

44
00:16:55.100 --> 00:17:14.850
واتاني رحمة من عنده هذه واحدة ايضا صالح قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي واتاني منه رحمة هذه الثانية وشعيب ايظا قال ماذا؟ قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي

45
00:17:14.950 --> 00:17:31.500
ورزقني منه رزقا حسنا. سبحان الله! تأمل يقول الرسول يأتي ويكرر هذه الكلمة على بينة هذا فطرة والله تعالى ايضا اتاني رحمة من عنده وهي النبوة والوحي الذي هو حقيقته رحمة

46
00:17:33.650 --> 00:18:03.800
هذا ما علاقته بالتوكل نحن في سورة مقصودها التوكل   نعم التوكل قال يبنى على اساس متين من اليقين كلما قوي اليقين في القلب قوي التوكل على الله ولهذا كما قال الله تعالى فتوكل على الله انك

47
00:18:04.000 --> 00:18:25.950
على الحق المبين خلاص انك على الحق المبين توكل على الله فوض امرك الى الله  وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا واصلحنا على هداية وبينة يقين ولهذا الاخوة يعني

48
00:18:26.200 --> 00:18:45.800
هذي من اعظم ثمار العلم كلما اقبل المسلم على العلم النافع دائما يتلو القرآن تفكر في اسماء الله وصفاته وعظمة الله يرسخ هذا العلم في قلبه اذا حصل اليقين في القلب خلاص ابشر بكل خير. ما تحزن في الدنيا

49
00:18:46.800 --> 00:19:04.300
لان ثمرة توكل الرضا امرك الى الله مادام فوات امرك الى الله يعني تقول يا رب تفعل ما تشاء وانا راضي هذا التوكل الصحيح وسبحان الله اصل هذا جاء من ماذا؟ من العلم

50
00:19:04.350 --> 00:19:37.500
من اليقين الذي في القلوب البينة    فهذا والله اعلم يناسب يعني ذكر في هذه السورة يوصل المؤمنين والله اعلم قال ولكن اكثر الناس لا يؤمنون ثم يعني توعدهم ايضا ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا

51
00:19:38.100 --> 00:19:53.350
اولئك يعرضون على ربهم ايضا يعني قبل هذا الاخوة يعني هذه الاية فمن كان على بينة من ربه شاهد منه جاءت في مقابل ما تقدم ما تقدم الله ذكر افتراءهم وذكر

52
00:19:53.500 --> 00:20:14.450
من كان يريد الحياة الدنيا ارادتهم للدنيا ماذا يدلك على ان  الانسان الذي ما عنده الا ارادة الدنيا هذا ليس على بينة من ربه ما اعرف الحقيقة ما عرف حقيقة هذه الدنيا

53
00:20:15.700 --> 00:20:27.500
انما خلق فيها لغاية جليلة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فهو ما يريد الا الدنيا والعياذ بالله. بخلاف من كان ايش؟ افمن كان على بينة من ربه ويتلوه جاهد منه

54
00:20:29.550 --> 00:20:55.650
اذا كلما كان الانسان على بينة انقبضت نفس من الدنيا لان الدنيا زائلة فانية كيف تتعلق بشيفاني وانت على بينة من انها فانية لكن بيقين قال فلا تكن في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون

55
00:20:55.850 --> 00:21:23.450
ثم توعدهم ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا يقولون اشتراه وهم يكذبون على الله ويدعون له اله اخر يعبد معه وانهم شفعاء يشفعون عند الله  ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا

56
00:21:23.700 --> 00:21:51.750
اولئك يعرضون على ربهم المشهد المهيب اولئك يعرضون على ربهم ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ويقول الاشهاد من الاشهاد؟ نعم قال الملائكة هذا كما ثبت عن مجاهد رحمه الله وقتادة

57
00:21:51.950 --> 00:22:21.500
كما قال الله تعالى وجاءت كل نفس معها سائق يسوقها الى الله تعالى والى الحساب وشهيد يشهد عليها باعمالها الاشهاد هل فقط الملائكة ولا ممكن  الرسل يشهدون يعني على الامم انهم قد بلغوا رسالة الله ايضا

58
00:22:22.150 --> 00:22:43.100
ايش الاعضاء تشهد اليوم نختم على افواههم وتكلمون ايديهم. وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون نعم طبعا تفسير الاية بالانبياء جاء عن الضحاك رحمه الله ولاية عامة الاشهاد يعني كل من يشهد

59
00:22:43.800 --> 00:23:13.450
الارض يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها الارض تتحدث فلان عمل علي كذا وفلان كذا وفلان. تشهد ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم  لسه شاهد ولا شاهدين اشهاد من مختلف الانواع

60
00:23:13.650 --> 00:23:44.250
انبياء وملائكة وارض واعضاء من نفسه  ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم قطعت حجتهم ما ينطقون الا لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله وما اكتفوا بصد عن سبيل الله بل انظر الى الارادة الفاسدة ويبغونها عوجا

61
00:23:46.100 --> 00:24:11.500
يجتهدون في ان يحرف الكلم عن مواضعه او يميل بهذه الطريقة حتى ما يتمسك بها احد من الناس حتى ما يهتدي اليها احد من الناس من شدة عداوتهم الذين يصدون عن سبيل الله يصدون الناس عن سبيل الله

62
00:24:11.550 --> 00:24:35.100
ثم ايضا هذه السبيل يريدون ان يبغونها عوجا بان يلبسون على الناس يكتمون الحق قال ويبغونها عوجا وهي يعني الصراط المستقيم ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون   هذا ما يأتي الا لمن

63
00:24:35.250 --> 00:24:59.000
لم يؤمن بالاخرة فما يخاف ولا يستعد وهم بالاخرة هم كافرون طبعا هي الاية في الاعراف بدون هم وهم في الاخرة  كافرون صح اهل الاعراف لان هناك ما يحتاج الى توكيد خلاص دخلوا النار

64
00:24:59.200 --> 00:25:18.050
يعني في ليست في الاعراف يعني في اصحاب النار قال ان افيضوا علي من الماء ومما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما على الكافرين الذين يصدون عن سبيل الله الذين

65
00:25:18.100 --> 00:25:38.850
الذين يصدون عن سبيل الله  يبغونها عوجاء صح كذا صح نعم لا هي الاية اللي قبلها اي نعم ونادى بعدها ونادى صحيح انا ظنيت لي في اخر الصفحة لصفحة اللي قبلها نعم

66
00:25:38.850 --> 00:26:08.900
اه المهم والله لخبطت انا بالاخرة الكافرون وبينهما حجاب اللي فوق نعم اللي فوقها نعم نعم  نعم قال فاذن المؤذن بينهم اللعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله يبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون

67
00:26:10.200 --> 00:26:32.900
فهناك قالوا يعني فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا خلاص ما حصل فيه شك ما يحتاج الى توكيد يقول وهم بالاخرة كافرون يعني فلما ذكر حالهم بعد ذلك يعني الامر يعني واضح

68
00:26:34.350 --> 00:27:02.450
اه نعم فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ اي السياق فيه يعني يقين ان هؤلاء ذاقوا يعني العذاب وجدوا ما وعدهم ربهم  ما يحتاج الى توكيد الكفر بالاخرة مع يعني اليقين الذي حصل لهم يعني الجو جو او سياق الايات

69
00:27:03.100 --> 00:27:24.450
يعني بخلاف هنا الاصل يعني لانهم يصفهم وهم في الدنيا  وان كان مر هنا يعني يعني هناك تلاحظ السياق يعني فيه قوة الله اعلم لا اقصد هناك السياق يعني فيه يقين بانهم ذاقوا

70
00:27:24.900 --> 00:27:43.550
هذا خطر في ذهني ولا قرأت من قديم لكن ما يحضرني الان شي من كلامه او هذا مكتوب هنا نعم قال نعم نقرأ الكلام هذا نعم ابن عاشور يقول ان المقام هنا مقام

71
00:27:44.100 --> 00:28:12.950
تسجيل انكارهم البعث. نعم المقام هنا مقام تسجيل انكارهم البعث تقريره اشعارا فيما يترقبه من العقاب المناسب   نعم  جعل من كلام الاشهاد يعني يقول اشهد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله بغنى حوجا بالاخرة

72
00:28:12.950 --> 00:28:35.900
الكافرون يعني هو هكذا ذكر يعني ممكن تكون طبعا متصلة بما قبله ممكن تكون يعني يعني جملة مستأنفة يعني نعم الله اعلم  اما الاعراف قال قال هو حكاية لما قيل في شأن قوم ادخلوا النار

73
00:28:36.050 --> 00:29:00.750
وظهر عقابهم فلا غرض لحكاية ما فيه تأكيد من كلام الاشهاد  يعني الله اعلم. وهم بالاخرة هم كافرون اولئك لم يكونوا معجزين في الارض   يعني لما ذكر العذاب في في الاخرة ايضا

74
00:29:00.850 --> 00:29:15.600
حذرهم من العذاب في الدنيا لما يقول اولئك لم يكونوا معجزين في الارض يعني الله قادر على ان يعذبهم وما هم بمعجزين. اولئك لم يكونوا معجزين في الارض في قبضة الله جل وعلا

75
00:29:16.300 --> 00:29:44.100
طيب هذا في انفسهم لانهم ضعفاء في انفسهم هل لهم قوة تدفع عنهم العذاب قال وما كان لهم من دون الله من اولياء من اولياء يعني ينصرونهم يحفظونهم من امر الله ابدا وما كان لهم من دون الله من اولياء انظر هنا الى التوكيد ما كان لهم من دون الله من

76
00:29:44.100 --> 00:30:09.750
هذي كلها من من للتوكيد وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب  لانهم ايش؟ يصدون عن سبيل الله. ما اكتفوا بالاعراض والكفر والظلم في انفسهم بل جمعوا مع الظلم انهم يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا ولذلك يضاعف لهم العذاب

77
00:30:11.250 --> 00:30:34.200
وتلاحظ هنا وضع لك ميم وقف لازم على اولياء حتى ما يلتبس المعنى يعني اذا قلت من اولياء يضاعف لهم العذاب كان العذاب يضاعف لمن؟ للاولياء. وهذا غير مراد حط لك الميم حتى تقف هنا يفهم المعنى يضاعف لهم العذاب يعني

78
00:30:34.250 --> 00:31:00.500
الكفار ما كانوا طيب ما السبب في اه يعني هذا العذاب قال تحذيرا ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون لا اله الا الله ما كانوا يستطيعون السمع كيف ما كانوا يستطيعون السمع وهم كانوا يسمعون وكانوا يبصرون

79
00:31:02.150 --> 00:31:32.500
ما المراد الاخوة نعم سمع الهداية سمع سماع القبول السمع الذي يكون فيه قبول للهدى هذا الاسلوب الاخوة يدل على شدة الاعراض  الكراهية لما يسمع. مثل واحد ما تريد ابدا ان تسمع كلامه

80
00:31:33.050 --> 00:31:49.300
يا فلان ساقول لك كذا تقول له ما اسمع ما اسمع انت تسمع صح ولا لا يقول ما اسمع او تقول ما استطيع ما استطيع ان اسمع ما استطيع ان اسمعك ما استطيع ان اكلمك

81
00:31:50.250 --> 00:32:13.450
خلاص يعني ما في امل ولا تريد ان هكذا كانوا مع الحق ما كانوا يستطيعون السمع من شدة كراهيتهم وعنادهم واتباعهم لاهوائهم وحبهم للدنيا لانهم ما كانوا يستطيعون السمع لانهم سلبوا هذه القدرة

82
00:32:15.500 --> 00:32:35.700
فهذا اولا اخوة هو اسلوب معروف في اللغة لفرط تصامهم عن الحق وبغضهم له كما قال الاعشاء قال وهل تطيق وداعا ايها الرجل يعني يحزن حزن شديد فقال وهل تطيق وداعا ايها الرجل كأنما يطيق

83
00:32:37.100 --> 00:33:03.600
لكن ايضا في الاية الاخوة دليلي عقيدة اهل السنة ان الهداية بيد الله جل وعلا ما كانوا يستطيعون السمع الاستطاعة في القرآن نوعان الاستطاعة استطاعة الانسان نوعان هناك استطاعة ايش

84
00:33:04.050 --> 00:33:27.300
شرعية هناك استطاعة قدرية الاستطاعة الشرعية هذه التي تعلق بها التكاليف ها لا يكلف الله نفسا الا وسعها بقدر ما تستطيع صلي قائما فان لم تستطع وقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. نعم

85
00:33:27.950 --> 00:33:59.650
هذي الاستطاعة الشرعية واضحة الاستطاعة القدرية هي مربوطة مشيئة الله فاذا شاء الله ان تعمل هذا العمل سيقع في الواقع اذا لم يشأ الله ان يقع هذا العمل منك ما يمكن ان يقع ابدا حتى لو كان عندك قدرة وكان عندك علم وعندك اقبال لكن ما وفقك الله

86
00:33:59.650 --> 00:34:17.500
الله لن تعمل لانك سلبت هذه الاستطاعة القدرية التي بها يتمكن الانسان من العمل هذي الاستطاعة القدرية هذي توفيق من الله وهذا حقيقة الايمان بالقدر ايش معنى الايمان بالقدر؟ تؤمن ان الله

87
00:34:17.550 --> 00:34:34.500
قدر كل شيء وشاء ما شاء وما تشاؤون الا من يشاء الله رب العالمين بهذه المشيئة يكون عندك هذه الاستطاعة. بدونها ما يكون عندك هذه الاستطاعة حتى لو كان عندك قوة تستطيع

88
00:34:35.100 --> 00:34:57.600
طيب هذا الان المتكاسل عن الصلاة اللي ما يأتي يصلي الجماعة عند استطاعة هو عند استطاعة شرعية لكن حرم الاستطاعة القدرية  لكن من جاء المسجد وفقه الله عند استطاعة ثم مع هذه الاستطاعة جاءت نزلت عليه استطاعة قدرية فشاء الله ان يأتي المسجد فجاء

89
00:34:59.350 --> 00:35:17.750
ولهذا يقول ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية اخبر الله سبحانه انه حال بين اهل الشرك وبين طاعته في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فانه قال ما كانوا يستطيعون السمع

90
00:35:19.400 --> 00:35:46.050
الله حال بينهم وبين طاعته  ما كانوا يستطيعون السمع. قالوا هي طاعته وما كانوا يبصرون واما في الاخرة فانه قال ايش ممكن هذي على تفسير واضحة بالاستطاعة يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود

91
00:35:46.250 --> 00:36:11.000
فلا يستطيعون  قال ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون وهنا الاخوة جمع بين السمع والبصر لماذا؟ كما هو معروف لان هذه منافذ الهداية ايات الله اما ايات سمعية اسمع ايات القرآن مواعظ الايمان او ايات ماذا

92
00:36:11.150 --> 00:36:33.650
بصرية ترى السماء والارض والشمس والقمر تتفكر فهؤلاء والعياذ بالله سدوا على انفسهم هذه المنافذ. هم اعرضوا فاعرض الله عنهم وحرمهم وطبعا هذا الاخوة ليس ظلما من الله تعالى ابدا. ان الله لا يظلم الناس شيئا

93
00:36:34.150 --> 00:36:53.800
وهذا من اسرار القدر صحيح هذه الاستطاعة من الله لكن الله اعطاك استطاعة صحيح الاستطاعة الالهية الغالبة وما تشاؤون الا ان شاء الله رب العالمين. لكن في الوقت نفسه هل انت تعلم ان هذه الاستطاعة ستنزل عليك ولا ما تنزل؟ ما تعلم

94
00:36:54.050 --> 00:37:12.050
والله اعطاك استطاعة تشعر فيها بتمام الاختيار والحرية اعطاك قدرة وعقل وانزل لك كتاب بين لك طريق الخير من طريق الشر. وانت ما تدري القدر المكتوم عنك. اذا ما لك حجة امام الله

95
00:37:12.950 --> 00:37:30.550
اقول لا ليش الله ما انزل علي هذه الاستطاعة؟ هذا سؤال لا يجوز في القدر ما يقال لماء انت تعرف قدرك. انت عبد لله. مخلوق ضعيف  لا يقال في القدر لم

96
00:37:30.950 --> 00:37:53.050
ولا كيف انت عندك الحرية والارادة للاستطاعة اعمل طيب لما تعرف ان انك لن تعمل الا باستطاعة من الله ومشيئة من الله فهذا يجعلك ماذا؟ رجعنا لمقصود السورة يجعلك ماذا

97
00:37:53.350 --> 00:38:12.050
ولهذا والله اعلم اخوة ذكر هذا في السورة هذا اللي خطر في ذهني. يعني هذا يعني يناسب جدا ماذا موضوع التوكل على الله. تأمل يعني كيف وصفه ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون. هذا يجعل المسلم

98
00:38:13.150 --> 00:38:34.100
يقبل على الله ويتوكل على الله اذا اراد ان يهديه الله بذكائك كم من ذكي حرم الهداية كم من بليد جاهل يبكي من خشية الله  نعم وما كنفس تؤمن الا باذن الله

99
00:38:35.550 --> 00:38:55.400
نعم كما مر معنا في سورة يونس تقرير هذا الاصل العظيم  كذلك هنا نتيجته توكل على الله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولئك الذين خسروا انفسهم واي خسارة اعظم من ان يخسر الانسان نفسه. التي بين جنبيه

100
00:38:56.250 --> 00:39:17.700
ما بعدها خسارة اولئك الذين خسروا انفسهم يعني في العذاب في نار جهنم وضل عنهم ما كانوا يفترون ما كانوا يفترون يعني يكذبون يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله سيشفعون لنا عند الله وسينجوننا من النار

101
00:39:17.800 --> 00:39:38.150
وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم كيف يعني السورة كلماته قوية في اه ترسيخ هذه المعاني وتحقيقها. لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون يوسف قد خسروا انفسهم بل هم الاخسرون

102
00:39:38.300 --> 00:39:53.350
لا جرى ماء لما تسمع هذه الكلمة في القرآن لا جرم ان له من نار لا جرم ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة لا جرم ايش معناها نعم لا شك يعني

103
00:39:54.400 --> 00:40:11.800
اذا اردنا المعنى الدقيق هم يقولون لا شك يقينا حقا جرم معناه القطع جرم الجرم بمعنى القطع في اللغة ولذلك يقال جرام النخل يعني جذاذ النخل وصرم النخل لقطع النخيل

104
00:40:11.850 --> 00:40:37.400
يعني قطع الشماريخ من اصلها يعني جني يعني ثمار فلما يقول هنا لا جرم يعني كأن هذا المعنى الذي سيذكر لا ينقطع ابدا سيؤول المعنى الى الاثبات يؤول المعنى الى الاثبات

105
00:40:37.550 --> 00:40:58.950
لا قطع لا يعني هذا المعنى لا لا ينقطع. بل هو مستمر دائم الى الابد فهو حق ويقين هذي مثل لا بد لا بد ان تفعل كذا اصل اصل بد بمعنى القطع بد يعني قطع نفس الشيء

106
00:40:59.050 --> 00:41:21.700
نقول لابد هنا قطع هذا المعنى لابد ان يستمر لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون بل هم الاخسرون مفاضلة يعني اخسر الناس اشد الناس خسارة في سورة النحل قال لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون

107
00:41:22.250 --> 00:41:46.350
هنا قال الاخسرون نعم  ما المناسبة هنا خاصة في في هذه السورة  لان هنا قالوا ايش في ملاك التأويل ماذا قال قال اية هود تقدمها ما يفهم المفاضلة اية هود تقدمها ما يوفي من مفاضلة قال افمن كان على بينة من ربه

108
00:41:47.000 --> 00:42:05.800
يعني كمن ليس كذلك قالوا من اظلم ممن افترى على الله كذبا. ايضا او من اظلم فتقدمها ما يفهم المفاضلة فناسب ان يقول الاخسرون هم اظلم الناس هم اخسر الناس

109
00:42:06.150 --> 00:42:26.900
بخلاف سورة النحل لم يقع قبلها ذلك قال ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الا يعني ما ذكر يعني كلمة مفاضلة ابدا او يعني كلمة فيها مفاضلة وصفهم بالكافر اللي قال لا ادري قوم الكافرين اولئك هم الغافلين

110
00:42:26.900 --> 00:42:52.800
بعد ان قال الخاسرون هذا من دقة القرآن الكريم قال في المقابل يصف المؤمنين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات في القرآن الصالحات هناك اصحاب الجنة مثلا لكن هنا قبل ان يقول لك اصحاب الجنة يصفهم بالصفة

111
00:42:53.850 --> 00:43:29.500
مميزة هنا واخبتوا الى ربهم واخبتوا الى ربهم اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون الارض الخبت هي ماذا يقال ارض خبت الارض الخبت هي الارض المطمئنة المنخفضة الواسعة فاذا كلمة خبث في اللغة اصلها انخفاض

112
00:43:29.800 --> 00:43:57.750
باتساع وهذا اصلها الارض الخبت   سبحان الله الاخوة يعني هذا جمال اللغة العربية ما تكاد تجد كلمة في اللغة العربية الا ويعبر بها عن شيء محسوس حتى الامور المعنوية يعني الان الله يوصف المؤمنين بالاخبات

113
00:43:57.850 --> 00:44:21.900
اول ما اخطب بالك تقول اثبات ايش معنى واخبتوا   تضعوا الخضوع الخشوع نشوف كيف المعاني في اللغة العربية. لان اصل الخبت هي الارض المنخفضة متواضعة متطامنة وهكذا الاخوة ما تكاد تجد كلمة في اللغة

114
00:44:23.900 --> 00:44:39.900
ما فيها امر محسوس وهذا هو الذي يقرب لك اصل المعنى. وهذا سر الاشتقاق في الكلمات اذا فهمت الامر المحسوس هذي الكلمة خلاص تقيس المعنى المعنوي على الصورة الحسية تربط بينهما

115
00:44:40.550 --> 00:45:07.200
وهناك معجم اهتم بالربط بين امر المحسوس والامر المعنوي ما ذكرت لكم قبل ايش؟ غير ابن فارس وغير العين وغير المعاجم هذي معجم معاصر. جميل اسمى المعجم الاشتقاق المؤصل لالفاظ القرآن الكريم

116
00:45:08.400 --> 00:45:29.850
المعجم الاشتقاق المفصل المؤصل المؤصل المعجم الاشتقاقي المؤصل لالفاظ القرآن الكريم انا اذكر من قديم يعني قبل سنوات طويلة مرة جلست مع واحد من يعني كبار الدكاترة في الجامعة الاسلامية في اختصاص التفسير والقرآن فكنت اسأله

117
00:45:29.850 --> 00:45:48.700
بعض الاسئلة في القرآن المدينة في الحرم فسألت عن يعني ايش الكتب اللي تفيد في الغوص في اشتقاق الكلمة وكذا تذكر لي هذا المعجم قال هذا معجم قديما لفه واحد من كبار يعني الازاهرة في مصر

118
00:45:49.400 --> 00:46:02.600
ويعني للاسف ما يعني انتشر يعني يمكن ما طباعته او غير موجود في المكتبة يمكن تبحث عنه المهم بالفعل بحث ما ما وجدته يا سبحان الله الفترة الاخيرة وجدت في الشاملة

119
00:46:03.600 --> 00:46:26.200
يقرأ فكنت اقرأ منه عجيب يأتي باول ما يأتي كل كلمة يذكر لها اصلها الحسي العرب كيف اطلقت هذه الكلمة على ماذا من الامور المحسوسة ثم بعد ذلك ايش يذكر يعني المعنى المحوري يقول للكلمة ثم يذكر استعمالات الكلمة في القرآن الكريم

120
00:46:26.450 --> 00:46:47.150
جدا يعني سبحان الله يعني وهذا شوف يعني ما في لغة تميزت بمثل هذه الميزة اي كلمة الان في في اللغة الانجليزية مثلا خذ لغة مهلهلة ضعيفة جدا يعني مثلا الان اذا قلت مثلا كم

121
00:46:47.250 --> 00:47:08.350
يعني ايش تعال طيب كم هذي هل لها يعني شيء محسوس يعبر به هي مجرد فعل خلاص ما في اي معنى اخر صح ولا لا لكن فرق في اللغة لما تقول تعالى ولما تقول اقبل لما تقول هلم

122
00:47:09.500 --> 00:47:38.600
وكلمة تعال مأخوذة من العلو على والعلو شف امر محسوس يقول تعال يدعوك من سفن الى علو تستخدم في سياق يناسب هذا المعنى  وهكذا المهم  ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الى ربهم. فاذا اذا عرفنا الان شوف تخيل انت الارظ الخبت ارض

123
00:47:38.800 --> 00:48:09.100
خاشعة منخفضة متضامنة واسعة وهكذا تتفكر في هذه الصفة عند المؤمنين الخشوع الاخبات واخبتوا الى ربهم الاخبات ما معنى الاخبات كما قلتم  الخضوع الخشوع نعم قال ابن عباس خافوا. قال قتادة التخشع والتواظع

124
00:48:09.800 --> 00:48:29.350
قال عمرو بن اوس الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا سبحان الله يعني في بعض المواضع او غالب حالهم سبحان الله واخبتوا الى ربهم. الاخبات الاخوة يعني حقا صفة

125
00:48:29.850 --> 00:48:52.850
فيها يعني تحقيق لحقيقة العبودية لله قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون واخبتوا الى ربهم نعم يعني انا سبحان الله خطر في ذهن هذا المعنى ان في سورة الحج ذكر ابشر المخبتين

126
00:48:52.900 --> 00:49:10.200
وكذلك ايضا لتخبت له قلوبهم سبحان الله سيأتي المناسبات لكن الان خلينا مع الاخبات سبحان الله هذي الصفة الاخوة واخبتوا الى ربهم. شف كيف الارض ومن ايات انك ترى الارض خاشعة

127
00:49:11.200 --> 00:49:31.050
الارض الخبت هكذا ما فيها حركة مطمئنة ساكنة متواضعة هكذا المؤمن كن لين خاضع لله ما يكون عنده معارضة لاوامر الله تارة يفعل تارة ما يفعل بحسب هواه يعارض امر الله ابدا

128
00:49:31.150 --> 00:49:53.800
او يتكبر ولا من مقتنع بهذا الامر ابدا سمعنا واطعنا الى ربهم خضوع لله خشوع حتى تلاحظ هذا الاخبات في صلاتك ولما تصلي تضع اليمنى على اليسرى وتنظر الى موضع سجودك

129
00:49:54.550 --> 00:50:09.800
واخبتوا الى ربهم خشوع في صلاتك في عبادتك لله بل حتى في كل احوالك انظر كيف النبي صلى الله عليه وسلم انما انا عبد اكل كما يأكل العبد لا اكل متكئا

130
00:50:10.950 --> 00:50:35.250
حتى في ضحكه كان ضحكه تبسما الى ربهم لن في تخشع اختلط بلحمه ودمه وعظامه خلاص الى ربهم من خوفهم من الله وخضوعهم وخشيتهم نكون عند سمت السكينة والتواضع والوقار

131
00:50:36.450 --> 00:50:54.850
وهذا الاخوة من اعظم الصفات هذي من اعظم الصفات التي تجعل الانسان دائما خاشعا مطمئنا حتى مع اهلك مع زوجتك مع خادمك مع اولادك النبي صلى الله عليه وسلم يخدم انس عشر سنين فما اسمعه يقول اف قط

132
00:50:54.900 --> 00:51:12.650
اخبات عند الخضوع ولين باخوانه الخدم الذين عنده تقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هينا لينا سهلا لين لين اذا هوية الشيء وافقها عليه

133
00:51:14.600 --> 00:51:40.250
نعم ما ضرب امرأة ولا خادما واخبت الى ربهم ويعامل الاطفال بكل لطف نسلم على الصبيان ويسجد فيأتي الحسن والحسين يركبان على ظهره خلاص يطيل له يطيل السجود هذه الصفة سبحان الله اذا تمكنت من قلب العبد

134
00:51:40.450 --> 00:52:02.250
واعماله الله يصل الى اعلى الدرجات في تحقيق العبودية لله. في كل احوالك تكون هكذا واخبتوا الى ربهم تأمل كيف عدي الفعل الى ما قال واخبتوا لربهم. هنا قالوا اخبتوا الى ربهم. قالوا فيضمن الفعل معنى يتناسب مع

135
00:52:02.250 --> 00:52:25.150
حرف الى يعني اخبت واطمأنوا الى ربهم هذا ايضا من بلاغة اللغة العربية يقال كما قال في سورة الحج فتخبت له قلوبهم هناك اخلاص وخضوع تخضع له. هنا واخبتوا الى ربهم

136
00:52:25.850 --> 00:52:46.150
اخبت واطمئنوا الى ربهم سكنوا الى ربهم لانه بالفعل هذا الاخبات يورث طمأنينة تجد ما ما يتأفف ولا يتضجر ولا يعارض ولا يعاتب ولا يطالب ولا خلاص لذلك قال لا يظلم ولا ينتصر حتى اذا ظلم

137
00:52:47.000 --> 00:53:03.550
الا اذا كان الحاد يقتضي النصر والذين اذا اصابهم بغيهم ينتصرون كما قال الله تعالى  قالوا اخبت الى ربهم اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون وايضا هذا الاخوة نربطه بمقصود السورة

138
00:53:03.800 --> 00:53:22.450
التوكل على الله. هنا سورة توكل. تأمل كيف خص الاخبات لان كما قلنا الاخوة يعني حقا الاخبات من ابرز اثار التوكل على الله جل وعلا. انت اذا توكلت على الله خلاص فوضت امرك الى الله

139
00:53:23.350 --> 00:53:50.250
فتخبط لله اذا قدر الله عليك بعد ذلك اي شيء خلاص تسلم الامر لله. تخبت لله. ما تعترض ولا تتسخط. واخبتوا الى ربهم. اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون    يقول الرازي رحمه الله واخبت الى ربهم

140
00:53:50.650 --> 00:54:06.450
قال هذا بعد ان قال وعملوا الصالحات قال اشارة الى ان الاعمال لا تنفع في الاخرة الا مع الاحوال القلبية نشوف ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الى ربهم اولئك اصحاب الجنة

141
00:54:07.100 --> 00:54:28.700
هذه الاعمال الصالحة الظاهرة ما تنفع الا اذا كان هناك ايمان شف جاء العمل الصالح محفوفا بين الايمان وبين الاخبات يبنى على الايمان ويكون محفوفا بالاخبات لله تعالى واخبتوا الى ربهم هناك اصحاب الجنة هم فيها خالدون

142
00:54:30.100 --> 00:54:51.950
مثل الفريقين لما ذكر حال الكافرين وحال المؤمنين بعد ذلك يقول ايش يصور حال الفريقين مثل الفريقين والاصم والبصير والسميع يعني فريق الكفار مثلهم كالاعمى والاصم يعني على تنوع الحال

143
00:54:52.200 --> 00:55:10.050
الاعمى لانه ما يرى ما تفكر في ايات الله الكونية والاصم لانه ما لانه ما يسمع ما يقبل هو يسمع الصوت ويفهم لكن لما ما يقبل كانه اصم كما قال الله تعالى صم آآ قال

144
00:55:10.050 --> 00:55:38.750
صم بكم عمي وهم لا يعقلون صم بكم عميون كذلك كنا قال كالاعمى والاصم وفي المقابل المؤمن ماذا؟ فريق المؤمنين يعني يشبههم الله بماذا؟ قال والبصير والسميع والبصير والسميع  فلذلك الاخوة ما يكون نظرك هكذا نظرا عابرا كل نظرة

145
00:55:39.450 --> 00:56:02.450
ربما يكون لك فيها فكرة كل نظرة هكذا مؤمن الموقن المتفكر في ايات الله  تجعل نظرك هكذا بس يعني يخرج هكذا نظرات تنظر الدنيا والشهوات نظرة اجعل لك فيها فكرة وعبرة

146
00:56:02.900 --> 00:56:25.500
قال والبصير هذا البصير وليش فايدة العين؟ اذا ما تربط ما تنظر ما تربطه بالله تعالى والبصير والسميع اسمع ايات الله تتعظ وتؤمن والبصير والسميع هل يستويان مثلا شوف واحد اعمى وواحد بصير وواحد اصم وواحد سميع ما يستويان مثلا

147
00:56:25.900 --> 00:56:57.550
افلا تذكرون وفي القراءة الاخرى قالت الجمهور افلا تذكرون  اه هنا نقف وتأتي بعد ذلك يعني قصص في القرآن طبعا هنا  البصر على السمع البصير والسميع في الغالب يقدم السمع البصر

148
00:56:57.750 --> 00:57:31.600
انا حاولت ابحث سريع صراحة ما يعني ما ما وجدت يعني في هذه الاية بس آآ يمكن يقال ماذا   ليش ها   لو هو نفس السؤال يعني ايش قدم الاعمى هل اصم يعني ولا

149
00:57:32.300 --> 00:58:02.700
نعم ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون هنا قال في المقابل بصير وسميع  انت عاد زودت الاشكال زيادة يعني. ها؟   في الصحيح احسنت انت ذكرت هذا ما كانوا يستطيعون السمع وكانوا يبصرون. هو يقدم السمع على البصر

150
00:58:03.550 --> 00:58:32.050
يعني ها  هل يستويان مثلا انه ضرب المثل؟ وكله نفس الشيء يعني هو ترى هو حتى اذا قدم السميع البصير ترى هذا مثل ايظا  صم بكم عمي ها قدم الصم على العوي

151
00:58:32.100 --> 00:58:55.000
يعني لما قال ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون احسنت هو هذا الاصل  هذا الاصل عرفت يعني لانه ليش؟ لان الايات السمعية اعظم من الايات البصرية مثلا قدم السمع وطبعا عموما في القرآن يعني

152
00:58:55.000 --> 00:59:08.950
يذكرون امور اخرى يعني حتى يقولون الانسان يسمع قبل ان يبصر الجنين وحتى تكون السمع في في بطن الام يكون قبل البصر يعني اشياء يذكرونها من الناحية العلمية الا في بعض المواضع بحسب

153
00:59:08.950 --> 00:59:30.900
يعني اه جاء في سورة الكهف جاء في سورة السجدة وجاء في هذا الموضع فالان انا ما يحضرني الجواب سورة الكهف والسجدة في ذهني لكن هنا ما ادري غاب عن ذهني لكن يعني ممكن هو ترى في اجوبة يعني سهلة قولوا من باب التنويع من باب

154
00:59:31.150 --> 01:00:03.150
لكن نريد شيء يتعلق بالسياق بالسورة بجو السورة  يمكنني واقول اشهاد الشهادة تقتضي لكن ليش قال هناك  ممكن ما ادري يقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم فهنا مقام يعني شهادة ما ادري يعني نحتاج اه صراحة يعني خليها واجبة

155
01:00:03.150 --> 01:00:56.450
نحن قلنا الحين نسوا واجبين فان لم يستجيبوا لكما اجبنا عنها والان هذي  ممكن ايضا  ممكن وطبعا ايه  لا لا ما عندي شي انا           والله شوي يحتاج اه الجواب اوضح

156
01:00:56.900 --> 01:01:23.000
الخضوع يتحقق بالسمع والبصر الله اعلم لا ممكن الواحد يراجع يشوف اه نزيد في البحث ان شاء الله انا اذكر هنا سألت احد المشايخ اه شيخنا شيخ طاهر السيوطي عن هذه الاية فان لم يستجيبوا لكم اه في الرسم

157
01:01:23.000 --> 01:01:45.200
فذكر لي سبحان الله معنى لطيف اعجبني. قال اه نعم هي وحيدة هنا غير مرسومة. قال يعني فان فان لم يعني بدون نون كأن يعني فيه انغلاق الرسم الغلاق سورة هود شيبتني هود واخواتها يعني

158
01:01:45.250 --> 01:02:09.950
سورة فيها انذار التخويف وان العذاب واقع على الامم يعني ان هناك يعني مثل خلاص انغلاق وان العذاب حق وما في استجابة انغلق الامر يعني نعم فكأنها يعني كما قلنا من باب الملح والاستئناس والله اعلم

159
01:02:10.750 --> 01:02:45.300
ما ادري يعني الله اعلم  طيب جزاكم الله خير ما ادري حد عنده شيء نعم  نعم احسنت نعم نعم  صحيح صحيح هي بينة وشهادة في نفس الوقت نعم ايش هي

160
01:02:45.700 --> 01:03:13.500
ايه هو هذا المقصود يعني المقصود هذا مثل يعني السميع المؤمن اللي يسمع ايات الله يبصر ايات الله فترسخ في قلبه ويزداد ايمانا بها في قلبه. نعم  نبحث عن سر التقديم والتأخير هذا يحتاج

161
01:03:13.950 --> 01:03:40.250
نعم. افمن كان على بينة من ربه ويتلوه ومن قبله كتاب موسى امامه رحمة اولئك يؤمنون به ومن يكفر من الاحزاب فالنار من ربه فلا تكن في مرية من نوعها

162
01:03:40.250 --> 01:04:03.350
سبحان الله صحيح الله اكبر هذه الاية صحيح يعني تتوالى ومن يكفر بها فالنار موعده فلا تكن في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون يعني كلام

163
01:04:03.350 --> 01:04:27.200
ما مستحيل يقول البشر مستحيل اقول هالكلام بشر هذا الله اكبر لا تقول لي شاعر ولا تقول لي كاه ولا تقول شيء مستحيل بشر تكلم بهذا الكلام الله اكبر هذا بالفعل يعني كل اية انت فقط تقرأها بقلبك تفكر فيها تجد فيها هذا هذا

164
01:04:27.400 --> 01:04:45.350
هذي الروعة والهيبة والعظمة سبحان الله ان حقنا هذا كلام الله. حقت كلام الله نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. نسأل الله ان يغفر لنا ويرحمنا والحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان

165
01:04:45.350 --> 01:04:47.500
لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك